Глава 5

Hos.5:1–2. Höre diese Priester und erwecke das Haus Israel und weihe das Haus der Könige ein, denn es liegt ein Gericht über dir: Während die Wache verstärkt und die Falle auf Itaviria ausgebreitet wird, wurden die Fischer des Südens niedergeschlagen. Erstens verurteilte er Juda als einen „Wirbelsturm des Geistes“ für Israel, wie wir gerade darüber gesagt haben. Dann richtet er ein Wort des Vorwurfs an die Erfinder von Täuschungen und Lügen, die Schuldigen ihrer schmerzhaften Gefühllosigkeit. Dabei handelte es sich um Priester mit falschen Namen, die nicht zu den Nachkommen Levis gehörten, sondern sich einen heiligen Rang erkauften und für Geld das Recht erwarben, Götzen zu dienen. Über Jerobeam steht also geschrieben: „Wen er wollte, der tat seine Hand und wurde Priester in der Höhe“ (1. Könige 13,33). Die Rede richtet sich natürlich gegen die Priester selbst und gegen das Haus des Königs, und Israel selbst ist ein Komplize der Verbrechen. Einige sagten und taten Dinge, die den Götzendienst stärkten; Sie errichteten Altäre, brachten Trankopfer und Opfer dar und öffneten (so) denjenigen, die getäuscht wurden, einen weiten Weg in die Vernichtung. Die Erfinder der Täuschung waren die Könige. Deshalb sagt er zu ihnen: „Denn der Wächter war schneller.“ Die Menschen, die unter Aufsicht stehen, werden Wächter genannt, und die Priester, wenn sie nur wahre Priester wären, und die Herrscher selbst, denn sie wachen über ihre Untergebenen (die Herrscher schauen sie an, die Herrscher weisen die Untergebenen an, wohin sie wollen, und die Untertanen folgen den Wünschen ihrer Vorgesetzten). Sie seien also, sagt er, sozusagen zu einer Falle für die Menschen geworden, die unter Ihrer Aufsicht stehen oder Sie vielleicht anschauen (mit dem Ziel, Sie nachzuahmen). Du bist „wie ein Berg geworden, der sich über Itaviria erstreckt“ (Gunst). Dies ist ein berühmter Berg in Galiläa. Da es eine beträchtliche Höhe hat und dicht mit Bäumen und Sträuchern bewachsen ist, gibt es auf ihm einen reichlichen und reichen Fang an Tieren und Vögeln. Hos.5:2–3. Ich bin dein Züchter: Ich kannte Ephraim, und Israel verließ mich nicht. Sowohl Priester als auch Personen königlichen Blutes waren ein Netz, eine Schlinge und eine Falle für das Volk, weil sie den Dämonen befahlen, Weihrauch zu verbrennen, sie selbst taten es vor anderen und überzeugten andere, zu denken, was sie nicht tun sollten – und andere fügten den bereits erfundenen Arten des Aberglaubens hinzu – ich meine die Höhen, Beelpegor, den Gräuel von Sidon (1. Könige 11,5), Baal, Chemosh. Er verspricht, ihr Bestrafer zu sein, und zwar in kurzer Zeit, da er bald (über sie alle) die Katastrophen seiner Empörung und seines Zorns bringen wird. Und dieses Wort hat sich genau bewahrheitet. Von den Mitgliedern des Königshauses starben einige, nachdem sie laut der Heiligen Schrift schreckliche und unvermeidliche Unglücke erlitten hatten, andere gingen in die Sklaverei der grausamen Babylonier und Meder. Und die fälschlicherweise benannten Priester (die die Position gekauft hatten) wurden auf erbärmliche oder, besser gesagt, würdige Weise hingerichtet – einige von Jehu, andere von Josia, der aus dem Stamm Juda und aus dem Stamm David stammte. Der Mann Gottes sagte dies Jerobeam voraus, als er eines Tages ein Opfer darbrachte und vor dem Altar stand und sagte: „Zum Altar, zum Altar, zur Kirche spricht der Herr: Siehe, dem Haus Davids ist ein Sohn geboren, dessen Name Josia ist, und die Priester in der Höhe werden dich verschlingen.“ (1. Könige 13:2). Deshalb drohte er, in Empörung und Wut diejenigen zu bestrafen, die „dumme Wächter“ seien, also Priester und Personen königlichen Blutes. Aber er ließ die Betrogenen, das heißt Israel, keineswegs unverantwortlich; Deshalb sagt er: „Ich kannte Ephraim, und Israel verließ mich nicht“, was dem Folgenden gleichkommt: Wer verbirgt seine Absichten vor Mir und hält seine Worte in seinem Herzen zurück? Wer kann denken, dass er sich wirklich vor Mir verbirgt? Ich, sagt er, kenne Ephraim und habe mich nicht aus Israel zurückgezogen; denn „Gott naht mir, und nicht Gott aus der Ferne. Wenn sich jemand im Verborgenen verbirgt und ich ihn nicht sehen werde?“ (Jer.23:23–24) und an anderer Stelle: „Welche Nahrung wird mir verborgen bleiben?“ (Jer.32:27) Hos.5:3–4. Nun ist Ephraim in die Irre gegangen und Israel hat sich verunreinigt. Sie denken nicht daran, zu ihrem Gott zurückzukehren, denn der Geist der Unzucht ist in ihnen, aber sie haben den Herrn nicht verführt. Da Gott die Herzen und den Schoß eines jeden sieht und ihm nichts verborgen bleibt, weiß er, dass Israel oder Ephraim Hurerei begangen und die Grenzen der Bosheit erreicht hat. Allerdings lässt er in seinem Geist und Herzen nicht einmal das Bedürfnis nach Reue zu, weil er von einem Geist besessen ist, der ihn zur Unzucht und zu einer Abneigung gegen die Suche nach dem wahren Meister verleitet. Wahrlich, wie der Erretter sagt: „Niemand kann für zwei Herren arbeiten“ (Matthäus 6:24). Hos.5:5. Und die Schmach Israels wird vor ihm gedemütigt werden, und Israel und Ephraim werden in Ohnmacht fallen wegen ihrer Missetaten; und Juda wird mit ihnen in Ohnmacht fallen. Hier nennt er die verdammte Arroganz einen Vorwurf, denn der stolze Mann ist ein Vorwurf. Er sagt also, dass der Stolz Israels gedemütigt wird, wenn er zu Recht etwas erlebt, das ihn demütig, bemitleidenswert und gedemütigt macht, ohne die von Gott gegebenen Vorteile zu haben und sogar der Freiheit beraubt wird, die ihm von oben herabgesandt und von seinen Vorfahren geerbt wurde. Der Ausdruck „Vorwurf wird in sein Gesicht zurückkehren“ muss so verstanden werden, dass Schande jeglicher Art wie ein Schlag ins Gesicht ist. „Die Israeliten werden in Ohnmacht fallen“, sagt er zusammen mit Juda, denn einst ließen die Könige von Syrien und Persien, nachdem sie Samaria verwüstet hatten, Juda nicht unberührt, sondern annektierten einige der Städte Israels, die zu Juda und Benjamin gehörten. Und dass die Schuldigen allen Unglücks für sie zweifellos die Bosheit gegenüber Gott und der Stolz waren, lehrt er und sagt, dass die Krankheit der Gebrechlichkeit sie aus keinem anderen Grund befallen wird, sondern nur, weil sie „in ihren Sünden in Ohnmacht fallen werden“. Daher ist die Ehrfurcht vor Gott wirklich eine nützliche und kostbare Sache, denn mit ihrer Hilfe ist die Fähigkeit gegeben, Nationen zu überwinden und die Macht, alles mit Leichtigkeit zu tun – und der Erretter sagte wahrhaftig: „Ohne mich könnt ihr nichts tun“ (Johannes 15:5); Auch David singt an einer Stelle und bringt damit den richtigen Gedanken zum Ausdruck: „Der Herr ist meine Stärke und mein Lied“ (Psalm 118,14). Hos.5:6–7. Die Stiere werden mit den Schafen gehen, um den Herrn zu suchen, und werden ihn nicht finden, denn sie haben sich von ihnen abgewandt. Als hätte ich den Herrn verlassen, als hätte ich außerirdische Kinder geboren, nun habe ich den Rost und ihre Kommunionen beiseite gelegt. Tatsächlich erweist es sich als wahr, dass, wie der Gott sprechende Paulus sagt, „es unmöglich ist, dass das Blut von jungen Männern und Böcken Sünden vergibt“ (Hebräer 10,4) und dass Gott durch das Gesetz nicht zugänglich ist; Ich nenne Gesetz die Anbetung unter dem Gesetz durch Blut und Opfer. Selbst wenn wir also sagen, dass die Israeliten die vorgeschriebenen Opfer gebracht, um Vergebung ihrer bösen Sünden gebeten und Versöhnung mit Gott gesucht haben, werden sie das Ziel nicht erreichen und keine Gelegenheit haben, Gott zu finden. Ja, er steht denen, die solche Reue bringen, nicht zur Verfügung: Er kann nur durch das Leben in Christus gefunden werden, dessen Schwelle als das Wort des Glaubens und darüber hinaus als rettende Taufe betrachtet werden muss, die die Gemeinschaft mit Gott im Geiste gewährt. Israel wird den Herrn also nicht durch den im Gesetz festgelegten Dienst finden und sich „von ihnen abwenden“, weil sie selbst den Herrn verlassen haben und sich so sehr von Ihm entfernt haben, dass sie Väter von Fremden wurden. Als außerirdische Kinder bezeichnet er diejenigen, die sich sozusagen vom Mutterleib und von der Wiege an der Verherrlichung von Götzen widmeten, da die Eltern, wie man annehmen muss, den Dämonen Geschenke und Opfer für eine (gelungene) Geburt brachten. „Ausländische Kinder“ sind also diejenigen, die nicht in Gott oder auf andere Weise geboren wurden – von ausländischen Frauen, für die Israeliten, ohne Gewissensbisse, vereint (in der Ehe) mit den Töchtern der Heiden, die weiterhin Götzen dienten, obwohl das Gesetz klar festlegte, dass man keine ehelichen Beziehungen mit Ausländern eingehen sollte: „Du sollst deine Töchter nicht seinem Sohn geben“, heißt es, „und seiner Tochter sollst du deinen Sohn nicht verstehen, denn er wird deinen Sohn abweisen.“ Ich, und er wird als ein anderer Gott dienen“ (5. Mose 7,3–4). Und da sie dies taten, „werde ich verrosten.“ Dies weist wiederum insgeheim auf die drohende Katastrophe und Zerstörung durch eine feindliche Invasion hin, die sie und ihr Eigentum ebenso wie Rost völlig zerstören kann. Das ist es, was sie meinen: „ihre Kommunionen“. Und dass der Krieg nicht verschoben und verschoben wird, sondern sofort, sofort überholen wird, bestätigt er mit den Worten: „Jetzt werde ich verrosten“ – es ist dasselbe, als ob er sagen würde: Nach den Worten wirst du Leid erleben müssen; Der Ärger steht schon vor der Tür. Was also mit denjenigen geschehen wird, die Gott beleidigen, ist, dass sie Ihn nicht finden können, selbst wenn sie versucht hätten, ihn zu suchen, und sie werden auch Väter von Kindern von Fremden werden, d. David besingt dies und ruft den Erlöser Gottes an: „Mein Los ist in deiner Hand“ (Psalm 30,16). Jedes Los gehört uns und jeder Anteil liegt in der Macht Gottes, und Er selbst ist der Spender der Kronen. Hos.5:8–9. Blasen Sie die Posaune auf den Hügeln, schreien Sie auf den Höhen, predigen Sie im Haus Ons, Benjamin hatte Angst, Ephraim hatte Angst vor der Zerstörung 75, in den Tagen der Bestrafung in den Stämmen Israels, die den Gläubigen gezeigt wurden. Früher wurde klar gesagt, dass der verfluchte Jerobeam neben den goldenen Färsen auch andere Arten des verhängnisvollen Götzendienstes und Aberglaubens unter die Israeliten brachte: Chemosh wurde auf den Bergen und Hügeln geehrt, „unter der Eiche und unter der Tanne und unter dem Astbaum“ (Hos 4,13) – Beelphegor, und die goldenen Färsen befanden sich, wie gesagt, in Bethel und Dan. Das war der Fehler Israels. Was Juda und Benjamin betrifft, so irrten sie sich nicht weniger: Sie dienten Aschtoreth, dem „Gräuel Sidons“ (1. Könige 11,33), und beteten die Sonne an. Dies wird uns aus den Worten Hesekiels klar werden: Er wurde, wie er selbst sagt, „in der Vision Gottes“ nach Jerusalem entführt (Hesekiel 8,3), dann sah er die Missetat der Bewohner; Ich sah, wie es heißt: „Als ob fünfundzwanzig Männer der Kirche des Herrn den Rücken kehrten und ihre Angesichter nach Osten gerichtet wären, 76 und diese die Sonne nach Osten hin anbeteten“ (Hes 8,16). Beachten Sie, wie sie, indem sie Gott auf vielfältige Weise beleidigten und verärgerten, der Zerstörung nahekamen. Für die Langsamkeit der Invasion schiebt er also fast denjenigen die Schuld zu, die stündlich auf eine Gelegenheit warteten, Samaria zu verwüsten, mit der Absicht, Jerusalem in erhebliches Chaos zu stürzen, ich meine die Assyrer, Perser und die Einwohner von Damaskus, also die Syrer (von Zeit zu Zeit griffen beide aus verschiedenen Gründen an). Er befiehlt ihnen bereits, einen Krieg zu beginnen, indem er die Trompeten bläst und den Irrenden den Beginn von Denunziationen verkündet. Zuerst sagte er: „Jetzt werde ich den Rost und seine Sakramente umgürten“ (wir sagten, dass „Rost“ Katastrophe und Zerstörung während des Krieges bedeutet) und lehrte, dass er vor der Tür steht und nicht lange danach überholen wird; Dann befiehlt er ganz natürlich, die Posaune zu blasen, und zwar zunächst an Orten, die den Götzen gewidmet sind, entweder weil sie bald verbrannt und zerstört werden sollten, oder weil sie den Irrenden Krieg und unwiederbringliches Unglück verursachten. Wenn er sagt, dass die Posaune „auf den Hügeln, ... auf den hohen, ... im Haus von Ono“ erklingen sollte, dann meint er hier die Orte, die den Götzen geweiht sind. Es sollte beachtet werden, dass siebzig nicht mit anderen Übersetzern in Bezug auf den Ausdruck „im Hause Onos“ übereinstimmen. Sie sagen: „In das Haus der Unwürdigen, das heißt aller Götzen“; und diese: „in Onos Haus“ 77 . Wir werden dies verstehen: Dieses prophetische Wort soll uns zeigen, dass sie die Posaune nicht nur gegen die Hügel und Höhen ertönen lassen müssen, das heißt nicht nur gegen den Götzendienst Israels oder der zehn Stämme Samarias, sondern auch gegen den Götzendienst in Jerusalem, Juda und Benjamin; Denn sie beteten, wie gesagt, die Sonne an (Er ist die Sonne), ließen Gott zurück und gaben ihm nicht das, was ihm gebührte. Ich glaube, damit ist der Ausdruck gemeint: „Sie richteten ihren Rücken zur Kirche des Herrn und ihr Angesicht gerade“, offensichtlich zur Sonne gerichtet (Hes 8,16). Wenn Sie also „in seinem Haus“ hören, verstehen Sie das Haus oder die Kirche des fälschlicherweise benannten und erschaffenen Gottes oder der Sonne. Es sollte auch niemandem unpassend oder unglaubwürdig erscheinen, wenn die Anbeter der Sonne als Haus der Sonne betrachtet und genannt werden, so wie man unter dem Haus Gottes diejenigen verstehen kann, die Ihm ergeben sind und Ihm Ehre erweisen. Und wenn jemand die goldene Färse „Er“ nennen wollte, dann würde ein solches Verständnis seine Berechtigung finden. Nämlich: Der Gotthasser Jerobeam machte Färsen nach dem Vorbild des ägyptischen Heiligtums, ich meine Apis; und die Ägypter verehrten Apis, weil sie glaubten, er sei das Kind des Mondes (daher hatte er ein mondförmiges Zeichen auf seiner Stirn) und waren sich seiner Herkunft von der Sonne sicher, da ihrer Meinung nach der Mond sein Licht von der Sonne entlehnt, und deshalb verehrten sie Apis als Kind des Mondes und Nachkomme der Sonne. Der erfinderische Drache, das heißt Satan, hat sie zu solcher Torheit und Dummheit gebracht. Daher befiehlt er, die Posaune „auf den Hügeln und auf den Höhen und im Haus Onos“ zu ertönen, das heißt (im Haus) der goldenen Kuh. Was die Missetaten beider waren, was und was der Grund für die Notwendigkeit einer Bestrafung war, stellt dieser klar fest und fügt sofort hinzu: „Benjamin war entsetzt“, statt: Er wich von seinen eigenen Gewohnheiten ab oder entfernte sich von einer besseren Denkweise, denn so sollte Wahnsinn 79 zum Schlechteren wirklich verstanden werden. Auch Ephraim ist umgekommen – aber das ist nicht immer der Fall. Da sie von alten Bräuchen abgewichen waren und die Klugheit verloren hatten, wurden sie aus ihrem eigenen Land vertrieben und gleichermaßen der Liebe Gottes und jeglichen Wohlstands beraubt. Und in anderer Hinsicht werden diejenigen, die Gott verlassen, den notwendigen Verlust jedes guten Gedankens sowie jeder tugendhaften Tat erleiden, und sie werden ins Verderben gehen, wenn Gott ihnen ihre Nachlässigkeit vorwirft, bestraft und von ihnen verlangt. Daher ist es für das Leben nützlich und notwendig, bei Gott zu sein und das bekannte Sprichwort der Psalmen zu wiederholen: „Meine Seele klammert sich an dich“ (Ps. 63:9), denn dann wird der Arm des Allmächtigen schützen und schnell helfen, den, nach dem Wort des Erretters, „niemand entreißen kann“ (Johannes 10:28). Os.5:10. Einst die Fürsten von Juda, setzte er Grenzen: Ich werde meinen Zorn über sie ausgießen wie Wasser. Das Gleiche ist im Verborgenen mit den Worten gemeint: „Benjamin war entsetzt.“ Sie wurden, wie er sagt, zu „denjenigen, die Grenzen setzen“ und zu denen, die alte Gesetze überschreiten wollen, denn diejenigen, die das übertragen, was nur Gott gebührt und ihm zu Recht gegeben wurde, ich meine Liebe, Ehre, Anbetung, Weitergabe an andere, sei es durch die Anbetung der Sonne oder des Mondes und der Sterne, tun auf jeden Fall nichts weiter, als „die Grenzen zu durchbrechen“. Und dass Juda oder Benjamin der Sonne, dem Mond und den Sternen die Ehre gaben, die Gott gebührt, geht deutlich aus den Worten Gottes an den Propheten Jeremia hervor: „Siehst du nicht, was diese in den Städten Judas und auf den Straßen Jerusalems tun? Ihre Söhne sammeln Holz, und ihre Väter zünden das Feuer an, und ihre Frauen kneten Mehl, damit sie ungesäuertes Brot für das Heer des Himmels backen und einem fremden Gott Trankopfer darbringen, damit sie mich provozieren Zorn“ (Jer. 7:17-18). Die Grenzen wurden von den Anführern des Stammes Juda festgelegt, d. Aber er sagt: „Ich werde meinen Zorn über sie ausgießen wie strömendes Wasser“, denn die Folgen des göttlichen Zorns sind unvermeidlich, unaufhaltsam und unwiderstehlich, so wie ein großer und reichlicher Wasserfluss unaufhaltsam ist. Hos.5:11–12. Ephraim besiegte seinen Gegner und zertrampelte den Hof, als hätte er begonnen, der Spur des Vergeblichen zu folgen. Ich werde sein wie ein Aufstand 81 gegen Ephraim und wie ein Aufständischer gegen das Haus Juda. Wie „Benjamin entsetzt war“, zeigte er deutlich, indem er sagte: „Die Fürsten von Juda waren wie jemand, der Grenzen sprengt“; Er erklärt auch, wie „Ephraim vernichtet wurde“ und fügt hinzu: „Ephraim wird seinen Widersacher besiegen.“ Es scheint, dass die Rede, die uns jetzt angeboten wird, mit einer gewissen Sanftheit ausgedrückt wird 82. Und ich werde versuchen, so weit wie möglich zu erklären, was die Schuld des Stammes Ephraim ist und was für ein Feind, den, wie die göttliche Prophezeiung uns sagt, „Ephraim überwinden wird.“ Die Nachkommen Judas und Benjamins hegten immer noch eine gewisse Ehrfurcht und Achtung vor den Gesetzen des Mose und sorgten sich um die Gerechtigkeit, denn nicht jeder verirrte sich, aber es gab viele, die über den Rückzug der Irrenden weinten und trauerten und sehr empört waren, als einige, den Gott aller verachtend, eifrig die Riten des Götzendienstes durchführten. Deshalb sagt der gesegnete Prophet Hesekiel, dass bestimmte mit Äxten bewaffnete Männer gegen Jerusalem geschickt wurden und sie das klare Wort Gottes hörten – der Spur des Mannes in dem Gewand zu folgen und niemanden zu verschonen. Ich sah, sagt er, „und siehe, sechs Männer gingen vom Weg des Tores 83 ...“ Er blickte nach Norden, und jeder hatte eine Axt in seiner Hand. ... Und der Herr sprach zu dem Mann, der mit dem Gewand bekleidet war: Gehe mitten durch die Stadt Jerusalem und mache Zeichen auf den Gesichtern der Männer, die seufzen und leiden wegen all der Missetaten, die unter ihnen geschehen. Und diese Rede höre ich: Geht ihm nach in die Stadt und 85 vernichtet ihn und habt keine Gnade 86; der alte Mann und der junge Mann 87... und die Säuglinge und die Frauen sollen zur Schwindsucht geschlagen werden; Aber rühre niemanden an, der ein Zeichen trägt“ (Hes 9,1-6). Hören Sie: Einige erhielten ein „Zeichen“ als frei von Strafe, Zorn und aller Schuld, weil sie vernünftig denken, nach dem Gesetz leben, nach Gerechtigkeit streben und eine tadellose Bindung an die göttliche Liebe haben wollten. Was Samaria betrifft, so irrte sich Israel darin auf jede erdenkliche Weise, man könnte fast sagen, es hielt es nicht einmal für notwendig, sich an die Verordnungen des Mose zu erinnern, und lebte ein ein Leben, das ihnen in allem widersprüchlich und feindselig erschien; Er betrachtete das Gesetz Gottes als Feind, und wenn man das so sagen kann, wollte er nicht einmal davon wissen und verachtete den Führer, der retten und zu einem rechten und tadellosen Leben führen konnte. Dies scheint durch das prophetische Wort, das, wie ich sagte, mit Sanftheit ausgedrückt wird, aufs Genaueste angedeutet zu werden. Und da die Rede etwas unklar ist, erklärt er sie anders und sagt: „Das Gericht mit Füßen getreten“, d. Deshalb sagt unser Herr Jesus Christus: „Gut ist Salz“ (Markus 9,50); „Wenn das Salz überwältigt, womit wird es gesalzen? Es wird niemandem nützen, sondern er werde hinausgeworfen und mit Füßen getreten“ (Matthäus 5,13). Wenn er „Gericht“ sagt, meint er „Gesetz“; und der Gott sprechende David, der ihn so nennt, verkündet Gott: „Du hast Recht und Gerechtigkeit getan in Jakob“ (Psalm 98,4), denn das Gesetz gehört Gott, obwohl es durch Engel verkündet wurde. Und aus welchem ​​Grund (Ephraim) den Feind im Gesetz sah und das Gericht mit Füßen trat, erklärt er sofort mit den Worten: „als ob er begonnen hätte, der Spur eitler Dinge zu folgen.“ Der Beginn einer solchen Krankheit, sagt er, liege in der Tatsache, dass er begann, die „Eitlen“ zu ehren und „der Spur“ der Götzen zu folgen, und gleichzeitig sei es unmöglich, sowohl Gott als auch den bösen und unreinen Geistern zu folgen. Deshalb schreibt der Gott sprechende Paulus: „Ihr könnt den Kelch des Herrn und den Kelch der Dämonen nicht trinken; ihr könnt nicht am Tisch des Herrn und am Tisch der Dämonen teilhaben“ (1. Kor. 10,21): Denn wer Gott liebt, geht nur einen Weg, aber wer hier und da springt, zögert und taumelt, der ist wankelmütig und leichtfertig und geht überall hin, wo er gerade ist. „Da waren also“, sagt er, „die Fürsten von Juda, als würden sie Grenzen setzen“; dann: „Er und Ephraim besiegten seinen Gegner und zertraten den Hof“; schließlich: „Ich werde sein wie die Rebellion Ephraims und wie der Rebell“ von Juda. Was das bedeutet, muss genauer erklärt werden. Einige Übersetzer sagen „verschlingend“ statt „Rebellion“ und „Verrottung“ statt „osten“, aber es werden siebzig verwendet die Worte „Rebellion“ und „Osten“ 89 . Als Ephraim oder die zehn Stämme durch den Krieg, der teils von den Nachbarn der Syrer, teils von den Persern und vom Land Assyrien über sie hereinbrach, in große Aufruhr gerieten, erlebte auch Juda Leid und war in nicht geringer Angst, oder besser gesagt, in Angst: Er erwartete, dass ihm in kurzer Zeit das gleiche oder noch viel schlimmere Unglück widerfahren würde, denn als der Krieg ausbrach und über die Städte Samarias fiel, Unfreiwillig mussten die benachbarten Städte zusammen zugrunde gehen, ich meine diejenigen, die zu Juda und Benjamin gehörten. „Rebellion“ bedeutet also den Beginn des Krieges, und „osten“ bedeutet die damit verbundene Qual aufgrund von Traurigkeit und Verzweiflung, von der diejenigen völlig frei sind, die im Einklang mit Christus denken wollen, durch den und mit dem Gott und dem Vater Ehre sei mit dem Heiligen Geist für immer und ewig. Amen. Os.5:13. Und Ephraim sah seine Schwäche und Juda seine Krankheit. Und Ephraim ging nach Assyrien und sandte Gesandte zum König Jaarim. Ich kann dich auch nicht heilen, und deine Krankheit wird nicht von dir verschwinden. Als Gott „wie die Rebellion Ephraims und wie ein Affront gegen das Haus Juda“ wurde, dann sah Ephraim „seine Schwäche“ oder Schwäche, Krankheit, und Juda sah seine Krankheit, weil, wie ich sagte, die Werke Benjamins zusammen mit denen Samarias zerstört wurden. Als Ephraim darüber verzweifelt war und den Umständen aus eigener Kraft nicht widerstehen konnte und militärische Verluste nicht vermeiden konnte, beleidigte er erneut den allmächtigen Gott, da er sozusagen den Nutzen der Schläge selbst nicht erkannte. Und im Laufe der Zeit, als er sich am meisten an Gott hätte wenden sollen, begann er, Ihn besonders zu verärgern und sich noch ungezügelter von Ihm zu entfernen. Er wusste, dass Gott der Urheber alles Guten unter ihnen, der Versorger und allgegenwärtige Kraftspender für den Sieg über die Feinde ist, aber er zählte dies nicht als irgendetwas, obwohl der allweise Mose ausrief: „Der Herr schlägt Schlachten, der Herr ist sein Name“ (2. Mose 15,3) und lehrte deutlich, dass durch ihn und in ihm „einer tausend und zwei Maschinen der Finsternis heiraten wird“ (5. Mose 32,30). Als es außerdem notwendig war, Ihn allein um gewöhnliche Hilfe zu bitten und mit Gebeten den Erlöser zu bewegen, um ihn zu beschützen, brachte (Ephraim) Schwierigkeiten auf sich selbst: Er sandte Gesandte zu Ausländern und suchte Verstärkung von Feinden, denn „Ephraim war wie eine verrückte Taube, ohne Herz; er betete für Ägypten und ging zu den Assyrern“ (Hos. 7:11), weil er glaubte, dass er drohenden Übeln entgehen würde. Nämlich: wann Manaim regierte in Samaria, Phul 90, der König von Assyrien, zog gegen Israel aus, das dann mit Hilfe von Geld und Gesandten überredet wurde, das Land zu verlassen 91. Das heißt: „Ephraim ging nach Assyrien“ (vgl. 2. Könige 15,19, 1. Chronik 5,26). Auch Pekah, der Sohn von Romelia, dem König von Israel, engagierte einst Raason, den König von Syrien, und kämpfte mit Juda und den Nachkommen Benjamins während der Herrschaft von Ahas, dem Sohn von Jotham, der aus Angst vor einem Angriff Tiglaphalaser von Assyrien mit Hilfe einer Gesandtschaft und Geld überredete, ihm zu helfen; und Tiglaphalaser, der Damaskus mit Gewalt eingenommen hatte, ließ Raason selbst nicht am Leben (2. Könige 16:7-9). Allerdings sagt er, obwohl „Ephraim nach Assyrien ging“, obwohl er Geld kaufte und darum bat, den Angriff zu verzögern, obwohl er Gesandte zu König Jaarim sandte, das heißt einen Verteidiger oder Rächer (das bedeutet „Jarim“) 92, überwand er den göttlichen Zorn immer noch nicht und wird sich Gott nicht widersetzen, wenn er eine Strafe für solch einen schrecklichen Abfall vom Glauben fordert. Er könne, sagt er, nicht einmal für kurze Zeit in Frieden sein, 93 mit Geld bestochen, und niemand sonst könne dich gegen Bezahlung heilen: Der Schmerz des Leidens werde überhaupt nicht aufhören. Es ist wirklich schrecklich, sich nicht die Erlösung mit der Hilfe der himmlischen Barmherzigkeit zu wünschen und auf menschliche Hilfe zu zählen, wenn der Geist durch den Mund des seligen David schreit: „Es ist besser, auf den Herrn zu vertrauen, als auf Menschen; es ist besser, auf den Herrn zu vertrauen, als auf Fürsten zu vertrauen“ (Psalm 118,8-9), und auch durch den Propheten Jeremia: „Verflucht ist der Mann, der auf Menschen vertraut und das Fleisch seines Armes stärken wird.“ ist auf ihm, und sein Herz wird sich vom Herrn entfernen und es wird wie das Wunder der Welt in der Wüste sein und wird es nicht sehen, wenn die Guten kommen 94... Und gesegnet ist der Mann, der auf den Herrn vertraut, und der Herr wird seine Hoffnung sein, und er wird sein wie ein Baum, gepflanzt am Wasser, und er wird seine Wurzeln schlagen in die Feuchtigkeit, und 95 wird sich nicht fürchten, wenn die Hitze kommt, und der Stamm wird grün daran sein, und in der Zeit der Dürre wird er sich nicht fürchten und wird nicht aufhören, Frucht zu bringen“ (Jer 17,5-8). Es ist also besser, sich an Gott zu klammern und zu verkünden aus reinem Herzen sagte dieser weise: „Ich bin dein, hilf mir! Denn ich habe deine Rechtfertigung gesucht“ (Psalm 119,94). Hos.5:14–15. Denn ich bin wie der Panther Ephraims und wie der Löwe des Hauses Juda: Ich werde auch schnappen und gehen und nehmen und nicht wegnehmen; ich werde gehen und an meinen Ort zurückkehren, bis sie umkommen. Er weist deutlich auf den Grund hin, warum Ephraims Verteidiger ihm keinen Nutzen brachten und warum seine Qual nicht aufhören wird: „Ich bin“, sagt er, „wie ein Panther für Ephraim und wie ein Löwe für das Haus Juda.“ Es ist klar, dass es niemanden gibt, den man retten kann, wenn Gott geht, denn „wer kann seine hohe Hand abwenden?“ , wie es geschrieben steht (Jes. 14:27) Und dass sie mit dem Unglück, das ihnen widerfuhr, aller Nachsicht beraubt wurden, worauf er heimlich hinweist, indem er seinen Zorn mit den schrecklichsten und mächtigsten Tieren vergleicht. Nämlich: Ein Leopard 96, wenn er auf jemanden zustürmt, stürmt er sehr schnell und bewegt seine Beine so leicht, dass es fast unmöglich ist, Spuren und Anzeichen auf dem Boden zu bemerken; und der Löwe brüllt fürchterlich, ohrenbetäubend und donnernd auf den Bergen, was denen, die es hören, Angst einjagen kann, denn „der Löwe wird brüllen“, heißt es, „und wer wird sich nicht fürchten?“ (Am.3:8) Er greift mit unwiderstehlicher Kraft an und stürmt mit unkontrollierbarer Schnelligkeit; Wenn er etwas erbeutet, ist es bereits verloren und niemand kann ihm die Beute wegnehmen. Und dass der Leopard ein schnelles Tier ist und sozusagen davonfliegt und alles packt, was ihm begegnet, während der Löwe unzerstörbar, furchtlos und unaufhaltsam ist, das beweist er selbst, indem er hinzufügt: „Ich werde mich freuen, und ich werde gehen, und ich werde es nehmen, und ich werde es nicht wegnehmen.“ Dies entspricht der Kraft der Löwen, und „Ich werde fangen und gehen“ weist auf den Panther hin, der, wie gesagt, ähnlich agiert. Und dass der Herr sich von denen zurückziehen wird, die beleidigt sind, fast jede Hilfe einstellen und ihnen die Gunst entziehen wird, das wird mit den Worten erklärt: „Ich werde gehen und an meinen Ort zurückkehren, bis sie umkommen.“ Die Gottheit ist örtlich völlig unbegrenzt, und wenn gesagt wird, dass Er bei jemandem ist, dann ist dies der Fall, wenn Er ihm Seine Gunst schenkt; Wenn gesagt wird, dass es nicht bei den Sündern ist, bedeutet das, dass es sich von ihnen abwendet und seine Langmut aufgibt. Natürlich wird dies auf menschliche Weise über Gott gesagt, aber Sie müssen über ihn nachdenken, wie es ihm gebührt. Os.5:15. Und sie werden mein Gesicht suchen, wenn Zorn da ist. 97 Wieder lehrt er, dass es nicht umsonst ist, dass Gott manchmal Katastrophen über diejenigen schickt, die eine unbezähmbare Neigung zum Schändlichen und die Angewohnheit haben, ständig zu sündigen, sondern im Gegenteil – zu ihrem Nutzen und in Form von Medizin. In der Tat: Verächter der göttlichen Barmherzigkeit, die nicht wissen, dass große Langmut sie zur Reue ruft, werden nie davor zurückschrecken, Zornbekundungen zu zeigen (Röm 2,3-4); Wenn sie durch die Grausamkeit der Katastrophe zerbrochen werden, lernen sie, was nützlich ist, und wem die Philanthropie keinen Nutzen gebracht hat, dem führt die Demütigung zur Erkenntnis dessen, was nützlich ist. So wie grausame körperliche Krankheiten, die nicht leicht geheilt werden können, oft durch Feuer und Eisen überwunden werden, so denke ich, dass auf die gleiche Weise und aus demselben Grund die Krankheiten, die in der menschlichen Seele auftreten, wenn sie nicht auf ein freundliches Wort reagieren oder nicht durch gesundes Denken überwunden werden, der Arbeit, der Strafe und grausamen Katastrophen unterliegen. Wenn sie also verbittert sind, und selbst dann nur knapp, sagt er: „Sie werden mein Gesicht suchen.“ Unvernünftige Menschen haben, wenn Güter in ihrer Macht stehen, kein klares Bewusstsein dafür, was ihnen Selbstgefälligkeit gibt; Wenn wir etwas so Ersehntes verlieren, dann streben wir mit unseren Wünschen besonders und umso stärker danach und empfinden gleichzeitig auch ein starkes Abscheu vor dem, was uns traurig macht. Wenn sie daher verbittert werden, „werden sie mein Angesicht suchen“. Dieses Sprichwort lässt sich offenbar bequem auf das Sakrament Christi anwenden und erklärt sehr gut die Erlösung durch Ihn und die Hinwendung zu Gott, denn unter dem gesuchten Antlitz Gottes kann man mit aller Gerechtigkeit den Sohn selbst verstehen, der das Bild, der Glanz und der Ausdruck der Hypostase des Vaters ist (Hebr 1,3). Das wahre Antlitz Gottes und des Vaters ist also der Sohn, denn in ihm ist der Vater bekannt, und wer ihn sah, sah den Vater (Johannes 14,9). So nennt ihn auch der gottsprechende Sänger, der zum Gott aller ruft und sagt: „Lass dein Angesicht leuchten über deinem Knecht“ (Psalm 119,135). Und auch, als ob er im Namen der Gläubigen und die durch den Geist bereits das Bild des Sohnes angenommen hatten (er sagt): „Das Licht deines Angesichts, Herr, brennt auf uns“ (Psalm 4,7), denn, wie der Prophet sagt, das Licht „unser Angesichts ist Christus, der Herr“ 98 (Pl. 4,20). Τίς, wie in einigen Listen von LXX, in anderen, wie in St. Kirill: ἄνθρωπος Person Hebr. אִישׁ In St. Kirill: πορευθείς; herrlich: und wird in Übereinstimmung mit allen maßgeblichen Regeln dienen. Im Slawischen gibt es eine andere Anordnung der Satzzeichen: Ephraim kam in den Tagen der Bestrafung, unter den Stämmen usw. ins Verderben. Mit den Worten des heiligen Cyril: „Direkt im Osten“ entspricht einer Sache: ἀπέναντι, Gegenteil. Aquila und Symmachus. Der letzte in der Barberine-Liste erhält eine doppelte Lesart: eine wie in Aquila, die andere wie in LXX, und es wird folgende Anmerkung gemacht: Ἀκ. Συμ. εἰς οἷκον ἀνωφελοῦς, τουτέστιν εὶδώλου παντός, Ὤν δέ ἐστιν ὁ ἥλιος. Σ(ύμμαχος). Θἑοδ. Ὤν. Diesen Ort ansehen Field'a Origenis Hexaplorum quae supersunt, t. II, S. 948, besonders beachten. 9-e; und Migne, Patr. Curs. kompl. Serie Graeca, Bd. XVI, Abs. 3, Spalte. 2935; vgl. Eine frühe Anmerkung zur Übersetzung von Hos. 4:15. Ἐξέστη, zurückgezogen, ausgewichen, nach der Interpretation von St. Kirill. Πλὴν οὐχ ὁύτω ταῦτα διὰ παντός φησιν, d. h. Ephraim starb nicht für immer und vollständig, sondern erlitt nur Katastrophen in den Tagen der Strafe, als Gott die Wahrheit seiner Worte zeigte. Anstelle von οὐχ muss man aber vielleicht οὗν lesen, dann lautet die Übersetzung so: Und genau das passiert immer, sagt er, denn in den Tagen... Die in Klammern eingeschlossenen Wörter fehlen im slawischen Text. Πὼς ἐν ἢθει – lat.: velut cum urbanitate. In Herrlichkeit: deine Augen, und erbarme dich nicht. In Herrlichkeit hinzugefügt: und die Jungfrau. μετ’ ἤθους, lat. habet (verba prophetica) festivitatem seu ironiam. Stattdessen - Rebellion (ταραχή, wie in LXX) Akila - verzehrend (βρωστήρ) oder Motte, wie in Russisch; stattdessen - osten (im LXX - κέντρον) in Aquila und Symmachus - Fäulnis (σῆφις - vgl. Jes. 14:11), Russisch. Wurm Siehe Feld II, 948 mit Anmerkungen. Φύλας, Herrlichkeit. Fula, vm. gewöhnliches Φούα. Dieser Nachname wird auch von St. Cyril bei der Interpretation von Hos verwendet. 1:1. Migne, Kol. 20, S.; Mi Übersetzung der Anmerkungen 13. Vielleicht sollten wir statt πρεσβείαις πρεσβείοις – Geschenke lesen. Ἰαρείμ, oder besser gesagt Ἰαρειβ hebr. ירֵָכ, persönlich. יריב gifil aus רןּב, wie sie Jer lesen. ultor, Ak. Gefüttert. ὁ δικαζόμενος, κριτής und Khald. Der Name des assyrischen Königs findet sich in Hos. 10:6 und in LXX in Sir. Araber. Italienisches Slawisch. und Russisch als eigener Name verwendet. Im letzteren Fall kann dieser Name Tiglaphelaser zugeschrieben werden (2. Könige 16:7–10). Dieses Wort kann aber auch als allgemeiner Titel der assyrischen Könige verstanden werden, ähnlich dem Namen: „Großkönig“, wie in 2. Könige 18:19. Vielleicht sollten wir statt ἠρεμῆσαι ἠρεμίσαι lesen – um Sie ein wenig zu beruhigen. Anscheinend sollte es hier weitere Worte geben: und er wird in der Dürre und in der Wüste wohnen, in Ländern, die herrlicher und unbewohnt sind. Πάνθηρ, eigentlich ein Panther oder Leopard (πάρδαλις). In der russischen Bibel - Löwe. Der heilige Kyrill beendet das fünfte Kapitel mit den einleitenden Worten des 1. Verses des 6. Kapitels: ὅταν θλιβῶσιν (anstelle des üblichen: ἔν τῆ θλιφει αὐτων, verherrlicht in seiner Trauer). Einige griechische Codes haben die gleiche Unterteilung. In Herrlichkeit: Der Geist unseres Angesichtes ist vom Herrn gesalbt. Bei St. Cyril wird anstelle von πνεῦμα φῶς gesetzt – eine Option, die, soweit bekannt, nirgendwo zu finden ist und wahrscheinlich durch den Einfluss des vorherigen Zitats erklärt wird. Sie könnten interessiert sein an: