Глава 5

Ос.5:1–2. Чуйте тези свещеници и събудете дома на Израел, и внушете в дома на царете, защото има осъждение над вас: тъй като стражата се засили и когато капанът се разпръсна върху Итавирия, рибарите на юг бяха поразени. Първо, той осъди Юда, че е станал „вихрушка на духа“ за Израел, както току-що казахме за това. После отправя упрек към изобретателите на измамата и лъжата, виновниците за тяхната болезнена безчувственост. Това бяха свещеници с фалшиви имена, които не принадлежаха към потомците на Леви, но които си купиха свещен сан и придобиха срещу пари правото да служат на идоли. И така, за Еровоам е писано: „Който искаше, той вършеше ръката му и той ставаше свещеник във висините“ (3 Царе 13:33). Речта, естествено, е насочена срещу самите свещеници и срещу дома на царя, а самият Израел е съучастник в престъпленията. Някои казаха и направиха неща, които укрепиха идолопоклонството; те издигнаха олтари, принесоха възлияния и жертви и (по този начин) отвориха широк път към унищожението за онези, които бяха измамени. Изобретателите на измамата бяха царете. Затова той им казва: "Защото стражата беше по-бърза." Хората, които са под надзор, се наричат ​​стражи, както и свещениците, ако само те бяха истински свещеници, и самите управници, тъй като те бдят над своите подчинени (управляващите ги гледат, управниците насочват подчинените, където пожелаят, а поданиците следват желанията на своите началници). И така, казва той, вие сте се превърнали в капан за хората, които са под ваш надзор или може би ви гледат (с цел да ви имитират). Вие сте станали „като планина, разпъната върху Итавирия“ (Благосклонност). Това е известна планина, разположена в Галилея; на него, тъй като има значителна височина и е гъсто обрасъл с дървета и храсти, има обилен и богат улов на животни и птици. Ос.5:2–3. Аз съм твой наказател: познах Ефрем и Израил не се оттегли от Мене. Както свещениците, така и лицата с кралска кръв бяха мрежа, примка и капан за хората, защото заповядаха на демоните да кадят, самите те направиха това пред другите и убедиха другите да мислят каквото не трябва - а трети добавиха към вече измислените видове суеверия - имам предвид височините, Белпегор, мерзостта на Сидон (3 Царе 11:5), Ваал, Кемош. Той обещава да бъде техен наказател и то за кратко време, тъй като скоро ще донесе (върху всички тях) бедствията на Неговото възмущение и гняв. И тази дума се сбъдна точно. От членовете на царския дом някои, претърпели ужасни и неизбежни нещастия, според Светото писание, умряха, други отидоха в робство на жестоките вавилонци и мидийци. И фалшиво именуваните свещеници (които са купили позицията) за пари бяха убити по жалък или по-добре казано достоен начин - някои от Ииуй, други от Йосия, които произхождаха от племето на Юда и от племето на Давид. Божият човек предсказал това на Еровоам, когато един ден принесъл жертва и застанал пред олтара, казвайки: „На олтара, на олтара, на храма казва Господ: Ето, син се роди в Давидовия дом, чието име е Йосия, и свещениците, които са отгоре, ще те изядат. (3 Царе 13:2). И така, той заплаши, че в негодувание и гняв ще накаже онези, които са „глупави пазачи“, тоест свещеници и лица от кралска кръв. Но той изобщо не остави измамените, тоест Израил, безотговорни; Затова казва: „Ефрем познавах и Израил не се отдалечи от Мене”, което е равнозначно на следното: кой крие намеренията си от Мен, сдържайки думите си в сърцето си, кой може да мисли, че наистина се крие от Мен? Аз, казва той, познавам Ефрем и не съм отстъпил от Израиля; защото "Бог се приближи, аз съм, а не Бог отдалеч. Ако някой се скрие 72 в скритото и аз няма да го видя?" (Йер.23:23-24) и на друго място: „Каква храна ще бъде скрита от Мен?“ (Йер.32:27) Ос.5:3–4. Сега Ефрем се заблуди и Израил се оскверни. Те не са настроили мислите си да се върнат към своя Бог, защото духът на блудството е в тях, но те не са отвели Господа 73. Тъй като Бог вижда сърцата и утробите на всеки и нищо не е скрито от Него, Той знае, че Израел, или Ефрем, е извършил блудство и е достигнал границите на нечестието. Но той ни най-малко не допуска в ума и сърцето си дори нуждата от покаяние, защото е обладан от дух, който го увлича към блудство и към нежелание да търси истинския Господар. Наистина, както казва Спасителят, „никой не може да работи за двама господари“ (Матей 6:24). Ос.5:5. И укорът на Израил ще се смири в лицето му, и Израил и Ефрем ще изчезнат в беззаконията си, и Юда ще изчезне с тях. Here he calls damned arrogance a reproach, for the proud man is a reproach. Така че, казва той, гордостта на Израел ще бъде унизена, когато той, съвсем основателно, преживее нещо, което ще го направи смирен, жалък, унизен, без дадени от Бога предимства и лишен дори от свободата, спусната му свише и наследена от неговите предци. The expression “reproach will return to his face” must be understood in such a way that dishonor of any kind will be like blows to the face. „Израилтяните ще припаднат“, казва той, заедно с Юда, защото някога царете на Сирия и Персия, след като опустошиха Самария, не оставиха Юда недокосната, но анексираха някои от градовете на Израел, които принадлежаха на Юда и Вениамин. И че несъмнено виновниците за всички нещастия са били за тях нечестието спрямо Бога и гордостта, той учи, като казва, че болестта на недъга няма да ги сполети за нищо друго, а само защото те „ще припаднат в своите беззакония“. Следователно благоговението пред Бога е наистина полезно и ценно нещо, защото с негова помощ е способността да се побеждават народите и силата да се прави всичко с лекота - и Спасителят наистина е казал, че "без Мене не можете да направите нищо" (Йоан 15:5); Давид също пее на едно място, изразявайки правилната мисъл: „Господ е сила моя и песен моя” (Пс. 117:14). Ос.5:6–7. Биковете ще отидат с овцете да търсят Господа и няма да го намерят, защото са се отвърнали от тях. Сякаш бях изоставил Господа, сякаш бях родил чужди деца, сега махнах ръждата и техните причастия. Всъщност се оказва вярно, че както казва богоговорещият Павел, „невъзможно е кръвта на юноши и козли да прощава грехове” (Евр. 10:4) и че Бог не е достъпен чрез закона; Аз наричам закон поклонението под закона чрез кръв и жертви. Така че дори да кажем, че израилтяните са направили предписаните жертви, като са искали опрощаване на нечестивите си грехове и търсели помирение с Бог, те няма да постигнат целта и няма да имат възможност да намерят Бог. Да, Той не е достъпен за тези, които носят такова покаяние: Той може да бъде намерен само чрез живот в Христос, чийто праг трябва да се счита за словото на вярата и освен това спасителното кръщение, което дава общение с Бога в Духа. И така, Израел няма да намери Господа чрез службата, установена от закона, „отвърни се от тях“, защото самите те оставиха Господа, отстъпвайки от Него толкова много, че станаха бащи на чужденци. Той нарича извънземни деца онези, които, така да се каже, от утробата и от люлката са били посветени на прославянето на идолите, тъй като родителите, както трябва да се предположи, са донесли дарове и жертви на демоните за (успешно) раждане. И така, „чужди деца” са онези, които не са родени в Бога или иначе - от чужди съпруги, тъй като израилтяните без угризения на съвестта се съединяват (в брак) с дъщерите на езичниците, които продължават да служат на идолите, въпреки че законът ясно казва, че не трябва да се влиза в брачни отношения с чужденци: „Не давайте дъщерите си,” се казва, „на сина му, и на дъщеря му да не разбирате сина си, защото той ще отвърне сина ти от Мен и той ще служи като друг бог” (Втор. 7:3-4). И тъй като направиха това, „ще ръждяса“. Това отново скрито сочи към предстоящото бедствие и разрушение от вражеско нашествие, което, по същия начин като ръждата, може напълно да унищожи тях и тяхното имущество. Това е, което те имат предвид: „техните причастия“. И че войната няма да бъде отложена и отложена, а ще настигне веднага, веднага, той потвърждава това с думите: „сега ще ръждяса“, - същото е, както ако каза: след думите ще трябва да изпитате страдание; бедата вече е близо, пред портата. И така, това, което ще се случи с тези, които обиждат Бога, е, че няма да могат да Го намерят, дори и да се опитат да го потърсят, и също така ще станат бащи на чужди деца, т.е. ще създадат потомство, което не е благородно и незаконно, което се случва с добродетелта и святия живот - напротив: те ще загинат, сякаш погълнати от ръждата на собствената си поквара и безполезност, и освен това те ще загубят Божието наследство. Давид пее за това, (викайки) към Спасителя на целия Бог: "Моите жребии са в Твоята ръка" (Пс. 30:16). Всеки дял е наш и всеки дял е в силата на Бог, а самият Той е разпределителят на корони. Ос.5:8–9. Надуйте тръбата на хълмовете, викайте на високите, проповядвайте в дома на Он, Вениамин беше ужасен, Ефрем беше ужасен в унищожението 75, в дните на наказание в племената на Израел показа верните. По-рано беше ясно казано, че прокълнатият Еровоам, в допълнение към златните юници, въведе сред израилтяните други видове пагубно идолопоклонство и суеверия: Хамош беше почитан по планините и хълмовете, „под дъба, под елата и под клона“ (Ос. 4:13) - Веелфегор, а златните юници, както казах, бяха във Ветил и Дан. Това беше грешката на Израел. Що се отнася до Юда и Вениамин, те не бяха по-малко погрешни: те служеха на Астарта, „мерзостта на Сидон“ (3 Царе 11:33), и се покланяха на слънцето. Това ще ни стане ясно от думите на Езекиил: той беше отведен, както той сам казва, в Ерусалим „във видението на Бога” (Езекиил 8:3), тогава видя беззаконието на жителите; Видях, казва се, „като че ли двадесет и петима мъже обърнаха гръб към Господния храм и лицата им бяха насочени към изток 76, и те се покланяха на слънцето към изток” (Езек. 8:16). Забележете как те, като обидиха и разгневиха Бог по много начини, се приближиха до унищожението. И така, за бавността на нашествието, той едва ли не обвинява тези, които искаха и чакаха от час на час възможност да опустошат Самария, възнамерявайки да доведат Ерусалим до голямо объркване, имам предвид асирийците, персите и жителите на Дамаск, тоест сирийците (от време на време и двамата атакуваха, подтиквани от различни причини). Той вече им заповядва да започнат война, надувайки тръбите и възвестявайки на умовете на грешниците началото на изобличенията. Първо, той каза, че „сега ще опаша ръжда и техните тайнства“ (ние казахме, че „ръжда“ означава бедствие и разрушение по време на войната), като поучаваше, че е на вратата и ще настигне не след дълго; след това, много естествено, той заповядва да се надуе тръбата и най-напред на места, посветени на идоли, или защото те скоро трябваше да бъдат изгорени и унищожени, или защото послужиха като причина за война и непоправимо нещастие за грешниците. Когато казва, че тръбата трябва да се свири „по хълмовете,... по високите,... в дома на Оно”, тогава той има предвид местата, посветени на идоли. Трябва да се отбележи, че седемдесет не са съгласни с други преводачи относно (израза) „в дома на Оно“. Те казват: „в къщата на нищожния, тоест всеки идол“; и тези: „в къщата на Оно“ 77 . Ние ще разберем това: това пророческо слово има за цел да ни покаже, че те трябва да тръбят не само срещу хълмовете и високите места, тоест не само срещу идолопоклонството на Израел или десетте племена на Самария, но също и срещу идолопоклонството в Йерусалим, Юда и Вениамин; защото те, както казах, се поклониха на слънцето (Той е слънцето), изоставяйки Бога и не Му отдавайки дължимото. Мисля, че това означава изразът: „те обърнаха гърбовете си към Господния храм и лицата си прави,” очевидно към слънцето (Езек. 8:16). Така че, когато чуете: „в Неговия дом“, разбирайте къщата или храма на фалшиво наречения и създаден Бог, или слънцето. Също така не трябва да изглежда неуместно или невероятно за никого, ако поклонниците на слънцето се смятат и наричат ​​дом на слънцето, точно както под Божия дом могат да се разбират онези, които са посветени на Него и Му отдават почит. И ако някой искаше да нарече златната юница „Той“, тогава такова разбиране би намерило оправдание. А именно: богомерзкият Еровоам направил юници по модела на египетското светилище, имам предвид Апис; и египтяните почитали Апис, вярвайки, че той е дете на луната (затова той имал знак във формата на луна на челото си) и били уверени в произхода му от слънцето, тъй като според тях луната заимства светлината си от слънцето и следователно те почитали Апис като дете на луната и потомък на слънцето. До такава глупост и глупост ги доведе изобретателният дракон, тоест Сатаната. И така, той заповядва да се свири тръбата „по хълмовете и по високите, и в къщата на Оно“, тоест (в къщата) на златната юница. Какви са били прегрешенията и на двамата, какво и каква е била причината за необходимостта от наказание, това ясно установява, добавяйки веднага: „Вениамин беше ужасен“, вместо: той се отклони от собствените си обичаи или се отдалечи от по-добрия начин на мислене, тъй като наистина така трябва да се разбира лудостта 79 към по-лошото. Ефрем също загина - но това не винаги е така 80, казва той, защото "в дните на наказанието греховете и на двамата показаха верните", след като откриха верността и истинността на думите Ми, защото това, за което говорих преди, се сбъдна над тях и нито едно от думите Ми не се оказа лъжливо. Тъй като се бяха отклонили от древните обичаи и загубиха благоразумие, те бяха изгонени от собствената си страна и еднакво лишени както от Божията любов, така и от всякакъв просперитет. И в друго отношение онези, които напускат Бога, ще претърпят необходимата загуба на всяка добра мисъл, както и на всяко дело, насочено към добродетелта, и ще отидат на гибел, когато Бог ги упреква, наказва и изисква от тях за тяхната небрежност. Затова е полезно и необходимо за живота да бъдем с Бога и да повтаряме добре познатата поговорка на псалмите: „Душата ми се привърза към Тебе“ (Пс. 63:9), защото тогава ръката на Всемогъщия ще защити и бързо ще помогне, от която, според словото на Спасителя, „никой не може да грабне“ (Йоан 10:28). Ос.5:10. Веднъж князете на Юда, той постави граници: Ще излея гнева Си върху нея като вода. Същото нещо скрито се има предвид с думите: „Бенджамин беше ужасен“. Те станаха, казва той, като „онези, които поставят граници“ и онези, които искат да престъпят древните закони, защото онези, които прехвърлят това, което е подходящо само за Бог и това, което справедливо Му е дадено, имам предвид любов, почит, поклонение, прехвърляне на други, независимо дали чрез поклонение на слънцето, или на луната и звездите, във всеки случай не правят нищо повече от „нарушаване на ограниченията“. А че Юда или Вениамин са дали славата, която подобава на Бога на слънцето, луната и звездите, може ясно да се види от думите на Бог към пророк Еремия: „Не виждате ли какво правят тези в градовете на Юда и по пътищата на Ерусалим? от небето и изливах възлияния на чужд бог, за да Ме разгневят” (Ерем. 7:17-18). Границите бяха определени от лидерите на племето на Юда, тоест онези, които бяха облечени с върховно и царско достойнство, и беше естествено една подобна на стадо тълпа да последва техните грешки. Но той казва: „Ще излея гнева си върху нея като придошла вода“, тъй като последствията от божествения гняв са неизбежни, неумолими и неудържими, точно както голям и изобилен воден поток е неудържим. Ос.5:11–12. Ефрем победи противника си, (и) стъпка корта, сякаш беше започнал да следва следите на суетата. Ще бъда като бунтовник 81 против Ефрем и като бунтовник против Юдовия дом. Колко „Беше ужасен Вениамин“, той ясно показа, като каза: „Князете на Юда бяха като някой, който нарушава граници“; Той също така обяснява как „Ефрем беше доведен до унищожение“, като добавя: „Ефрем ще победи противника си“. Изглежда, че предложената ни сега реч е изразена с известна мекота 82. И аз, доколкото е възможно, ще се опитам да обясня каква е вината на Ефремовото племе и какъв враг, който, както ни казва божественото пророчество, „Ефрем ще победи“. Потомците на Юда и Вениамин все още имаха известна почит и уважение към законите на Мойсей и се интересуваха от праведността, защото не всички се отклониха, но имаше много хора, които плачеха и скърбеха за отстъплението на грешниците и бяха силно възмутени, когато някои, презирайки Бога на всички, ревностно изпълняваха ритуалите на идолопоклонничество. Затова блаженият пророк Иезекиил казва, че срещу Ерусалим били изпратени въоръжени с брадви мъже, които чули ясното Божие слово - да вървят по следите на човека, облечен в дрехата, и да не щадят никого. Видях, казва той, „и ето, шестима мъже вървяха от пътя на портата 83... гледайки на север и всеки човек с брадва в ръката си;... и Господ каза на човека, облечен с дрехата: мини през средата на град Йерусалим и покажи знаци 84 по лицата на мъжете, които стенат и страдат поради всички беззакония, които се случват между тях. И тази реч, чувам, идете в града след него и 85 отсечете и не щадете 86; старец и млад мъж 87,... както бебетата, така и жените ще бъдат бити за консумация; Но не докосвайте никого, който има знак върху себе си" (Езек. 9:1-6). Чувате ли: някои получиха "знак" като свободни от наказание, гняв и всякаква вина, защото искаха да мислят разумно, да живеят според закона, да се стремят към справедливост и да имат безукорна привързаност към божествената любов. Що се отнася до Самария, в нея Израел се заблуждаваше по всякакъв възможен начин, почти, може да се каже, дори не сметнаха за необходимо да си спомнят постановленията на Мойсей и живееше живот, който им се струваше противоположен и враждебен във всичко; той смяташе Божия закон за враг и, ако може да се каже така, той дори не искаше да знае за него, презирайки водача, който можеше да спаси и да доведе до правилен и безупречен живот. Това изглежда е интимно посочено от пророческото слово, което, както казах, е изразено с нежност 88. „Ефрем ще победи врага си“, казва той, вместо: Ефрем спечели най-абсурдната и катастрофална победа, той победи като свой враг, тоест той като цяло победи закона, който мразеше. И тъй като речта е малко неясна, той я обяснява по различен начин, като казва: „потъпка съда“, т.е. изобщо не се интересуваше от правната истина, защото това, което винаги се потъпква, се счита за недостойно за уважение и за недостойно внимание. Затова нашият Господ Иисус Христос казва: „доброто е сол” (Марк. 9:50); "Ако солта надвие, с какво ще се осоли? Няма да е от полза никому, но нека бъде изхвърлен навън и нека бъде стъпкан" (Матей 5:13). Когато казва „съд“, имайте предвид „закон“; и богоговорещият Давид, наричайки го така, възвестява на Бога: „Ти си сторил правосъдие и правда в Якова“ (Пс. 98:4), защото законът, макар и обявен чрез ангели, принадлежи на Бога. И по каква причина (Ефрем) видя врага в закона и потъпка съда, той веднага обяснява с думите: „като че ли беше започнал да следва следите на суетните неща“. Началото на такава болест, казва той, се крие във факта, че той започна да почита „суетните“ и да следва „следата“ на идолите, като в същото време е невъзможно да следва както Бог, така и злите и нечисти духове. Затова богоговорещият Павел пише: „Не можете да пиете Господната чаша и чашата на бесовете, не можете да участвате в Господната трапеза и в трапезата на бесовете” (1 Кор. 10:21): защото боголюбецът върви само по един път, а който скача, колебае се и залита насам-натам, е непостоянен и лесно отива където и да се намери. „И така, „имаше“, казва той, „първенците на Юда, сякаш нарушаваха границите“; след това: „Той и Ефрем победиха противника си и стъпкаха двора“; накрая: „Ще бъда като бунта на Ефрем и като бунтовника“ на Юда. Какво означава това трябва да бъде обяснено по-подробно. Някои преводачи казват „поглъщане“ вместо „бунт“, и „гнилост“ вместо „остен“, но седемдесет са използвали думите „бунт“ и „остен“ 89 . Когато Ефрем или десетте племена бяха в голям смут от войната, която ги сполетя, отчасти от съседите на сирийците, отчасти от персите и от земята на Асирия, тогава Юда също изпита страдание и беше в не малък страх, или, по-добре казано, в тревога: той очакваше, и то за кратко време, че може да бъде подложен на същите или много по-лоши нещастия, защото когато войната избухна и падна върху градовете на Самария, Неволно, съседните градове трябваше да загинат заедно, имам предвид онези от тях, които принадлежаха на Юда и Вениамин. И така, "бунт" означава началото на войната, а "остен" означава свързаното с това мъчение поради тъга и униние, от което тези, които искат да мислят в съответствие с Христос, чрез когото и с когото да бъде слава на Бога и Отца със Светия Дух завинаги и завинаги, са напълно освободени. амин Ос.5:13. И Ефрем видя слабостта си, и Юда болестта си; и Ефрем отиде в Асирия и изпрати пратеници при цар Яарим; нито мога да те изцеля, и болестта ти няма да престане от теб. Когато Бог стана „като бунта на Ефрем и като оскърбление за дома на Юда“, тогава Ефрем видя „своята слабост“, или слабост, болестта, а Юда видя болестта си, защото, както казах, делата на Вениамин бяха опустошени заедно с тези на Самария. След това, когато Ефрем изпадна в отчаяние от това и не можа да устои на обстоятелствата със собствените си сили и не можа да избегне военни загуби, той отново оскърби всемогъщия Бог, без да види ползата от самите удари, така да се каже. И след време, когато най-много трябваше да се обърне към Бога, тогава той започна особено да Го гневи и да се отдалечава от Него с по-голяма необузданост. Той знаеше, че авторът на всичко добро сред тях, и снабдителят, и винаги присъстващият дарител на силата за победа над враговете е Бог, но той не смяташе това за нищо, въпреки че премъдрият Мойсей възкликна: „Господ смазва битките, Господ е името Му“ (Изх. 15:3), ясно поучавайки, че чрез Него и в Него „един ще се ожени за хиляда и две машини на мрака“ ( Второзаконие 32:30). Освен това, когато беше необходимо да се помоли сам за обикновена помощ и с молитви да накара Спасителя да го защити, (Ефрем) си навлече неприятностите на главата си: той изпрати посланици при чужденците, търсейки подкрепления от враговете, защото „Ефрем беше като луд гълъб, без сърце: той се помоли за Египет и отиде при асирийците“ (Ос. 7:11), вярвайки, че ще бягство от заплашителни злини А именно: когато Манаим царуваше в Самария, Фул 90, царят на Асирия, излезе срещу Израел, който след това беше убеден да напусне страната с помощта на пари и посланици 91. Това е: „Ефрем отиде в Асирия“ (вж. 2 Царе 15:19, 1 Летописи 5:26). Също Факей, син на Ромелия, цар на Израел, някога нае Разон, цар на Сирия, и се би с Юда и потомците на Вениамин по време на управлението на Ахаз, син на Йотам, който, страхувайки се от нападение, убеди Тиглафаласар от Асирия с помощта на пратеничество и пари да му помогне; и Тиглафаласар, след като превзе Дамаск със сила, не остави самия Раазон жив (4 Царе 16:7-9). Въпреки това, казва той, въпреки че „Ефрем отиде в Асирия“, въпреки че купи пари и молби за забавяне на атаката, въпреки че изпрати посланици при цар Яарим, тоест защитник или отмъстител (това означава „Ярим“) 92, той все още не преодоля божествения гняв и няма да се съпротивлява на Бог, когато Той налага наказание за такова ужасно вероотстъпничество. Той не може, казва той, дори за малко да бъде в мир, 93 подкупен с пари, и никой друг не може да те излекува срещу заплащане: жилото на страданието изобщо няма да спре. Наистина е страшно да не желаеш спасение с помощта на небесната милост и да разчиташ на човешка помощ, когато Духът, чрез устата на блажения Давид, вика: „По-добре е да се уповаваш на Господа, отколкото да се уповаваш на човека; по-добре е да се уповаваш на Господа, отколкото да се уповаваш на князе” (Пс. 118:8-9), а също и чрез пророк Еремия: „Проклет човек, който се уповава. в човека, и ще утвърди плътта на ръката си върху него, и сърцето му ще се отклони от Господа И ще бъде като чудото на света в пустинята, и няма да види, когато добрите дойдат 94... И блажен е човекът, който се уповава на Господа, и Господ ще му бъде надежда, и той ще бъде като дърво, насадено при вода, и ще пусне корена си във влагата, и 95 няма да се бои, когато настане жегата, и стъблото ще зеленее на него, и във време на суша той няма да се бои и няма да престане да дава плод” (Йер. 17:5-8) Така че, по-добре е да се привържем към Бога, произнасяйки от чисто сърце тази мъдра поговорка: „Твой съм, спаси ме, защото потърсих Твоите оправдания“ (Пс. 119:94). Ос.5:14–15. Защото съм като пантерата на Ефрем и като лъва от Юдовия дом; и аз ще грабна, ще отида и ще взема, но няма да отнема; ще отида и ще се върна на мястото си, докато загинат. Той ясно посочва причината, поради която защитниците на Ефрем не са му донесли никаква полза и защо мъчението му няма да спре: „Аз съм, казва той, „като пантера за Ефрем и като лъв за дома на Юда“. Ясно е, че ако Бог си тръгне, тогава няма кой да спаси, защото „кой може да отвърне високата Му ръка?“ , както е писано (Ис. 14:27) И че със сполетялите ги нещастия те са били лишени от всяка снизходителност, която той тайно изтъква, уподобявайки гнева Си на най-страшните и могъщи зверове. А именно: леопард 96, ако се втурне към някого, той се втурва много бързо и движи краката си толкова лесно, че е почти невъзможно да забележите следи и каквито и да било знаци по земята; и лъвът реве страшно, оглушително и гръмотевично по планините, което може да внесе страх у тези, които чуват, защото "лъвът ще реве", се казва, "и кой няма да се страхува?" (Ам.3:8) Той атакува с неустоима сила и се втурва с неконтролируема бързина; ако залови нещо, то вече е загубено и никой не може да му отнеме плячката. А че леопардът е бърз звяр и като че ли отлита, грабвайки каквото му попадне, докато лъвът е неунищожим, безстрашен и неудържим, доказва самият той, добавяйки: „Ще се радвам, и ще отида, и ще взема, и няма да го отнема.“ Това съответства на силата на лъвовете, а "Ще хвана и ще отида" показва пантерата, която, както казах, действа по подобен начин. И че Господ ще се оттегли от онези, които са обидили, ще спре почти всяка помощ и ще лиши благоволение, това се обяснява с думите: „Ще отида и ще се върна на мястото си, докато загинат. Божеството е напълно неограничено по места и ако се каже, че е с някого, то това е в случай, че Той го дарява със Своето благоволение; ако се каже, че не е с грешниците, това означава, че се отвръща от тях и прекратява своето дълготърпение. Разбира се, това е казано за Бога по човешки, но вие трябва да мислите за Него както подобава. Ос.5:15. И те ще търсят лицето ми, когато има гняв. 97 Отново той учи, че не напразно понякога Бог изпраща бедствия на тези, които имат неукротима склонност към срамното и навика постоянно да грешат, а напротив - за тяхна полза и под формата на лекарство. Наистина: презиращите Божията милост, без да знаят, че великото дълготърпение ги призовава към покаяние, никога няма да избегнат проявите на гняв (Рим. 2:3-4); когато са сломени от жестокостта на бедствието, те научават какво е полезно, а на които човеколюбието не е донесло никаква полза, унижението ги води до познанието на полезното. Както жестоките физически болести, които не могат лесно да бъдат излекувани, често се побеждават с огън и желязо, така мисля, че по същия начин и поради същата причина болестите, които се появяват в човешката душа, ако не откликнат на добра дума или не се преодолеят със здраво мислене, тогава се поддават на труда, наказанията и жестоките бедствия. Така че, когато те са озлобени, тогава, и дори тогава само едва, той казва, „те ще търсят лицето ми“. Неразумните хора, когато благата са в тяхна власт, нямат ясно съзнание какво им дава самодоволство; Когато се случи да изгубим нещо така желано, тогава ние особено и още по-силно се стремим към това с нашите желания, като в същото време получаваме и чувство на силно отвращение към това, което ни натъжава. Следователно, когато се озлобят, тогава „ще потърсят лицето ми“. Тази поговорка, изглежда, е удобно приложена към тайнството на Христос и много добре обяснява изкуплението чрез Него и обръщането към Бога, тъй като чрез търсеното лице на Бога човек може да разбере, и то с цялата справедливост, самия Син, който е образ, блясък и израз на ипостаса на Отца (Евр. 1:3). И така, истинското лице на Бога и Отца е Синът, защото в Него се познава Отец и който Го видя, видя Отца (Йоан 14:9). Така Го нарича и богоговорещият певец, като възкликва към Бога на всички и казва: „осияй с лицето Си над Твоя раб” (Пс. 119:135). И също, сякаш от името на повярвалите и които чрез Духа вече са приели върху себе си образа на Сина (той казва): „Светлината на Твоето лице, Господи, е върху нас“ (Пс. 4:7), защото, както казва пророкът, светлината на „нашето лице е Христос Господ“ 98 (Пл. 4:20). Τίς, както в някои списъци на LXX, в други, както при св. Кирил: ἄνθρωπος лице Евр. אִישׁ При св. Кирил: πορευθείς; славен: и ще служи в съответствие с всички авторитетни кодекси. В славянския език има различно подреждане на препинателните знаци: Ефрем погина в дните на наказанието, между племената и т.н. По думите на св. Кирил: директно на изток отговаря на едно: ἀπέναντι, срещуположно. Акила и Симах. Последният в списъка на Барберин има двойно четене: единият като в Aquila, другият като в LXX, и се прави следната бележка: Ἀκ. Συμ. εἰς οἷκον ἀνωφελοῦς, τουτέστιν εὶδώλου παντός, Ὤν δέ ἐστιν ὁ ἥλιος. Σ(ύμμαχος). Θἑοδ. Ὤν. Вижте това място Field'a Origenis Hexaplorum quae supersunt, t. II, стр. 948, специално внимание. 9-е; и Мине, патр. проклятия. компл. серия graeca, том. XVI, пар. 3, кол. 2935; cp. Една ранна бележка за превода на Ос. 4:15. Ἐξέστη, отстъпил, избягал, според тълкуването на св. Кирил. Πλὴν οὐχ ὁύτω ταῦτα διὰ παντός φησιν, т.е. Ефрем не загина завинаги и напълно, а само претърпя бедствия през дните на наказанието, когато Бог показа истинността на думите си. Но вместо οὐχ, може би е необходимо да се чете οὗν, тогава преводът ще бъде така: И точно това винаги се случва, казва той, защото в дните... Думите, поставени в скоби, отсъстват в славянския текст. Πὼς ἐν ἢθει – лат.: velut cum urbanitate. В слава: твоите очи и нямай милост. В слава добавена: и девицата. μετ’ ἤθους, лат. habent (verba prophetica) festivitatem seu ironiam. Вместо това - бунт (ταραχή, както в LXX) Акила - консумиращ (βρωστήρ), или молец, както на руски; вместо това - osten (в LXX - κέντρον) при Акила и Симах - гнилост (σῆφις - срв. Ис. 14:11), рус. червей Виж поле II, 948 с бележки. Φύλας, слава. Фула, вм. обикновен Φούα. Това последно име използва и св. Кирил при тълкуването на Ос. 1:1. Мине, полк. 20, стр.; Ср превод на бележки 13. Може би вместо πρεσβείαις трябва да четем πρεσβείοις – дарове. Ἰαρείμ, или по-скоро Ἰαρειβ евр. ירֵָכ, лично. יריב гифил от רןּב, както четат Йер. ултор, Ак. Fed. ὁ δικαζόμενος, κριτής и Халд. Името на асирийския цар се намира в Ос. 10:6 и в LXX, в Сир. арабски. италиански славян. и руски, взети като собствено име. В последния случай това име може да се припише на Тиглафеласер (4 Царе 16:7–10). Но тази дума може да се приеме и като обща титла на асирийските царе, подобно на името: „велик цар“, както в 4 Царе 18:19. Може би вместо ἠρεμῆσαι трябва да четем ἠρεμίσαι - за малко успокоение. Очевидно тук трябва да има още думи: и той ще живее в суша и в пустиня, в земи по-славни и необитаеми. Πάνθηρ, всъщност пантера или леопард (πάρδαλις). В руската Библия - лъв. Свети Кирил завършва пета глава с началните думи на 1-ви стих на 6-та глава: ὅταν θλιβῶσιν (вместо обичайното: ἔν τῆ θλιφει αὐτων, прославен в своята скръб). Някои гръцки кодове имат същото разделение. В слава: духът на нашето лице е помазан от Господа. При св. Кирил вместо πνεῦμα е поставен φῶς – вариант, който, доколкото е известно, не се среща никъде и вероятно се обяснява с влиянието на предишния цитат. Може да се интересувате от: