Глава 5

Oz.5:1–2. Slyšte tyto kněze a probuďte dům Izraele a vnukněte domu králů, protože je nad vámi soud: jak se posiluje stráž a jak se past rozprostírá na Itavirii, byli poraženi rybáři na jihu. Za prvé odsoudil Judu za to, že se pro Izrael stalo „vírem ducha“, jak jsme o tom právě řekli. Pak obrátí slovo výtky k vynálezcům klamu a lží, viníkům jejich bolestné necitlivosti. Byli to kněží s falešnými jmény, kteří nepatřili k potomkům Léviho, ale kteří si koupili posvátnou hodnost a za peníze získali právo sloužit modlám. O Jeroboamovi je tedy psáno: „Kdo chtěl, ten učinil ruku jeho a stal se knězem na výsostech“ (1. Královská 13:33). Řeč je přirozeně namířena proti samotným kněžím a proti domu krále a samotný Izrael je spolupachatelem zločinů. Někteří říkali a dělali věci, které sloužily k posílení modlářství; stavěli oltáře, přinášeli úlitby a oběti, a (tak) otevřeli širokou cestu do záhuby těm, kdo byli oklamáni. Vynálezci klamu byli králové. Proto jim říká: "Neboť stráž byla rychlejší." Lidé, kteří jsou pod dohledem, se nazývají strážci a kněží, pokud by to byli praví kněží, a sami vládci, protože hlídají své podřízené (vládci se na ně dívají, vládci řídí podřízené, kam chtějí, a poddaní se řídí přáním svých nadřízených). Takže říká, že jste se stali jakousi pastí pro lidi, kteří jsou pod vaším dohledem nebo se na vás možná dívají (s cílem vás napodobit). Stali jste se „jako hora rozprostřená na Itavirii“ (Přízeň). Toto je známá hora v Galileji; na něm, poněvadž má značnou výšku a je hustě zarostlý stromy a keři, je hojný a bohatý úlovek zvířat a ptactva. Oz.5:2–3. Já jsem tvůj trestanec: znal jsem Efraima a Izrael ode mne neodešel. Kněží i osoby královské krve byli pro lid sítí, smyčkou a pastí, protože nařídili démonům pálit kadidlo, sami to udělali před ostatními a přesvědčili ostatní, aby si mysleli, co by neměli - a další přidali k již vymyšleným typům pověr - mám na mysli výšiny, Beelpegor, ohavnost Sidonu (1. Královská 11:5), Baal, Chemosh. Slibuje, že bude jejich trestatelem, a v krátké době, protože brzy (na všechny) přivede (na všechny) pohromy svého rozhořčení a hněvu. A toto slovo se přesně splnilo. Z členů královského rodu někteří, kteří podle Písma svatého utrpěli strašná a nevyhnutelná neštěstí, zemřeli, jiní šli do otroctví krutých Babyloňanů a Médů. A falešně jmenovaní kněží (kteří postavení koupili) za peníze byli žalostným, nebo lépe řečeno důstojným způsobem popraveni – někteří Jehu, jiní Josiáš, kteří pocházeli z kmene Juda a z kmene Davida. Boží muž to předpověděl Jeroboamovi, když jednoho dne přinesl oběť a stanul před oltářem a řekl: „K oltáři, k oltáři, k chrámu praví Hospodin: Hle, rodu Davidovu se narodil syn, jehož jméno je Josiáš, a kněží, kteří jsou na výsosti, tě pohltí. (1. Královská 13:2). Vyhrožoval tedy, že v rozhořčení a hněvu potrestá ty, kteří jsou „hloupými strážci“, tedy kněze a osoby královské krve. Ale oklamané, tedy Izrael, vůbec nenechal nezodpovědným; Proto říká: „Znal jsem Efraima a Izrael ode Mne neodešel“, což je ekvivalentní následujícímu: kdo přede Mnou skrývá své úmysly a zadržuje svá slova ve svém srdci, kdo si může myslet, že se přede Mnou skutečně skrývá? Říká, že znám Efraima a neustoupil jsem z Izraele; neboť "Bůh se přibliž, já jsem, a ne Bůh z dálky. Jestliže se někdo skryje ve skrytu, a já ho neuvidím?" (Jer 23:23–24) a na jiném místě: „Jaké jídlo bude přede mnou skryto?“ (Jer.32:27) Oz.5:3–4. Nyní Efraim zbloudil a Izrael se poskvrnil. Nenastavili své myšlenky k návratu ke svému Bohu, protože je v nich duch smilstva, ale neodvedli Pána 73. Protože Bůh vidí srdce a lůna všech a nic před Ním není skryto, ví, že Izrael neboli Efraim smilnil a dosáhl hranic špatnosti. Ve své mysli a srdci však ani v nejmenším nepřipouští potřebu pokání, protože je posedlý duchem, který ho přitahuje ke smilstvu a neochotě hledat pravého Mistra. Opravdu, jak říká Spasitel, „nikdo nemůže pracovat pro dva pány“ (Matouš 6:24). Oz.5:5. A potupa Izraelova bude ponížena před jeho tváří, a Izrael a Efraim umdnou ve svých nepravostech, a Juda umdlí s nimi. Zde nazývá zatracenou aroganci výčitkou, protože hrdý člověk je výčitkou. Říká tedy, že pýcha Izraele bude pokořena, když zcela oprávněně zažije něco, co ho učiní pokorným, politováníhodným, poníženým, který nebude mít Bohem dané výhody a bude zbaven dokonce i svobody seslané shůry a zděděné po jeho předcích. Výraz „výčitka se mu vrátí do tváře“ je třeba chápat tak, že zneuctění jakéhokoli druhu bude jako rány do tváře. „Izraelité omdlí,“ říká spolu s Judou, protože jednou králové Sýrie a Persie, kteří zpustošili Samaří, nenechali Judu nedotčenou, ale připojili některá z izraelských měst, která patřila Judovi a Benjamínovi. A že nepochybně viníky všech neštěstí byla pro ně zloba vůči Bohu a pýcha, učí a říká, že nemoc slabosti je nepostihne pro nic jiného, ​​než jen proto, že „omdnou ve svých nepravostech“. Proto je úcta k Bohu skutečně užitečná a vzácná, protože s její pomocí je schopnost přemáhat národy a moc dělat vše s lehkostí – a Spasitel skutečně řekl, že „beze mne nemůžete nic dělat“ (Jan 15:5); David také na jednom místě zpívá a vyjadřuje správnou myšlenku: „Hospodin je má síla a má píseň“ (Ž 118:14). Oz.5:6–7. Býci půjdou s ovcemi hledat Hospodina a nenajdou ho, protože se od nich odvrátili. Jako bych opustil Pána, jako bych porodil cizí děti, nyní jsem odložil rez a jejich společenství. Ve skutečnosti se ukazuje, že je pravda, jak říká Bůh mluvící Pavel, „není možné, aby krev mladých mužů a kozlů odpouštěla ​​hříchy“ (Žd 10:4) a že Bůh není přístupný skrze zákon; Zákon nazývám uctíváním pod zákonem skrze krev a oběti. I když tedy řekneme, že Izraelité přinesli předepsané oběti, žádali o odpuštění svých zlých hříchů a usilovali o smíření s Bohem, nedosáhnou cíle a nebudou mít příležitost Boha najít. Ano, není k dispozici těm, kdo přinášejí takové pokání: lze ho nalézt pouze skrze život v Kristu, jehož práh je třeba považovat za slovo víry a navíc za spásný křest, který poskytuje společenství s Bohem v Duchu. Izrael tedy nenalezne Hospodina skrze službu stanovenou zákonem, „odvrátí se od nich“, protože oni sami opustili Hospodina a odešli od Něj natolik, že se stali otci cizinců. Cizími dětmi nazývá ty, které byly takříkajíc již od lůna a od kolébky zasvěceny oslavě idolů, protože rodiče, jak se musí předpokládat, přinášeli démonům dary a oběti za (úspěšný) porod. „Cizí děti“ jsou tedy ty, které se nenarodily v Bohu nebo jinak – z cizích manželek, pro Izraelity, bez pohnutí svědomí, spojené (v manželství) s dcerami pohanů, které nadále sloužily modlám, i když zákon jasně stanovil, že se nemá vstupovat do manželských vztahů s cizinci: „Nebudeš dávat své dcery“ svému synovi, protože se říká, „nebudeš chápat své dcery“ svému synovi. odvrať ode mne svého syna a bude sloužit jako jiný bůh“ (Dt 7:3–4). A protože to udělali, "zreznu." To opět skrytě poukazuje na blížící se katastrofu a zkázu z nepřátelské invaze, která stejně jako rez může zcela zničit je i jejich majetek. To je to, co znamenají: „jejich společenství“. A že se válka nebude odkládat a odkládat, ale okamžitě, okamžitě předběhne, to potvrzuje slovy: „teď zrezivím,“ - je to stejné, jako kdyby řekl: po těch slovech budete muset zažít utrpení; problém je už blízko, u brány. To, co se tedy stane těm, kdo urážejí Boha, je, že Ho nebudou moci najít, i kdyby se snažili hledat, a také se stanou otci cizích dětí, tj. zplodí potomstvo, které není ušlechtilé a neoprávněné, což se děje s ctností a svatým životem - naopak: zahynou, pohlceni jakoby rzí a nezkažeností své vlastní vůle. Bože. David o tom zpívá (volá) ke Spasiteli všeho Boha: „Mé losy jsou ve vašich rukou“ (Ž 30:16). Každý los je náš a každý podíl je v moci Boží a On sám je rozdáváním korun. Oz.5:8–9. Trubte na trumpetu na pahorcích, křičte na vysoké, kažte v domě On, Benjamin se děsil, Efraim se děsil ve zničení 75, ve dnech trestu v kmenech Izraele ukázal věrným. Dříve bylo jasně řečeno, že prokletý Jeroboam kromě zlatých jalovic zavedl mezi Izraelity další druhy katastrofálního modlářství a pověr: Kemoš byl uctíván na horách a pahorcích, „pod dubem, pod jedlí a pod větví“ (Oz. 4:13) - Beelphegor, jak jsem řekl, byli zlatí Heifgor a Bethel. To byla chyba Izraele. Pokud jde o Judu a Benjamína, nemýlili se: sloužili Aštoret, „ohavnosti Sidonu“ (1. Královská 11:33), a uctívali slunce. To nám bude jasné ze slov Ezechielových: byl vzat, jak sám říká, do Jeruzaléma „ve vidění Božím“ (Ezekiel 8:3), pak viděl nepravost obyvatel; Viděl jsem, říká, „jako by se dvacet pět mužů obrátilo zády k chrámu Páně a jejich tváře byly rovné k východu 76 a tito se klaněli slunci k východu“ (Ez 8:16). Všimněte si, jak oni mnoha způsoby urážením a hněvem Boha přistupovali ke zničení. Takže z pomalosti invaze téměř obviňuje ty, kteří chtěli a hodinu od hodiny čekali na příležitost zpustošit Samaří, hodlajíce přivést Jeruzalém do značného zmatku, mám na mysli Asyřany, Peršany a obyvatele Damašku, tedy Syřany (občas na oba z různých důvodů zaútočili). Už jim přikazuje rozpoutat válku, troubí na trubky a oznamuje myslím bloudících začátek udání. Nejprve řekl, že „teď opásám rez a jejich svátosti“ (říkali jsme, že „rez“ znamená pohromu a zkázu během války), učil, že je za dveřmi a brzy po něm; pak zcela přirozeně přikáže troubit, a to především na místech zasvěcených modlám, buď proto, že měly být brzy spáleny a zničeny, nebo proto, že posloužily jako příčina válek a nenapravitelného neštěstí bloudících. Když říká, že by se mělo troubit „na kopcích,... na vysokých,... v domě Ono“, pak má na mysli místa zasvěcená modlám. Je třeba poznamenat, že sedmdesát nesouhlasí s ostatními překladateli ohledně (výrazu) „v domě Ono“. Říkají: „do domu bezcenných, to jest každé modly“; a tyto: „v Onově domě“ 77 . Pochopíme to: toto prorocké slovo nám má ukázat, že musí troubit nejen proti pahorkům a výšinám, tedy nejen proti modlářství Izraele, nebo deseti kmenům Samaří, ale také proti modlářství v Jeruzalémě, Judsku a Benjamínovi; neboť oni, jak jsem řekl, uctívali slunce (On je slunce), nechali Boha za sebou a nevzdávali mu náležitosti. Myslím, že to znamená výraz: „měli zadní stranu k chrámu Páně a tváře rovné“, zjevně ke slunci (Ez 8:16). Když tedy uslyšíte: „v jeho domě“, rozumějte domu nebo chrámu falešně jmenovaného a stvořeného Boha neboli slunce. Nikomu by se také nemělo zdát nesourodé nebo neuvěřitelné, jsou-li uctívači slunce považováni a nazýváni domem slunce, stejně jako domem Božím lze rozumět těm, kdo jsou Mu oddaní a vzdávají Mu čest. A pokud by někdo chtěl zlaté jalovici říkat „on“, pak by takové porozumění našlo své opodstatnění. Totiž: Boha nenávidějící Jeroboam dělal jalovice po vzoru egyptské svatyně, myslím Apis; a Egypťané ctili Apisa, protože věřili, že je dítětem měsíce (proto měl na čele znak ve tvaru měsíce) a byli si jisti jeho původem ze slunce, protože podle jejich názoru si Měsíc vypůjčuje své světlo od slunce, a proto uctívali Apis jako dítě měsíce a potomka slunce. K takové hlouposti a hlouposti je přivedl vynalézavý drak, tedy Satan. Přikazuje tedy, aby se troubilo „na pahorcích a na vysokých a v domě Ono“, tedy (v domě) zlaté jalovice. Jaké byly prohřešky obou, jaký a jaký byl důvod potřeby trestu, to jasně dokládá a hned dodává: „Benjamin byl zděšen,“ místo: odchýlil se od svých vlastních zvyků nebo se vzdálil lepšímu způsobu myšlení, protože tak by se skutečně mělo rozumět šílenství 79 k horšímu. Efraim také zahynul – ale není tomu tak vždy, 80, říká, protože „ve dnech trestu se hříchy obou ukázaly věřícím“, když objevil věrnost a pravdivost mých slov, protože to, o čem jsem mluvil předtím, se nad nimi splnilo a ani jedno z mých slov se neukázalo jako lživé. Protože se odchýlili od starodávných zvyků a ztratili obezřetnost, byli vyhnáni ze své země a stejně tak zbaveni lásky k Bohu i veškerého blahobytu. A v jiném ohledu ti, kteří opouštějí Boha, utrpí nezbytnou ztrátu každé dobré myšlenky i každého skutku zaměřeného na ctnost a půjdou do záhuby, když jim Bůh vyčítá, trestá a vymáhá za jejich nedbalost. Proto je pro život užitečné a nutné být s Bohem a opakovat známé žalmové úsloví: „Má duše k tobě lpí“ (Ž 63,9), neboť pak ochrání a rychle pomůže paže Všemohoucího, z níž podle Spasitelova slova „nemůže nikdo vyrvat“ (Jan 10,28). Os.5:10. Kdysi judští knížata stanovil meze: Vyleji na ni svůj hněv jako vodu. Totéž je skrytě míněno slovy: "Benjamin byl zděšen." Stali se, jak říká, jako „ti, kteří stanovují limity“ a ti, kteří chtějí překročit starodávné zákony, protože ti, kdo předávají to, co se hodí pouze Bohu a co je mu spravedlivě dáno, mám na mysli lásku, čest, uctívání, přenášení na druhé, ať už uctíváním slunce nebo měsíce a hvězd, v každém případě nedělají nic jiného, ​​než „porušují limity“. A že Juda nebo Benjamín vzdali slávu slušící Bohu slunci, měsíci a hvězdám, je jasně vidět ze slov Božích proroku Jeremjášovi: "Nevidíš, co tito dělají v judských městech a na jeruzalémských cestách? Jejich synové sbírají dříví, jejich otcové zapalují oheň a jejich ženy hnětou mouku, aby mohli připravovat nekvašený chléb a nekvašený chléb, nekvašený chléb provokuj mě k hněvu“ (Jer 7,17-18). Hranice byly stanoveny vůdci kmene Juda, tedy těmi, kterým byla dána nejvyšší a královská důstojnost, a bylo přirozené, že stádovitý dav následoval jejich chyby. Ale říká: „Vyleji na ni svůj hněv jako proudící vodu,“ protože následky božího hněvu jsou nevyhnutelné, neúprosné a neodolatelné, stejně jako je nezastavitelný velký a hojný proud vody. Oz.5:11–12. Efraim porazil svého protivníka a (a) pošlapal kurt, jako by začal sledovat stopu marnivého. Budu jako vzpoura 81 proti Efraimovi a jako vzbouřenec proti domu Judova. Jak "Benjamin byl zděšen", jasně ukázal, když řekl: "judští princové byli jako ten, kdo boří hranice"; Vysvětluje také, jak „Efraim byl přiveden ke zničení“, a dodává: „Efraim přemůže svého protivníka.“ Zdá se, že řeč, která je nám nyní nabízena, je vyjádřena s určitou mírností 82. A já se pokusím, jak jen to bude možné, vysvětlit, jaká je vina kmene Efraim a jaký druh nepřítele, kterého, jak nám říká božské proroctví, „Efraim přemůže.“ Potomci Judy a Benjamína měli ještě určitou úctu a respekt k Mojžíšovým zákonům a měli zájem o spravedlnost, protože ne každý zabloudil, ale bylo mnoho těch, kteří plakali a truchlili nad ústupem bloudících a byli velmi rozhořčeni, když někteří, pohrdající Bohem všech, horlivě vykonávali obřady modlářství. Proto blahoslavený prorok Ezechiel říká, že proti Jeruzalému byli posláni jistí muži ozbrojení sekerami, kteří slyšeli jasné Boží slovo - jít po stopě muže oděného v roucho a nikoho nešetřit. Viděl jsem, říká, „a hle, šest mužů vycházelo z cesty brány 83... při pohledu na sever a každý se sekerou v ruce;... a Pán řekl muži oděnému v roucho: Projděte středem města Jeruzaléma a ukažte znamení 84 na tvářích mužů, kteří stonají a trpí pro všechny nepravosti, které se mezi nimi dějí. A tuto řeč, slyším, jděte za ním do města, a 85 vytněte ho, a neslitujte se 86; stařec a mládenec 87... a nemluvňata a ženy budou bity ke konzumaci; Nedotýkejte se však nikoho, kdo má na sobě znamení“ (Ez 9,1-6). Slyšíte, že někteří přijali „znamení“ jako osvobození od trestu, hněvu a vší viny, protože chtěli rozumně smýšlet, žít podle zákona, usilovat o spravedlnost a mít bezúhonnou připoutanost k božské lásce. Pokud jde o Samaří, v ní se Izrael mýlil ve všech možných směrech života, který Mojžíš nepovažoval za nutné, dokonce by se dalo říci zdál se jim ve všem protichůdný a nepřátelský. Zákon Boží považoval za nepřítele, a pokud to lze říci, nechtěl o tom ani vědět, pohrdal vůdcem, který mohl zachránit a vést ke správnému a bezúhonnému životu. Zdá se, že to důvěrně naznačuje prorocké slovo, které, jak jsem řekl, je vyjádřeno s mírností 88. „Efrem přemůže svého nepřítele,“ říká místo: Efraim vyhrál to nejabsurdnější a nejničivější vítězství, zvítězil jako jeho nepřítel, to znamená, že obecně porazil zákon, který nenáviděl. A protože je řeč poněkud nejasná, vysvětluje ji jinak slovy: „pošlapal soud“, tedy vůbec se nestaral o právní pravdu, protože to, co je vždy pošlapáno, je považováno za nedůstojné a nezasluhující žádné pozornosti. Proto náš Pán Ježíš Kristus říká: „dobrá je sůl“ (Marek 9:50); "Pokud sůl přemůže, čím bude osolena? Nikomu to k ničemu nebude, ale ať je vyhozen a pošlapán" (Matouš 5:13). Když říká „soud“, znamená „zákon“; a Bůh mluvící David, který ho tak nazývá, prohlašuje Bohu: „Učinil jsi právo a spravedlnost v Jákobovi“ (Ž 98:4), neboť zákon, ačkoli je hlásán skrze anděly, patří Bohu. A z jakého důvodu (Efraim) viděl nepřítele v zákoně a pošlapal soud, okamžitě vysvětluje slovy: „jako by začal sledovat stopu marných věcí“. Počátek takové nemoci, říká, spočívá v tom, že začal ctít „marné“ a sledovat „stopu“ idolů, a zároveň je nemožné následovat jak Boha, tak zlé a nečisté duchy. Proto bohabojný Pavel píše: „Nemůžete pít kalich Páně a kalich démonů, nemůžete mít podíl na stole Páně a na stole démonů“ (1. Korintským 10:21): neboť milovník Boha jde jen jednou cestou, ale kdo skáče, váhá a vrávorá tu a tam, je ten, kdo je nestálý a snadno se stane, kamkoli se stane. „Takže „byli,“ říká, „judští knížata, jako by určovali meze“; pak: „On a Efraim porazili svého protivníka a pošlapali dvůr“; nakonec: „Budu jako vzpoura Efraimova a jako rebel“ z Judy. Co to znamená, je třeba vysvětlit podrobněji. Někteří překladatelé říkají místo „požírání“ a „požírání“, ale sedm překladatelů používal slova „vzpoura“ a „osten“ 89 . Když byl Efraim nebo deset kmenů ve velkém zmatku z války, která je postihla, zčásti od sousedů Syřanů, zčásti od Peršanů a z Asýrie, tehdy také Juda prožíval utrpení a byl v nemalém strachu, nebo lépe řečeno v úzkosti: očekával, a v krátké době, kdy ještě horší, že by mohl být vystaven té samé válce nebo neštěstí. Samaří, Nedobrovolně, sousední města musela zaniknout společně, mám na mysli ta z těch, která patřila Judovi a Benjaminovi. Takže „vzpoura“ znamená počátek války a „osten“ znamená muka s tím spojená kvůli smutku a sklíčenosti, od nichž jsou zcela osvobozeni ti, kdo chtějí smýšlet v souladu s Kristem, skrze něhož a s nímž buď sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. Os.5:13. I viděl Efraim slabost jeho a Juda nemoc jeho. I odebral se Efraim do Assyrie, a poslal posly ke králi Jaarimovi, aniž bych tě uzdravil, a nemoc tvá od tebe nepřestane. Když se Bůh stal „jako vzpoura Efraima a jako urážka domu Judova“, pak Efraim viděl „svou slabost“ nebo slabost, nemoc a Juda viděl svou nemoc, protože, jak jsem řekl, skutky Benjamína byly zničeny spolu s skutky Samaří. Když pak Efraim nad tím propadl zoufalství a nemohl okolnostem vzdorovat vlastní silou a nemohl se vyhnout vojenským ztrátám, znovu urazil všemocného Boha, když takříkajíc neviděl přínos samotných úderů. A postupem času, kdy se měl nejvíce obrátit k Bohu, právě tehdy Ho začal zvlášť hněvat a vzdalovat se od Něj s větší nespoutaností. Věděl, že původcem všeho dobra mezi nimi a živitelem a všudypřítomným dárcem síly k vítězství nad nepřáteli je Bůh, ale nepočítal s tím nic, i když nadevše moudrý Mojžíš zvolal: „Hospodin drtí bitvy, Hospodin je jeho jméno“ (Ex 15:3), jasně učí, že skrze Něho a v Něj se „jeden vdá za tisíc a dva motory temnoty“ (Deut 3). Dále, když bylo nutné ho samotného prosit o běžnou pomoc a modlitbami, aby pohnul Spasitele, aby ho chránil, (Efraim) způsobil potíže na jeho vlastní hlavě: vyslal posly k cizincům, kteří hledali posily od nepřátel, protože „Efraim byl jako šílená holubice, bez srdce: modlil se za Egypt a odešel do Asyřanů, vyhrožoval zlem“ (Hos.:11) když v Samaří kraloval Manaim, vytáhl proti Izraeli asyrský král Phul 90, který byl poté s pomocí peněz a vyslanců přesvědčen, aby zemi opustil 91. Toto je: „Efraim odešel do Asýrie“ (srov. 2 Královská 15:19, 1. Paralipomenon 5:26). Také Pekach, syn Romeliášův, král izraelský, kdysi najal Raasona, krále syrského, a bojoval s Judou a potomky Benjamína za vlády Achaza, syna Jothama, který ze strachu před útokem přesvědčil asyrského Tiglafalasera s pomocí vyslanectví a peněz, aby mu pomohl; a Tiglaphalaser, který dobyl Damašek násilím, nenechal samotného Raasona naživu (2. Královská 16:7-9). Říká však, že ačkoli „Efraim šel do Asýrie“, ačkoli koupil peníze a žádosti, aby odložil útok, ačkoli poslal ke králi Jaarimovi vyslance, tedy obránce nebo mstitele (to znamená „Jarim“) 92, stále nepřekonal božský hněv a nebude vzdorovat Bohu, když vymáhá trest za tak hrozné odpadnutí. Říká, že nemohl být ani na chvíli v klidu, 93 podplacený penězi, a nikdo jiný vás nemůže za úplatu uzdravit: osten utrpení se vůbec nezastaví. Je opravdu hrozné nepřát si spásu s pomocí nebeského milosrdenství a počítat s lidskou pomocí, když Duch ústy blaženého Davida volá: „Je lepší doufat v Hospodina, než doufat v člověka, je lepší doufat v Hospodina, než doufat v knížata“ (Ž 118:8-9), a také skrze proroka, který je utvrzen v člověku: „C. tělo jeho paže je na něm a jeho srdce odejde od Hospodina a bude jako div světa na poušti, a neuvidí ho, až přijdou dobří 94... A blahoslavený muž, který doufá v Hospodina, a Hospodin bude jeho nadějí a bude jako strom zasazený u vod a zapustí svůj kořen do vlhka a nebude se bát, až přijde žár, a stonek se na něm zazelená a v čase sucha se nebude bát a nepřestane přinášet ovoce“ (Jer. 7, 5-8 je lepší Bohu). z čistého srdce pronesl moudré slovo: „Jsem tvůj, zachraň mě, neboť jsem hledal tvé ospravedlnění“ (Ž 119:94). Oz.5:14–15. Nebo jsem jako panter Efraimův a jako lev z domu Judova: také popadnu a půjdu, a vezmu, a nevezmu; půjdu a navrátím se na místo své, dokud nezahynou. Jasně uvádí důvod, proč mu Efraimovi obránci nepřinesli žádný užitek a proč jeho muka nepřestanou: „Jsem,“ říká, „jako panter Efraimovi a jako lev domu Judova. Je jasné, že pokud Bůh odejde, pak už není koho zachránit, protože „kdo může odvrátit jeho vysokou ruku? , jak je psáno (Iz 14,27) A že neštěstím, které je potkalo, byli zbaveni veškeré shovívavosti, na což tajně poukazuje a přirovnává svůj hněv k nejstrašnějším a nejmocnějším zvířatům. Totiž: levhart 96, řítí-li se na někoho, řítí se velmi rychle a pohybuje nohama tak snadno, že je téměř nemožné postřehnout stopy a jakékoli znaky na zemi; a lev děsně, ohlušující a hřmotně řve na horách, což může přinést strach těm, kdo to slyší, protože „lev bude řvát,“ říká se, „a kdo se nebude bát? (Am.3:8) Útočí s neodolatelnou silou a spěchá s neovladatelnou rychlostí; pokud něco ukořistí, je to již ztraceno a nikdo mu nemůže vzít kořist. A že levhart je rychlá šelma a jakoby odlétá, chytá, co narazí, zatímco lev je nezničitelný, nebojácný a nezastavitelný, to sám dokazuje a dodává: „Udělám si radost a půjdu, vezmu a nevezmu.“ To odpovídá síle lvů a „Chytím a půjdu“ označuje pantera, který, jak jsem řekl, působí podobným způsobem. A že Pán ustoupí od těch, kteří se provinili, zastaví téměř veškerou pomoc a připraví o přízeň, to se vysvětluje slovy: „Půjdu a vrátím se na své místo, dokud nezahynou. Božstvo je svým místem zcela neomezené, a pokud se říká, že je s někým, pak je to v případě, kdy mu propůjčuje svou přízeň; říká-li se, že není s hříšníky, znamená to, že se od nich odvrací a přestává svou trpělivost. Samozřejmě se to o Bohu říká lidským způsobem, ale je třeba o něm přemýšlet, jak se na něj sluší. Os.5:15. A budou hledat mou tvář, když tam bude hněv. 97 Opět učí, že ne nadarmo Bůh někdy sesílá pohromy na ty, kteří mají nezdolný sklon k hanebnosti a zvyk neustále hřešit, ale naopak - v jejich prospěch a v podobě léku. Vskutku: ti, kdo pohrdají Božím milosrdenstvím, nevědí, že velká trpělivost je volá k pokání, se nikdy nevyhnou projevům hněvu (Řím 2:3-4); když je zlomí krutost katastrofy, naučí se, co je užitečné, a komu filantropie nepřinesla žádný užitek, tomu ponížení vede k poznání užitečného. Tak jako kruté tělesné nemoci, které se nedají snadno vyléčit, jsou často překonány ohněm a železem, tak, myslím, stejným způsobem a ze stejného důvodu i nemoci, které se objevují v lidské duši, pokud nereagují na vlídné slovo nebo nejsou překonány zdravým myšlením, pak podlehnou práci, trestu a krutým katastrofám. Takže když jsou zahořklí, pak, a dokonce jen stěží, říká: "budou hledat mou tvář." Nerozumní lidé, když je zboží v jejich moci, nemají jasné povědomí o tom, co jim dodává uspokojení; Když se nám stane, že něco tak vytouženého ztratíme, pak o to zvláště a o to silněji usilujeme svými touhami a zároveň dostáváme i pocit silného znechucení z toho, co nás mrzí. Proto, když zahořknou, pak „budou hledat mou tvář“. Toto rčení, jak se zdá, je příhodně aplikováno na svátost Kristovu a velmi dobře vysvětluje vykoupení skrze Něho a obrácení se k Bohu, neboť hledanou Boží tváří lze pochopit a se vší spravedlností samotného Syna, který je obrazem, září a výrazem hypostaze Otce (Žd 1,3). Pravá tvář Boha a Otce je tedy Syn, protože v Něm je Otec znám a kdokoli ho viděl, viděl Otce (Jan 14:9). Tak ho nazývá i bohabojný zpěvák, který volá k Bohu všech a říká: „rozjasni tvář svou nad svým služebníkem“ (Ž 119:135). A také, jako by ve prospěch těch, kteří uvěřili a kteří již Duchem na sebe vzali obraz Syna (říká: „Světlo tvé tváře, Pane, je nad námi“ (Ž 4,7), neboť, jak říká prorok, světlo „naší tváře je Kristus Pán“ 98 (Pl 4,20). Τίς, jako v některých seznamech LXX, v jiných jako ve sv. Kirill: ἄνθρωπος osoba hebr. אִישׁ U svatého Kirilla: πορευθείς; slavný: a bude sloužit v souladu se všemi autoritativními kodexy. Ve slovanštině existuje jiné uspořádání interpunkčních znamének: Efraim byl zničen ve dnech trestu, mezi kmeny atd. Na slova sv. Cyrila: přímo na východ odpovídá jediné: ἀπέναντι, naproti. Aquila a Symmachus. Poslední v seznamu Barberine má dvojí čtení: jedno jako v Aquile, druhé jako v LXX a je provedena následující poznámka: Ἀκ. Συμ. εἰς οἷκον ἀνωφελοῦς, τουτέστιν εὶδώλου παντός, Ὤν δέ ἐστιν νι Σ(ύμμαχος). Θἑοδ. Ὤν. Podívejte se na toto místo Field'a Origenis Hexaplorum quae supersunt, t. m. II, str. 948, zvláště pozn. 9-e; a Migne, Patr. kletba. kompl. řada graeca, sv. XVI, pars 3, kol. 2935; cp. Raná poznámka o překladu Hos. 4:15. Ἐξέστη, ustoupil, vyhnul se, podle výkladu svatého Kirilla. Πλὴν οὐχ ὁύτω ταῦτα διὰ παντός φησιν, t. j. Efraim nezahynul navždy a úplně, ale utrpěl pohromy pouze ve dnech trestu, kdy Bůh ukázal pravdu svých slov. Avšak místo οὐχ je možná třeba číst οὗν, pak bude překlad vypadat takto: A přesně to se vždy děje, říká, protože ve dnech... Slova uzavřená v závorkách ve slovanském textu chybí. Πὼς ἐν ἢθει – lat.: velut cum urbanitate. Ve slávě: vaše oči a neslitujte se. Ve slávě přidáno: a panna. μετ’ ἤθους, lat. habent (verba prophetica) festivitatem seu ironiam. Místo toho - povstání (ταραχή, jako v LXX) Akila - konzumní (βρωστήρ), nebo můra, jako v ruštině; místo toho - osten (v LXX - κέντρον) v Aquile a Symmachovi - shnilost (σῆφις - srov. Iz 14,11), rusky. červ Viz Pole II, 948 s pozn. Φύλας, sláva. Fula, vm. obyčejný Φούα. Toto příjmení užívá i svatý Cyril při výkladu Hos. 1:1. Migne, plk. 20, str.; St. překlad poznámek 13. Možná bychom místo πρεσβείαις měli číst πρεσβείοις – dary. Ἰαρείμ, nebo spíše Ἰαρειβ hebr. ירֵָכ, osobní. יריב gifil z רןּב, jak čtou Jer. Ultor, Ak. Fed. ὁ δικαζόμενος, κριτής a Khald. Jméno asyrského krále se nachází v Hos. 10:6 a v LXX v Sir. Arab. Italský Slovan. a ruština přijatá jako vlastní jméno. V druhém případě lze toto jméno připsat Tiglaphelaserovi (2. Královská 16:7–10). Ale toto slovo lze také brát jako obecný titul asyrských králů, podobně jako jméno: „velký král“, jako ve 2. Královské 18:19. Možná bychom místo ἠρεμῆσαι měli číst ἠρεμίσαι – abychom vás trochu uklidnili. Zdá se, že by zde měla být další slova: a bude bydlet v suchu a na poušti, v zemích slavnějších a neobydlených. Πάνθηρ, vlastně panter, nebo leopard (πάρδαλις). V ruské bibli - lev. Svatý Cyril končí pátou kapitolu úvodními slovy 1. verše 6. kapitoly: ὅταν θλιβῶσιν (místo obvyklého: ἔν τῆ θλιφει αὐτων, oslavený ve svém zármutku). Některé řecké kódy mají stejné rozdělení. Ve slávě: Duch naší tváře je pomazán od Pána. U svatého Cyrila je místo πνεῦμα uvedeno φῶς - možnost, která se, pokud je známo, nikde nenachází a je pravděpodobně vysvětlena vlivem předchozího citátu. Mohlo by vás zajímat: