Глава 5

Hos.5:1–2. Ακούστε αυτούς τους ιερείς, και αφυπνίστε τον οίκο του Ισραήλ, και ενσταλάξτε στον οίκο των βασιλιάδων, επειδή υπάρχει κρίση εναντίον σας: καθώς η φρουρά αναζωογονείται, και καθώς η παγίδα απλώνεται στην Ιταβύρια, οι ψαράδες του νότου έχουν χτυπηθεί. Πρώτον, κατήγγειλε τον Ιούδα ότι έγινε «ανεμοστρόβιλος του πνεύματος» για το Ισραήλ, όπως μόλις είπαμε για αυτό. Έπειτα στρέφει μια λέξη μομφής στους εφευρέτες της εξαπάτησης και του ψεύδους, τους ένοχους της οδυνηρής τους αναλγησίας. Επρόκειτο για ιερείς με ψεύτικα ονόματα, που δεν ανήκαν στους απογόνους του Λευί, αλλά αγόρασαν τον ιερό βαθμό και απέκτησαν έναντι χρημάτων το δικαίωμα να υπηρετούν τα είδωλα. Για τον Ιεροβοάμ, λοιπόν, είναι γραμμένο: «Όποιος ήθελε, έκανε το χέρι του, και έγινε ιερέας στα ψηλά» (Α' Βασιλέων 13:33). Ο λόγος, φυσικά, στρέφεται εναντίον των ίδιων των ιερέων και κατά του οίκου του βασιλιά, και ο ίδιος ο Ισραήλ είναι συνεργός στα εγκλήματα. Μερικοί είπαν και έκαναν πράγματα που χρησίμευαν για να ενισχύσουν την ειδωλολατρία. έστησαν βωμούς, πρόσφεραν σπονδές και θυσίες και (έτσι) άνοιξαν έναν ευρύ δρόμο προς την καταστροφή για όσους εξαπατούνταν. Οι εφευρέτες της εξαπάτησης ήταν οι βασιλιάδες. Γι' αυτό τους λέει: «Γιατί ο φύλακας ήταν πιο γρήγορος». Οι άνθρωποι που βρίσκονται υπό επίβλεψη ονομάζονται φρουροί, και οι ιερείς, αν ήταν αληθινοί ιερείς, και οι ίδιοι οι ηγεμόνες, γιατί προσέχουν τους υφισταμένους τους (οι άρχοντες τους κοιτάζουν, οι άρχοντες κατευθύνουν τους υφισταμένους όπου θέλουν και οι υπήκοοι ακολουθούν τις επιθυμίες των ανωτέρων τους). Λοιπόν, λέει, έχεις γίνει, σαν να λέμε, παγίδα για τους ανθρώπους που βρίσκονται υπό την επίβλεψή σου ή ίσως να σε κοιτάζουν (με στόχο να σε μιμηθούν). Έχεις γίνει «σαν βουνό απλωμένο πάνω στην Ιταβίρια» (Εύνοια). Αυτό είναι ένα διάσημο βουνό που βρίσκεται στη Γαλιλαία. πάνω του, καθώς έχει σημαντικό ύψος και είναι πυκνά κατάφυτη από δέντρα και θάμνους, υπάρχει άφθονη και πλούσια αλιεία ζώων και πτηνών. Hos.5:2–3. Είμαι ο τιμωρός σου: Γνώριζα τον Εφραίμ, και ο Ισραήλ δεν έφυγε από μένα. Τόσο οι ιερείς όσο και τα άτομα με βασιλικό αίμα ήταν δίχτυ, θηλιά και παγίδα για τους ανθρώπους γιατί διέταξαν τους δαίμονες να θυμιατίζουν, οι ίδιοι το έκαναν πριν από τους άλλους και έπεισαν τους άλλους να σκεφτούν ό,τι δεν έπρεπε - και άλλοι πρόσθεσαν στους ήδη εφευρεθέντες τύπους δεισιδαιμονίας - εννοώ τα ύψη, Beelpegor, το βδέλυγμα του Σιδώνα11 (5). Υπόσχεται να είναι ο τιμωρός τους, και σε σύντομο χρονικό διάστημα, καθώς σύντομα θα φέρει (σε ​​όλους) τις καταστροφές της αγανάκτησης και του θυμού Του. Και αυτή η λέξη έγινε πραγματικότητα. Από τα μέλη του βασιλικού οίκου, άλλα, έχοντας υποστεί τρομερές και αναπόφευκτες κακοτυχίες, σύμφωνα με την Αγία Γραφή, πέθαναν, άλλοι πήγαν στη σκλαβιά των σκληρών Βαβυλώνιων και Μήδων. Και οι ιερείς που ονομάζονταν ψεύτικα (που αγόρασαν τη θέση) για χρήματα θανατώθηκαν με αξιολύπητο ή, καλύτερα να πούμε, αξιοπρεπή τρόπο - άλλοι από τον Ιεού, άλλοι από τον Ιωσία, ο οποίος καταγόταν από τη φυλή του Ιούδα και από τη φυλή του Δαβίδ. Ο άνθρωπος του Θεού το προείπε στον Ιεροβοάμ, όταν μια μέρα πρόσφερε θυσία και στάθηκε μπροστά στο θυσιαστήριο, λέγοντας: «Στο θυσιαστήριο, στο θυσιαστήριο, στο ναό λέει ο Κύριος: Ιδού, ένας γιος γεννιέται στον οίκο του Δαβίδ, που ονομάζεται Ιωσίας, και οι ιερείς που είναι ψηλά θα σε καταβροχθίσουν». (1 Βασιλέων 13:2). Απείλησε, λοιπόν, ότι με αγανάκτηση και οργή θα τιμωρούσε όσους ήταν «ανόητοι φρουροί», δηλαδή ιερείς και άτομα με βασιλικό αίμα. Αλλά δεν άφησε καθόλου τον απατημένο, δηλαδή το Ισραήλ, ανεύθυνο· Γι' αυτό λέει: «Γνώριζα τον Εφραίμ, και ο Ισραήλ δεν έφυγε από μένα», που ισοδυναμεί με το εξής: ποιος είναι αυτός που κρύβει τις προθέσεις του από μένα, κρατώντας πίσω τα λόγια του στην καρδιά του, ποιος μπορεί να σκεφτεί ότι πραγματικά κρύβεται από μένα; Εγώ, λέει, γνωρίζω τον Εφραίμ και δεν έχω υποχωρήσει από το Ισραήλ. γιατί "ο Θεός πλησίασε, εγώ είμαι, και όχι ο Θεός από μακριά. Αν κάποιος κρυφτεί 72 στα κρυφά, και δεν θα τον δω;" (Ιερ.23:23–24) και σε άλλο μέρος: «Τι τροφή θα κρυφτεί από μένα;» (Ιερ.32:27) Hos.5:3–4. Τώρα ο Εφραίμ παρέσυρε, και ο Ισραήλ μολύνθηκε. Δεν έβαλαν τις σκέψεις τους να επιστρέψουν στον Θεό τους, γιατί το πνεύμα της πορνείας είναι μέσα τους, αλλά δεν οδήγησαν τον Κύριο 73 μακριά. Εφόσον ο Θεός βλέπει τις καρδιές και τις μήτρες όλων, και τίποτα δεν είναι κρυφό από Αυτόν, γνωρίζει ότι ο Ισραήλ, ή ο Εφραίμ, έχει διαπράξει πόρνη και έφτασε στα όρια της κακίας. Ωστόσο, δεν επιτρέπει στο νου και στην καρδιά του ούτε την ανάγκη για μετάνοια, γιατί τον έχει κυριεύσει ένα πνεύμα που τον ελκύει στην πορνεία και στην απροθυμία να αναζητήσει τον αληθινό Διδάσκαλο. Αληθινά, όπως λέει ο Σωτήρας, «κανείς δεν μπορεί να εργαστεί για δύο κυρίους» (Ματθαίος 6:24). Hos.5:5. Και η όνειδος του Ισραήλ θα ταπεινωθεί στο πρόσωπό του, και ο Ισραήλ και ο Εφραίμ θα λιποθυμήσουν στις ανομίες τους· και ο Ιούδας θα λιποθυμήσει μαζί τους. Εδώ αποκαλεί την καταραμένη αλαζονεία όνειδος, γιατί ο περήφανος άνθρωπος είναι όνειδος. Έτσι, λέει, η υπερηφάνεια του Ισραήλ θα ταπεινωθεί όταν, πολύ σωστά, βιώσει κάτι που θα τον κάνει ταπεινό, αξιολύπητο, ταπεινωμένο, χωρίς θεόδοτα πλεονεκτήματα και να στερηθεί ακόμη και την ελευθερία που του έστειλαν άνωθεν και κληρονόμησε από τους προγόνους του. Η έκφραση «η μομφή θα επιστρέψει στο πρόσωπό του» πρέπει να γίνει κατανοητή με τέτοιο τρόπο ώστε η ατιμία κάθε είδους να μοιάζει με χτυπήματα στο πρόσωπο. «Οι Ισραηλίτες θα λιποθυμήσουν», λέει, μαζί με τον Ιούδα, γιατί κάποτε οι βασιλιάδες της Συρίας και της Περσίας, έχοντας καταστρέψει τη Σαμάρεια, δεν άφησαν τον Ιούδα ανέγγιχτο, αλλά προσάρτησαν μερικές από τις πόλεις του Ισραήλ που ανήκαν στον Ιούδα και στον Βενιαμίν. Και ότι αναμφίβολα οι ένοχοι όλων των συμφορών ήταν γι' αυτούς η κακία προς τον Θεό και η υπερηφάνεια, διδάσκει, λέγοντας ότι η ασθένεια της αναπηρίας δεν θα τους πάθει τίποτα άλλο, παρά μόνο επειδή «θα λιποθυμήσουν στις ανομίες τους». Επομένως, ο σεβασμός για τον Θεό είναι πραγματικά χρήσιμο και πολύτιμο πράγμα, γιατί με τη βοήθειά του είναι η ικανότητα να νικάς τα έθνη και η δύναμη να κάνεις τα πάντα με ευκολία - και ο Σωτήρας είπε αληθινά ότι «χωρίς εμένα δεν μπορείς να κάνεις τίποτα» (Ιωάννης 15:5). Ο Δαβίδ τραγουδά επίσης σε ένα μέρος, εκφράζοντας τη σωστή σκέψη: «Ο Κύριος είναι η δύναμή μου και το τραγούδι μου» (Ψαλμ. 118:14). Hos.5:6–7. Οι ταύροι θα πάνε με τα πρόβατα να αναζητήσουν τον Κύριο και δεν θα τον βρουν, γιατί έχουν απομακρυνθεί από αυτά. Σαν να είχα εγκαταλείψει τον Κύριο, σαν να γέννησα ξένα παιδιά, τώρα άφησα τη σκουριά και τις κοινωνίες τους. Πράγματι, αποδεικνύεται αλήθεια ότι, όπως λέει ο θεόφωνος Παύλος, «είναι αδύνατο για το αίμα νέων και τράγων να άφεση αμαρτίες» (Εβρ. 10:4) και ότι ο Θεός δεν είναι προσβάσιμος μέσω του νόμου. Ονομάζω νόμο τη λατρεία κάτω από το νόμο με αίμα και θυσίες. Έτσι, ακόμα κι αν πούμε ότι οι Ισραηλίτες έκαναν τις προβλεπόμενες θυσίες, ζητώντας άφεση των πονηρών αμαρτιών τους και επιζητώντας τη συμφιλίωση με τον Θεό, δεν θα πετύχουν τον στόχο και δεν θα έχουν την ευκαιρία να βρουν τον Θεό. Ναι, δεν είναι διαθέσιμος σε όσους φέρνουν τέτοια μετάνοια: Μπορεί να βρεθεί μόνο μέσω της εν Χριστώ ζωής, το κατώφλι της οποίας πρέπει να θεωρηθεί ο λόγος της πίστης και, επιπλέον, το σωτήριο βάπτισμα, το οποίο παρέχει κοινωνία με τον Θεό εν Πνεύματι. Έτσι, ο Ισραήλ δεν θα βρει τον Κύριο μέσω της υπηρεσίας που καθιερώνει ο νόμος, «απομακρυνθείτε από αυτούς», επειδή οι ίδιοι άφησαν τον Κύριο, φεύγοντας τόσο πολύ από Αυτόν που έγιναν πατέρες ξένων. Αποκαλεί εξωγήινα παιδιά εκείνα που, ας πούμε, από τη μήτρα και από την κούνια αφιερώθηκαν στη δόξα των ειδώλων, αφού οι γονείς, όπως πρέπει να υποθέσει κανείς, έφερναν δώρα και θυσίες στους δαίμονες για (επιτυχή) τοκετό. Έτσι, «ξένα παιδιά» είναι εκείνα που δεν γεννήθηκαν στον Θεό, ή αλλιώς - από ξένες συζύγους, για τους Ισραηλίτες, χωρίς τσίμπημα συνείδησης, ενωμένα (σε γάμο) με τις κόρες των ειδωλολατρών, που συνέχισαν να υπηρετούν τα είδωλα, αν και ο νόμος έλεγε ξεκάθαρα ότι δεν πρέπει να συνάπτεις συζυγικές σχέσεις με ξένους: γιε, γιατί θα απομακρύνει τον γιο σου από μένα, και θα υπηρετήσει ως άλλος θεός» (Δευτ. 7:3–4). Και αφού το έκαναν αυτό, «θα σκουριάσω». Αυτό και πάλι κρυφά δείχνει την επικείμενη καταστροφή και την καταστροφή από μια εχθρική εισβολή, η οποία, όπως και η σκουριά, μπορεί να καταστρέψει εντελώς αυτούς και την περιουσία τους. Αυτό εννοούν: «τις κοινωνίες τους». Και ότι ο πόλεμος δεν θα αναβληθεί και θα αναβληθεί, αλλά θα ξεπεράσει αμέσως, αμέσως, το επιβεβαιώνει με τις λέξεις: «τώρα θα σκουριάσω», - είναι το ίδιο σαν να είπε: μετά τις λέξεις θα πρέπει να βιώσετε βάσανα. το πρόβλημα είναι ήδη κοντά, στην πύλη. Αυτό που θα συμβεί, λοιπόν, με αυτούς που προσβάλλουν τον Θεό είναι ότι δεν θα μπορέσουν να Τον βρουν, ακόμη κι αν προσπάθησαν να αναζητήσουν, και θα γίνουν επίσης πατέρες ξένων παιδιών, δηλαδή θα γεννήσουν απογόνους όχι ευγενείς και μη νόμιμους, πράγμα που συμβαίνει με την αρετή και την αγία ζωή - αντίθετα: θα χαθούν, εξαντλημένοι από την ασέβεια και την ανέχεια τους. θα χάσει την κληρονομιά του Θεού. Ο Δαβίδ ψάλλει γι' αυτό, (φωνάζοντας) στον Σωτήρα όλου του Θεού: «Οι κλήροί μου είναι στο χέρι σου» (Ψαλμ. 30:16). Κάθε κλήρος είναι δικός μας και κάθε μερίδιο είναι στη δύναμη του Θεού, και Αυτός ο Ίδιος είναι ο διανομέας των στεφάνων. Hos.5:8–9. Σάλπισε στους λόφους, φώναξε στους υψηλούς, κήρυξε στο σπίτι του Ον, ο Βενιαμίν τρομοκρατήθηκε, ο Εφραίμ τρομοκρατήθηκε στην καταστροφή 75, στις ημέρες της τιμωρίας στις φυλές του Ισραήλ έδειξαν οι πιστοί. Προηγουμένως ειπώθηκε ξεκάθαρα ότι ο καταραμένος Ιεροβοάμ, εκτός από τις χρυσές δαμαλίδες, εισήγαγε στους Ισραηλίτες και άλλους τύπους καταστροφικής ειδωλολατρίας και δεισιδαιμονίας: ο Χεμώς τιμήθηκε στα βουνά και στους λόφους, «κάτω από τη βελανιδιά, και κάτω από το έλατο, και κάτω από το κλαδί» (Hos. 4:13, όπως είπε ο χρυσός και ο Beph. Μπέθελ και Νταν. Αυτό ήταν το λάθος του Ισραήλ. Όσο για τον Ιούδα και τον Βενιαμίν, δεν έκαναν λιγότερο λάθος: υπηρέτησαν την Αστορέθ, «το βδέλυγμα της Σιδώνας» (Α' Βασιλέων 11:33), και λάτρευαν τον ήλιο. Αυτό θα μας γίνει ξεκάθαρο από τα λόγια του Ιεζεκιήλ: μεταφέρθηκε, όπως λέει ο ίδιος, στην Ιερουσαλήμ «εν όψει του Θεού» (Ιεζεκιήλ 8:3), μετά είδε την ανομία των κατοίκων. Είδα, λέει, «σαν είκοσι πέντε άνδρες να έδωσαν την πλάτη τους στον ναό του Κυρίου, και τα πρόσωπά τους ήταν ίσια προς την ανατολή 76, και αυτοί λάτρευαν τον ήλιο προς την ανατολή» (Ιεζ. 8:16). Προσέξτε πώς αυτοί, προσβάλλοντας και εξοργίζοντας τον Θεό με πολλούς τρόπους, πλησίασαν την καταστροφή. Έτσι, για τη βραδύτητα της εισβολής, σχεδόν κατηγορεί αυτούς που ήθελαν και περίμεναν από ώρα σε ώρα την ευκαιρία να ερημώσουν τη Σαμάρεια, σκοπεύοντας να φέρει σε μεγάλη σύγχυση την Ιερουσαλήμ, εννοώ τους Ασσύριους, τους Πέρσες και τους κατοίκους της Δαμασκού, δηλαδή τους Σύρους (κατά καιρούς δέχονταν και τους δύο από διάφορους λόγους, προτροπές). Τους διατάζει ήδη να ξεκινήσουν πόλεμο, σαλπίζοντας και αναγγέλλοντας στο μυαλό των λανθασμένων την έναρξη των καταγγελιών. Πρώτον, είπε ότι «τώρα θα ζωνοποιήσω τη σκουριά και τα μυστήρια τους» (είπαμε ότι «σκουριά» σημαίνει καταστροφή και καταστροφή κατά τη διάρκεια του πολέμου), διδάσκοντας ότι είναι στην πόρτα και θα προσπεράσει σύντομα. τότε, πολύ φυσικά, διατάζει να σαλπίσουν, και πρώτα απ' όλα σε μέρη αφιερωμένα στα είδωλα, είτε γιατί σύντομα επρόκειτο να καούν και να καταστραφούν, είτε γιατί χρησίμευσαν ως αιτία πολέμου και ανεπανόρθωτης συμφοράς για τους λάθους. Όταν λέει ότι η σάλπιγγα πρέπει να ηχεί «στους λόφους,... στα ψηλά,... στο σπίτι του Όνο», τότε εννοεί εδώ τα μέρη που είναι αφιερωμένα στα είδωλα. Πρέπει να σημειωθεί ότι εβδομήντα δεν συμφωνούν με άλλους μεταφραστές σχετικά με (την έκφραση) «στο σπίτι του Όνο». Λένε: «στο σπίτι του άχρηστου, δηλαδή σε κάθε είδωλο». και αυτά: «στο σπίτι του Όνο» 77 . Θα το καταλάβουμε αυτό: αυτή η προφητική λέξη έχει σκοπό να μας δείξει ότι πρέπει να σαλπίσουν όχι μόνο εναντίον των λόφων και των ψηλών τοποθεσιών, δηλαδή όχι μόνο κατά της ειδωλολατρίας του Ισραήλ ή των δέκα φυλών της Σαμάρειας, αλλά και κατά της ειδωλολατρίας στην Ιερουσαλήμ, τον Ιούδα και τον Βενιαμίν. γιατί αυτοί, όπως είπα, λάτρευαν τον ήλιο (Αυτός είναι ο ήλιος), αφήνοντας πίσω τον Θεό και δεν Του έδιναν το δέον. Αυτό, νομίζω, σημαίνει την έκφραση: «είχαν το πίσω μέρος τους προς τον ναό του Κυρίου και τα πρόσωπά τους ίσια», προφανώς προς τον ήλιο (Ιεζ. 8:16). Έτσι, όταν ακούτε: «στο σπίτι Του», κατανοήστε το σπίτι ή τον ναό του ψευδώνυμου και δημιουργημένου Θεού, ή τον ήλιο. Επίσης, δεν θα πρέπει να φαίνεται αταίριαστο ή απίστευτο σε κανέναν εάν οι λάτρεις του ήλιου θεωρούνται και αποκαλούνται οίκος του ήλιου, όπως ακριβώς από τον οίκο του Θεού μπορεί κανείς να κατανοήσει αυτούς που είναι αφοσιωμένοι σε Αυτόν και να Τον τιμήσουν. Και αν κάποιος ήθελε να αποκαλέσει τη χρυσή δαμαλίδα "Αυτός", τότε μια τέτοια κατανόηση θα έβρισκε δικαιολογία. Δηλαδή: ο μισητής του Θεού Ιεροβοάμ έφτιαξε δαμαλίδες κατά το πρότυπο του αιγυπτιακού ιερού, εννοώ τον Άπις. και οι Αιγύπτιοι τιμούσαν τον Άπι, πιστεύοντας ότι ήταν το παιδί της σελήνης (άρα είχε ένα σημάδι σε σχήμα φεγγαριού στο μέτωπό του) και ήταν σίγουροι για την καταγωγή του από τον ήλιο, αφού, κατά τη γνώμη τους, το φεγγάρι δανείζεται το φως του από τον ήλιο και, ως εκ τούτου, τιμούσαν τον Άπι ως το παιδί της σελήνης και της καταγωγής. Ο εφευρετικός δράκος, δηλαδή ο Σατανάς, τους έφερε σε τέτοια ανοησία και βλακεία. Έτσι, διατάζει να ηχήσει η σάλπιγγα «στους λόφους και στους ψηλούς και στο σπίτι του Όνο», δηλαδή (στο σπίτι) της χρυσής δαμαλίδας. Ποια ήταν τα παραπτώματα και των δύο, ποιος και ποιος ήταν ο λόγος της ανάγκης για τιμωρία, αυτό διαπιστώνει ξεκάθαρα, προσθέτοντας αμέσως: «Ο Benjamin τρομοκρατήθηκε», αντί: έφυγε από τα δικά του έθιμα ή απομακρύνθηκε από έναν καλύτερο τρόπο σκέψης, γιατί έτσι πρέπει να γίνει κατανοητό το φρενίτιδα 79 προς το χειρότερο. Ο Εφραίμ επίσης χάθηκε - αλλά αυτό δεν συμβαίνει πάντα 80, λέει, γιατί, «τις ημέρες της τιμωρίας, οι αμαρτίες και των δύο έδειξαν στους πιστούς», έχοντας ανακαλύψει την πίστη και την αλήθεια των λόγων Μου, γιατί ό,τι μίλησα προηγουμένως έγινε πραγματικότητα πάνω τους, και ούτε ένα από τα λόγια Μου δεν αποδείχτηκε ψευδές. Επειδή είχαν απομακρυνθεί από τα αρχαία έθιμα και είχαν χάσει τη σύνεση, εκδιώχθηκαν από τη χώρα τους και στερήθηκαν εξίσου τόσο την αγάπη του Θεού όσο και κάθε ευημερία. Και από άλλη άποψη, όσοι εγκαταλείπουν τον Θεό θα υποστούν την απαραίτητη απώλεια κάθε καλής σκέψης, καθώς και κάθε πράξης που στρέφεται προς την αρετή, και θα πάνε στην καταστροφή όταν ο Θεός τους κατηγορήσει, τους τιμωρήσει και τους ζητήσει για την αμέλειά τους. Επομένως, είναι χρήσιμο και απαραίτητο η ζωή να είναι με τον Θεό και να επαναλαμβάνει τη γνωστή ρήση των ψαλμών: «Η ψυχή μου προσκολλάται σε σένα» (Ψαλμ. 63:9), γιατί τότε ο βραχίονας του Παντοδύναμου θα προστατεύσει και θα βοηθήσει γρήγορα, από τον οποίο, σύμφωνα με το λόγο του Σωτήρα, «ουδείς μπορεί να αρπάξει» (Ιωάν. 10:28). Οσ.5:10. Κάποτε οι πρίγκιπες του Ιούδα, έθεσε όρια: Θα χύσω την οργή μου πάνω της σαν νερό. Αυτό το ίδιο πράγμα εννοείται κρυφά με τις λέξεις: «Ο Μπέντζαμιν τρομοκρατήθηκε». Έγιναν, λέει, σαν «αυτοί που θέτουν όρια» και εκείνοι που θέλουν να παραβιάσουν τους αρχαίους νόμους, γιατί αυτοί που μεταφέρουν ό,τι αρμόζει μόνο στον Θεό και ό,τι δίκαια Του δίνεται, εννοώ αγάπη, τιμή, λατρεία, μεταβίβαση σε άλλους, είτε λατρεύοντας τον ήλιο, είτε τη σελήνη και τα αστέρια, σε κάθε περίπτωση δεν κάνουν τίποτα περισσότερο από το να «σπάνε τα όρια». Και ότι ο Ιούδας ή ο Βενιαμίν έδωσαν τη δόξα που αρμόζει στον Θεό στον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια φαίνεται καθαρά από τα λόγια του Θεού προς τον προφήτη Ιερεμία: «Δεν βλέπετε τι κάνουν αυτοί στις πόλεις του Ιούδα και στους δρόμους της Ιερουσαλήμ; τον ουρανό, και χύστε ποτά σε ξένο θεό, για να με εξοργίσουν» (Ιερ. 7:17-18). Τα όρια τα έθεσαν οι αρχηγοί της φυλής του Ιούδα, αυτοί δηλαδή που επένδυσαν με την υπέρτατη και βασιλική αξιοπρέπεια, και ήταν φυσικό ένα πλήθος σαν κοπάδι να ακολουθήσει τα λάθη τους. Αλλά, λέει, «Θα χύσω την οργή μου πάνω της σαν ορμητικό νερό», γιατί οι συνέπειες της θείας οργής είναι αναπόφευκτες, αδυσώπητες και ακαταμάχητες, όπως είναι ασταμάτητη μια μεγάλη και άφθονη ροή νερού. Hos.5:11–12. Ο Εφραίμ νίκησε τον αντίπαλό του, (και) πάτησε το γήπεδο, σαν να είχε αρχίσει να ακολουθεί τα ίχνη του μάταιου. Θα είμαι σαν ανταρσία 81 εναντίον του Εφραίμ, και σαν επαναστάτης ενάντια στον οίκο του Ιούδα. Πόσο «τρόμαξε ο Βενιαμίν», έδειξε ξεκάθαρα, λέγοντας: «Οι πρίγκιπες του Ιούδα έμοιαζαν με κάποιον που σπάει τα όρια». Εξηγεί επίσης πώς «ο Εφραίμ καταστράφηκε», προσθέτοντας: «Ο Εφραίμ θα νικήσει τον αντίπαλό του». Φαίνεται ότι ο λόγος που μας προσφέρεται τώρα εκφράζεται με κάποια απαλότητα 82. Κι εγώ, στο μέτρο του δυνατού, θα προσπαθήσω να εξηγήσω ποια είναι η ενοχή της φυλής του Εφραίμ και τι είδους εχθρός, τον οποίο, όπως μας λέει η θεία προφητεία, «Ο Εφραίμ θα νικήσει». Οι απόγονοι του Ιούδα και του Βενιαμίν είχαν ακόμη κάποια ευλάβεια και σεβασμό για τους νόμους του Μωυσή και ανησυχούσαν για τη δικαιοσύνη, γιατί δεν παρέσυραν όλοι, αλλά ήταν πολλοί που έκλαιγαν και λυπήθηκαν για την υποχώρηση του λάθους και αγανακτούσαν πολύ όταν κάποιοι, περιφρονώντας τον Θεό όλων, έκαναν με ζήλο τις ιεροτελεστίες του ειδώλου. Ως εκ τούτου, ο μακάριος προφήτης Ιεζεκιήλ λέει ότι ορισμένοι άνδρες οπλισμένοι με τσεκούρια στάλθηκαν εναντίον της Ιερουσαλήμ και άκουσαν τον καθαρό λόγο του Θεού - να ακολουθήσουν τα ίχνη του άνδρα που ήταν ντυμένος με το ένδυμα και να μην γλυτώσουν κανέναν. Είδα, λέει, «και ιδού έξι άνδρες περπάτησαν από το μονοπάτι της πύλης 83... κοιτάζοντας προς τον βορρά, και ο καθένας έχει ένα τσεκούρι στο χέρι του· και ο Κύριος είπε στον ντυμένο με το ένδυμα: Πέρασε από το μέσο της πόλης της Ιερουσαλήμ και δείξε σημάδια 84 στα πρόσωπα των ανθρώπων που στενάζουν και υποφέρουν για όλες τις ανομίες που συμβαίνουν ανάμεσά τους. Και αυτή η ομιλία, ακούω, πήγαινε στην πόλη μετά από αυτόν, και 85 τον έκοψε, και δεν έχεις έλεος 86· ο γέρος και ο νέος 87... και τα νήπια και οι γυναίκες θα χτυπηθούν για κατανάλωση. Αλλά μην αγγίξεις κανέναν που έχει σημάδι επάνω τους» (Ιεζ. 9:1-6). Ακούς: μερικοί έλαβαν «σημάδι» ως απαλλαγμένο από τιμωρία, θυμό και κάθε ενοχή επειδή ήθελαν να σκέφτονται λογικά, να ζουν σύμφωνα με το νόμο, να αγωνίζονται για δικαιοσύνη και να έχουν άψογη προσκόλληση στη θεία αγάπη. Τα διατάγματα του Μωυσή και έζησε μια ζωή που τους φαινόταν αντίθετη και εχθρική σε όλα. Αυτό φαίνεται να υποδηλώνει στενά ο προφητικός λόγος, ο οποίος, όπως είπα, εκφράζεται με πραότητα 88. «Εφρέμ θα νικήσει τον εχθρό του», λέει, αντί: Ο Εφραίμ κέρδισε την πιο παράλογη και καταστροφική νίκη, νίκησε ως εχθρός του, δηλαδή γενικά νίκησε τον νόμο που μισούσε. Και επειδή ο λόγος είναι κάπως σκοτεινός, το εξηγεί διαφορετικά, λέγοντας: «πάτησε το δικαστήριο», δηλ. δεν νοιάστηκε καθόλου για τη νομική αλήθεια, γιατί ό,τι ποδοπατείται πάντα θεωρείται ανάξιο σεβασμού και θεωρείται ότι δεν αξίζει προσοχής. Επομένως, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός λέει: «καλό είναι το αλάτι» (Μάρκος 9:50). «Αν κατακλύσει το αλάτι, με τι θα αλατιστεί; Δεν θα είναι χρήσιμο σε κανέναν, αλλά ας πεταχτεί έξω και ας ποδοπατηθεί» (Ματθαίος 5:13). Όταν λέει "δικαστήριο", εννοείτε "νόμος". και ο θεόφωνος Δαβίδ, αποκαλώντας τον έτσι, διακηρύσσει στον Θεό: «Εσύ έκανες δικαιοσύνη και δικαιοσύνη στον Ιακώβ» (Ψαλμ. 98:4), γιατί ο νόμος, αν και διακηρύσσεται μέσω αγγέλων, ανήκει στον Θεό. Και για ποιον λόγο (ο Εφραίμ) είδε τον εχθρό στο νόμο και πάτησε το δικαστήριο, εξηγεί αμέσως με τα λόγια: «σαν να είχε αρχίσει να ακολουθεί το ίχνος των μάταιων πραγμάτων». Η αρχή μιας τέτοιας ασθένειας, λέει, έγκειται στο γεγονός ότι άρχισε να τιμά τα «μάταια» και να ακολουθεί «τα ίχνη» των ειδώλων και ταυτόχρονα είναι αδύνατο να ακολουθήσει τόσο τον Θεό όσο και τα κακά και ακάθαρτα πνεύματα. Γράφει, λοιπόν, ο θεόφωνος Παύλος: «Δεν μπορείτε να πιείτε το ποτήρι του Κυρίου και το ποτήρι των δαιμόνων· δεν μπορείτε να πάρετε μέρος από το τραπέζι του Κυρίου και το τραπέζι των δαιμόνων» (Α' Κορ. 10:21): γιατί ο θεόφιλος περπατά μόνο έναν δρόμο, αλλά αυτός που πηδά, διστάζει και τρικλοποδίζει εδώ κι εκεί, είναι εκείνος που πηγαίνει ευμετάβλητα και εύκολα. «Λοιπόν, «υπήρχαν», λέει, «οι πρίγκιπες του Ιούδα σαν να έβαζαν όρια»· μετά: «Αυτός και ο Εφραίμ νίκησαν τον αντίπαλό του και καταπάτησαν την αυλή»· τέλος: «Θα γίνω σαν την ανταρσία του Εφραίμ και σαν τον επαναστάτη» του Ιούδα. «σήψη» αντί για «οστέιν», αλλά εβδομήντα χρησιμοποίησαν τις λέξεις «εξέγερση» και «οστεν» 89 . Όταν ο Εφραίμ, ή οι δέκα φυλές, βρισκόταν σε μεγάλη αναταραχή από τον πόλεμο που τους έπληξε, εν μέρει από τους γείτονες των Σύριων, εν μέρει από τους Πέρσες και από τη γη της Ασσυρίας, τότε και ο Ιούδας βίωσε βάσανα και φοβήθηκε, ή καλύτερα ανήσυχος: περίμενε και σε λίγο καιρό ότι θα μπορούσε να υποστεί το ίδιο λάθος και πολύ χειρότερο για τον πόλεμο. οι πόλεις της Σαμάρειας, Ακούσια, οι γειτονικές πόλεις έπρεπε να χαθούν μαζί, εννοώ αυτές που ανήκαν στον Ιούδα και στον Βενιαμίν. Άρα, «εξέγερση» σημαίνει την έναρξη του πολέμου και «οστεν» σημαίνει το μαρτύριο που σχετίζεται με αυτό λόγω θλίψης και απογοήτευσης, από το οποίο είναι εντελώς ελεύθεροι όσοι θέλουν να σκέφτονται σύμφωνα με τον Χριστό, μέσω του οποίου και με τον οποίο να είναι δόξα στον Θεό και τον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα για πάντα. Αμήν. Οσ.5:13. Και ο Εφραίμ είδε την αδυναμία του, και ο Ιούδας την αρρώστια του· και ο Εφραίμ πήγε στην Ασσυρία, και έστειλε πρεσβευτές στον βασιλιά Ιααρίμ· ούτε μπορώ να σε θεραπεύσω, και η αρρώστια σου δεν θα πάψει από σένα. Όταν ο Θεός έγινε «όπως η ανταρσία του Εφραίμ και σαν προσβολή για τον οίκο του Ιούδα», τότε ο Εφραίμ είδε «την αδυναμία του» ή την αδυναμία του, την αρρώστια, και ο Ιούδας είδε την ασθένειά του, επειδή, όπως είπα, τα έργα του Βενιαμίν καταστράφηκαν μαζί με αυτά της Σαμάρειας. Τότε, όταν ο Εφραίμ έπεσε σε απόγνωση γι' αυτό και δεν μπόρεσε να αντισταθεί στις περιστάσεις με τις δικές του δυνάμεις και δεν μπόρεσε να αποφύγει στρατιωτικές απώλειες, προσέβαλε πάλι τον παντοδύναμο Θεό, μη βλέποντας το όφελος από τα ίδια τα χτυπήματα, ας πούμε. Και με τον καιρό, όταν θα έπρεπε να είχε στραφεί περισσότερο στον Θεό, τότε ήταν που άρχισε να Τον εξοργίζει ιδιαίτερα και να απομακρύνεται από Αυτόν με μεγαλύτερη αχαλίνωτη στάση. Γνώριζε ότι ο δημιουργός όλων των καλών ανάμεσά τους και ο πάροχος και ο πάντα παρών δότης δύναμης για τη νίκη επί των εχθρών είναι ο Θεός, αλλά δεν το υπολόγιζε ως τίποτα, αν και ο πάνσοφος Μωυσής αναφώνησε: «Ο Κύριος συντρίβει τις μάχες, ο Κύριος είναι το όνομά του» (Εξ. 15:3), διδάσκοντας ξεκάθαρα ότι μέσω Αυτόν και μέσα σε Αυτόν Δευτ. 32:30). Περαιτέρω, όταν χρειάστηκε να Του ζητήσει μόνος του για συνηθισμένη βοήθεια και με προσευχές να κινήσει τον Σωτήρα να τον προστατεύσει, (Εφραίμ) έφερε προβλήματα στο κεφάλι του: έστειλε πρεσβευτές στους ξένους, αναζητώντας ενισχύσεις από τους εχθρούς, επειδή «ο Εφραίμ ήταν σαν τρελό περιστέρι, χωρίς καρδιά: προσευχήθηκε για τους Αιγύπτιους» (1:1). θα γλίτωσε από απειλητικά κακά Δηλαδή: όταν ο Μαναΐμ βασίλευε στη Σαμάρεια, ο Φουλ 90, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, βγήκε εναντίον του Ισραήλ, ο οποίος στη συνέχεια πείστηκε να εγκαταλείψει τη χώρα με τη βοήθεια χρημάτων και πρεσβευτών 91. Αυτό είναι: «Ο Εφραίμ πήγε στην Ασσυρία» (βλ. Β' Βασιλέων, 15:69). Επίσης ο Φεκά, γιος του Ρομελία, βασιλιάς του Ισραήλ, μίσθωσε κάποτε τον Ραασόν, βασιλιά της Συρίας, και πολέμησε με τον Ιούδα και τους απογόνους του Βενιαμίν κατά τη βασιλεία του Άχαζ, γιου του Ιωθάμ, ο οποίος, φοβούμενος μια επίθεση, έπεισε τον Τιγλαφαλάσαρ της Ασσυρίας με τη βοήθεια μιας πρεσβείας και χρήματα για να τον βοηθήσει. και ο Τιγλαφαλάσερ, αφού κατέλαβε τη Δαμασκό με τη βία, δεν άφησε τον ίδιο τον Ραάσον ζωντανό (Β' Βασιλέων 16:7-9). Ωστόσο, λέει, αν και «ο Εφραίμ πήγε στην Ασσυρία», παρόλο που αγόρασε χρήματα και ζήτησε να καθυστερήσει την επίθεση, αν και έστειλε πρεσβευτές στον βασιλιά Ιααρίμ, δηλαδή έναν υπερασπιστή ή εκδικητή (αυτό σημαίνει «Jarim») 92, δεν ξεπέρασε τη θεία οργή και δεν θα αντισταθεί στον Θεό όταν επιβάλλει μια τέτοια τιμωρία για μια τέτοια αποστασία. Δεν μπορούσε, λέει, ούτε για λίγο να είναι ήσυχος, 93 δωροδοκημένος με χρήματα, και κανένας άλλος δεν μπορεί να σε γιατρέψει έναντι αμοιβής: το τσίμπημα του πόνου δεν θα σταματήσει καθόλου. Είναι πραγματικά τρομερό να μην επιθυμείς τη σωτηρία με τη βοήθεια του ουράνιου ελέους και να βασίζεσαι στην ανθρώπινη βοήθεια, όταν το Πνεύμα, μέσω του στόματος του μακαριστού Δαβίδ, φωνάζει: «Είναι καλύτερο να εμπιστεύεσαι στον Κύριο παρά να εμπιστεύεσαι στον άνθρωπο· είναι καλύτερο να εμπιστεύεσαι στον Κύριο παρά σε άρχοντες» (Ψαλμ. 118:8-9), και επίσης μέσω του ανθρώπου: και θα εδραιώσει τη σάρκα του χεριού του, και η καρδιά του θα φύγει από τον Κύριο, και θα είναι σαν το θαύμα του κόσμου στην έρημο, και δεν θα το δει όταν έρθουν οι καλοί 94. Και ευλογημένος είναι ο άνθρωπος που εμπιστεύεται στον Κύριο, και ο Κύριος θα είναι η ελπίδα του, και θα είναι σαν δέντρο φυτεμένο στα νερά, και θα βγάλει τη ρίζα του στην υγρασία, και 95 δεν θα φοβάται όταν έρθει η ζέστη, και το στέλεχος θα γίνει πράσινο πάνω του, και στον καιρό της ξηρασίας δεν θα φοβάται και δεν θα πάψει να παράγει καρπό». προς τον Θεό, προφέροντας από καθαρή καρδιά το σοφό ρητό: «Είμαι δικός σου, σώσε με· επειδή, ζήτησα τις δικαιολογίες σου» (Ψαλμ. 119:94). Hos.5:14–15. Επειδή είμαι σαν τον πάνθηρα του Εφραίμ, και σαν το λιοντάρι του οίκου του Ιούδα: θα αρπάξω κι εγώ, και θα πάω, και θα πάρω, και δεν θα αφαιρέσω: θα πάω και θα επιστρέψω στον τόπο μου, μέχρι να χαθούν. Υποδεικνύει ξεκάθαρα τον λόγο για τον οποίο οι υπερασπιστές του Εφραίμ δεν του έφεραν κανένα όφελος, και γιατί το μαρτύριο του δεν θα σταματήσει: «Είμαι», λέει, «σαν πάνθηρας για τον Εφραίμ και σαν λιοντάρι για τον οίκο του Ιούδα». Είναι σαφές ότι αν φύγει ο Θεός, τότε δεν υπάρχει κανένας να σώσει, γιατί «ποιος μπορεί να αποστρέψει το ψηλό του χέρι;» , όπως είναι γραμμένο (Ησ. 14:27) Και ότι με τις συμφορές που τους έπεσαν, στερήθηκαν κάθε επιείκεια, την οποία κρυφά επισημαίνει, παρομοιάζοντας την οργή Του με τα πιο φοβερά και ισχυρά θηρία. Δηλαδή: μια λεοπάρδαλη 96, αν ορμήσει σε κάποιον, ορμάει πολύ γρήγορα και κινεί τα πόδια της τόσο εύκολα που είναι σχεδόν αδύνατο να παρατηρήσετε ίχνη και οποιαδήποτε σημάδια στο έδαφος. Και το λιοντάρι βρυχάται τρομερά, εκκωφαντικά και βροντερά στα βουνά, που μπορεί να φέρει φόβο σε όσους ακούνε, γιατί «το λιοντάρι θα βρυχηθεί», λέγεται, «και ποιος δεν θα φοβηθεί;» (Αμ.3:8) Επιτίθεται με ακαταμάχητη δύναμη και ορμά με ανεξέλεγκτη ταχύτητα. αν συλλάβει κάτι, έχει ήδη χαθεί, και κανείς δεν μπορεί να του πάρει τη λεία. Και ότι η λεοπάρδαλη είναι γρήγορο θηρίο και, λες, πετάει, αρπάζει ό,τι συναντήσει, ενώ το λιοντάρι είναι άφθαρτο, ατρόμητο και ασταμάτητο, το αποδεικνύει ο ίδιος, προσθέτοντας: «Θα χαρώ, και θα πάω, και θα πάρω, και δεν θα το πάρω». Αυτό αντιστοιχεί στη δύναμη των λιονταριών και το «θα πιάσω και θα φύγω» υποδηλώνει τον πάνθηρα, ο οποίος, όπως είπα, ενεργεί με παρόμοιο τρόπο. Και ότι ο Κύριος θα υποχωρήσει από αυτούς που προσέβαλαν, θα σταματήσει σχεδόν κάθε βοήθεια και θα στερήσει την εύνοια, αυτό εξηγείται με τα λόγια: «Θα πάω και θα επιστρέψω στον τόπο μου μέχρι να χαθούν». Η Θεότητα είναι εντελώς απεριόριστη από τον τόπο, και αν λέγεται ότι είναι με κάποιον, τότε αυτό συμβαίνει στην περίπτωση που του προσφέρει την εύνοιά Του. αν ειπωθεί ότι δεν είναι με τους αμαρτωλούς, αυτό σημαίνει ότι απομακρύνεται από αυτούς και παύει τη μακροθυμία του. Φυσικά, αυτό λέγεται για τον Θεό με ανθρώπινο τρόπο, αλλά πρέπει να Τον σκέφτεσαι όπως Του αρμόζει. Οσ.5:15. Και θα αναζητήσουν το πρόσωπό μου όταν υπάρχει θυμός. 97 Και πάλι διδάσκει ότι δεν είναι μάταιο ότι μερικές φορές ο Θεός στέλνει καταστροφές σε όσους έχουν μια αδάμαστη κλίση προς το επαίσχυντο και τη συνήθεια να αμαρτάνουν συνεχώς, αλλά αντίθετα - προς όφελός τους και με τη μορφή φαρμάκου. Πράγματι: οι καταφρονητές του θείου ελέους, μη γνωρίζοντας ότι η μεγάλη μακροθυμία τους καλεί σε μετάνοια, δεν θα αποφύγουν ποτέ εκδηλώσεις οργής (Ρωμ. 2:3-4). όταν τους συντρίβει η σκληρότητα της καταστροφής, μαθαίνουν τι είναι χρήσιμο, και στους οποίους η φιλανθρωπία δεν έχει ωφελήσει, η ταπείνωση τους οδηγεί στη γνώση του χρήσιμου. Όπως οι σκληρές σωματικές ασθένειες, που δεν θεραπεύονται εύκολα, ξεπερνιούνται συχνά με τη φωτιά και το σίδερο, έτσι, νομίζω, με τον ίδιο τρόπο και για τον ίδιο λόγο, οι ασθένειες που εμφανίζονται στην ανθρώπινη ψυχή, αν δεν ανταποκριθούν σε μια καλή λέξη ή δεν νικηθούν με ορθή σκέψη, τότε υποκύπτουν σε κόπους, τιμωρίες και σκληρές καταστροφές. Έτσι, όταν πικρίνονται, τότε, και ακόμη και τότε μόλις που, λέει, «θα αναζητήσουν το πρόσωπό μου». Οι παράλογοι άνθρωποι, όταν τα αγαθά είναι στην εξουσία τους, δεν έχουν ξεκάθαρη συνείδηση ​​του τι τους εφησυχάζει. Όταν τυχαίνει να χάσουμε κάτι τόσο επιθυμητό, ​​τότε προσπαθούμε ιδιαίτερα και πολύ πιο έντονα γι' αυτό με τις επιθυμίες μας και ταυτόχρονα λαμβάνουμε ένα αίσθημα έντονης αηδίας για ό,τι μας στεναχωρεί. Επομένως, όταν πικρίνουν, τότε «θα αναζητήσουν το πρόσωπό μου». Αυτό το ρητό φαίνεται ότι εφαρμόζεται βολικά στο μυστήριο του Χριστού και εξηγεί πολύ καλά τη λύτρωση μέσω Αυτόν και την στροφή προς τον Θεό, γιατί με το αναζητούμενο πρόσωπο του Θεού μπορεί κανείς να καταλάβει και με κάθε δικαιοσύνη τον ίδιο τον Υιό, που είναι η εικόνα, η λάμψη και η έκφραση της υπόστασης του Πατέρα (Εβρ. 1:3). Άρα, το αληθινό πρόσωπο του Θεού και του Πατέρα είναι ο Υιός, γιατί σε Αυτόν είναι γνωστός ο Πατέρας, και όποιος Τον είδε είδε τον Πατέρα (Ιωάν. 14:9). Έτσι Τον αποκαλεί και ο θεόφωνος τραγουδιστής, αναφωνώντας στον Θεό όλων και λέγοντας: «Κάνε το πρόσωπό σου να λάμψει στον δούλο σου» (Ψαλμ. 119:135). Και επίσης, σαν για λογαριασμό εκείνων που πίστεψαν και που από το Πνεύμα είχαν ήδη πάρει επάνω τους την εικόνα του Υιού (λέει): «Το φως του προσώπου σου, Κύριε, είναι επάνω μας» (Ψαλμ. 4:7), γιατί, όπως λέει ο προφήτης, το φως του «το πρόσωπό μας είναι ο Χριστός ο Κύριος» 98 (Πλ. 4:20). Τίς, όπως σε μερικούς καταλόγους του LXX, σε άλλους, όπως στον άγιο Κύριλλο: ἄνθρωπος πρόσωπο Εβρ. אִישׁ At St. Kirill: πορευθείς; ένδοξος: και θα υπηρετήσει σύμφωνα με όλους τους έγκυρους κώδικες. Στα σλαβικά υπάρχει διαφορετική διάταξη των σημείων στίξης: ο Εφραίμ καταστράφηκε τις ημέρες της τιμωρίας, μεταξύ των φυλών κ.λπ. Σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Κυρίλλου: κατευθείαν προς τα ανατολικά αντιστοιχεί ένα πράγμα: ἀπέναντι, απέναντι. Ακύλας και Σύμμαχος. Στο τελευταίο στον κατάλογο Barberine δίνεται διπλή ανάγνωση: η μία όπως στο Aquila, η άλλη όπως στο LXX, και γίνεται η εξής σημείωση: Ἀκ. Συμ. εἰς οἷκον ἀνωφελοῦς, τουτέστιν εὶδώλου παντός, Ὤν δέ ἐστιν ὁ ἥλιος. Σ(ύμμαχος). Θἑοδ. Ὤν. Δείτε αυτό το μέρος Field'a Origenis Hexaplorum quae supersunt, t. II, σελ. 948, ιδιαίτερα σημ. 9-e; και Migne, Πατρ. κατάρες. συμ. σειρά graeca, τόμ. XVI, pars 3, col. 2935; cp. Μια πρώιμη σημείωση για τη μετάφραση του Χοσ. 4:15. Ἐξέστη, υποχώρησε, υπέκυψε, κατά την ερμηνεία του αγίου Κυρίλλου. Πλὴν οὐχ ὁύτω ταῦτα διὰ παντός φησιν, δηλ. ο Εφραίμ δεν χάθηκε για πάντα και ολοκληρωτικά, αλλά υπέστη καταστροφές μόνο τις ημέρες της τιμωρίας, όταν ο Θεός έδειξε την αλήθεια των λόγων του. Ωστόσο, αντί για οὐχ, ίσως είναι απαραίτητο να διαβαστεί οὗν, τότε η μετάφραση θα είναι έτσι: Και αυτό ακριβώς συμβαίνει πάντα, λέει, για τις μέρες... Οι λέξεις που περικλείονται σε αγκύλες απουσιάζουν στο σλαβικό κείμενο. Πὼς ἐν ἢθει – λατ.: velut cum urbanitate. Στη δόξα: τα μάτια σου, και μη έχεις έλεος. Στη δόξα προστέθηκε: και η παρθένος. μετ’ ἤθους, λατ. habent (verba prophetica) festivitatem seu ironiam. Αντ 'αυτού - εξέγερση (ταραχή, όπως στο LXX) Akila - κατανάλωση (βρωστήρ), ή σκώρος, όπως στα ρωσικά· αντί - osten (στο LXX - κέντρον) σε Aquila and Symmachus - rottenness (σῆφις - πρβλ. Is. 14:11), ρωσικά. worm Βλ. Πεδίο II, 948 με σημειώσεις. Φύλας, δόξα. Fula, vm. συνηθισμένη Φούα. Αυτό το επίθετο χρησιμοποιείται και από τον άγιο Κύριλλο όταν ερμηνεύει τον Χος. 1:1. Migne, col. 20, σ.; Τρίτη μετάφραση των σημειώσεων 13. Ίσως αντί για πρεσβείαις να διαβάζουμε πρεσβείοις - δώρα. Ἰαρείμ, ή μάλλον Ἰαρειβ Εβρ. ירֵָכ, προσωπική. יריב gifil από το רןּב, καθώς διάβαζαν Ιερ. ultor, Ak. Fed. ὁ δικαζόμενος, κριτής and Khald. Το όνομα του Ασσύριου βασιλιά βρίσκεται στο Hos. 10:6, και στο LXX, στο Sir. Αραβας. Ιταλός Σλάβος. και τα ρωσικά ως το όνομά του. Στην τελευταία περίπτωση, αυτό το όνομα μπορεί να αποδοθεί στον Tiglaphelaser (Β' Βασιλέων 16:7–10). Αλλά αυτή η λέξη μπορεί επίσης να ληφθεί ως γενικός τίτλος των Ασσύριων βασιλιάδων, παρόμοιος με το όνομα: «μέγας βασιλιάς», όπως στο Β' Βασιλέων 18:19. Ίσως αντί για ἠρεμῆσαι να διαβάζουμε ἠρεμίσαι - για να ηρεμήσετε λίγο. Προφανώς, θα έπρεπε να υπάρχουν άλλα λόγια εδώ: και θα κατοικήσει στην ξηρασία και στην έρημο, σε χώρες πιο ένδοξες και μη κατοικημένες. Πάνθηρ, στην πραγματικότητα ένας πάνθηρας, ή μια λεοπάρδαλη (πάρδαλις). Στη ρωσική Βίβλο - λιοντάρι. Ο άγιος Κύριλλος τελειώνει το πέμπτο κεφάλαιο με τα εναρκτήρια λόγια του 1ου στίχου του 6ου κεφαλαίου: ὅταν θλιβῶσιν (αντί του συνηθισμένου: ἔν τῆ θλιφει αὐτων, δοξασμένος στη θλίψη του). Κάποιοι ελληνικοί κωδικοί έχουν την ίδια διαίρεση. Στη δόξα: το πνεύμα του προσώπου μας χρίζεται από τον Κύριο. Στον άγιο Κύριλλο αντί για πνεῦμα τίθεται φῶς - επιλογή που από όσο είναι γνωστό δεν συναντάται πουθενά και πιθανώς εξηγείται από την επίδραση του προηγούμενου αποσπάσματος. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: