Глава 4

Ос.4:1–2. Слухайте слово Господнє, Ізраїлеві сини, бо суд Господній до тих, що живуть на землі, нема істини, ні милості, ні ведення Божого на землі: клятва і брехня, і вбивство, і татьба, і розпуста по землі, і крові 58 з кров'ю заважають. Бажаючи пояснити зміст передбачуваного вислову, ми повинні відтворити майже все з початку і, так би мовити, відновити весь зміст пророцтва. Отже, наскільки можна і виклавши коротко, скажу таке. Було «початок словеса Господнього до Осії» (Ос.1:2). Витлумачуючи це, ми, як і природно, говорили, що до блаженного пророка Осії були слова Бога, Який ніби таємно провадив його і провіщав майбутнє і образами (символами), і промовами. Так, на початку була взята Гомер і народила «Не мій народ» та «Не помиловану»; потім після неї була прийнята друга коханець і розпусниця. Все, що було при цьому, як я сказав, пророк спостерігав докладно та ретельно; коли ж досить зрозумів у собі силу таїнства, тоді вже починає сповіщати нащадкам Ізраїлю майбутнє, пояснювати причину того, що незабаром має їх осягнути лиха і висловлювати з усією ясністю те, чим ображений Бог, щоб караючі знали, що всі, чого їм доведеться зазнати, вони будуть терпіти. Тому що вони повинні були потрапити в полон до ворогів і потім стати посміховиськом для тих, які мали про них найкращу думку і вважали, що Ізраїлю важче підпорядкувати, ніж всі інші народи, те, щоб вони не подумали про себе, що рука, що захищає і рятує, ослабли, але, навпаки, щоб зважилися покаятися і зважитися покаятися і зважитися покаятися Того, хто може врятувати, і внаслідок цього підпали гніву Божому, – за потребою перед тим, що на них чекає, сповіщає їм їхні провини і каже: «Чуєте слово Господнє синові Ізраїлеві: як суд Господній до тих, хто живе на землі» . Суд веде з людьми Бог не як тяжкий, але як викривальник, пред'являючи прямі докази проти тих, які не шанували Його, що, здається, згідно з оспівується в псалмах: «викривлю тя, і представлю перед лицем твоїм гріхи беззаконня твоя» (Пс.49:21), і недаремно, але ніби у вигляді відплати, і виявився за потребою тих, які звичаї творити найбільші гріхи. Що ж каже судиться чи викривач? – «Нема істини, ні милості, ні Божого ведення на землі» . Слова «нема істини» вказують, найімовірніше, на те, що у всіх у цей час багато було наклепів, клятвозлочинів, обману та лукавства, – найганебніших з усіх лих. А що вони були недружні, безжальні, невблаганні, жорстокі та черстві серцем, – на це вказує вираз «ні милості». Далі, що вони були радше сластолюбці, ніж боголюбці, і що всіляко прив'язані були до лжеіменних богів, пояснює, кажучи: немає «відання Божого на землі» . І особливо тих, які віддані таким жахливим безглуздям, з усією справедливістю належить вважати незнаючими Бога, оскільки, думаємо, знає Його той, хто про Нього право мислить і кориться Його Божественним наказам. До цього додає, що «клятва, і брехня, і вбивство, і татьба, і перелюб розлилися по землі, і крові з кров'ю заважають» . Чуєш, як ті, про кого мова, не залишивши незвіданим нічого найогиднішого, дійшли нарешті до меж всякого зла, (перейшли) за межі аморальних починань, і, що ще безрозсудніше цього, «крові, – каже, – з кровами заважають». Це може бути ясним доказом того, що вони не знали утриму в пороках, - зробивши, не приходили до каяття в тому, на що наважилися, але постійно і безперервно приєднували гріх до гріха. Втім, цього достатньо для найпростішого (тобто історичного) пояснення. Але блаженний пророк, очевидно, знову викладає нам повчання більш таємниче і викриває Ізраїля в знущаннях над Христом і умертвленні Його та святих. Отже: «суд Господній до тих, хто живе на землі» . Чому і чому? – З'явився до нас Господь наш Ісус Христос і був посланий, як Він сам каже, «до вівців загиблих дому Ізраїлевого» (Мф.15:24), щоб затьмарених просвітити світочем духовним, – щоб, звільнивши від законної сіни, привести до істинного богослужіння, – щоб, виправдати вірою з вірою Богом та Батьком. Але Ізраїльтяни, виявилося, не мислили право: Того, Хто для цього прийшов з неба, вони відкинули, знечестили, не захотіли мати в собі істини, милості, пізнання Бога та Отця. А що і істина, і милість є Христос, для доказу цього, думаю, трохи знадобиться слів, тому що в цьому відношенні цілком достатньо натхненного Писання, яке в різних місцях називає Христа милістю для нас і істиною (1Тим.1:2; 2Тим.1:2, 18; 2Ін.4; 2Ін.3; Еф.4 та ін). Що Він є і «ведення Боже», в цьому можна переконатися дуже легко, оскільки Він сам вельми ясно і відкрито волав: «видовий мене у вигляді Отця» (Ів.14:9). Так, «суд, – каже, – Господеві до тих, хто живе на землі», очевидно, – юдейській, тому що не було в них ні істини, ні милості, ні пізнання Отця. Таким чином Він судиться з тими, хто не має такого. Але уникли суду з Ним або від Нього ті, що прийняли віру, що виявиться знову зі слів Христа: «Амін, амінь кажу вам: віруй у мене, мати живіт вічний» (Ів.6:47), «і на суд не прийде» (Ів.5:24). Що ж «розлившись по землі? – Клятва, і брехня, і вбивство, і татьба, і перелюб, і крові з кров'ю заважають» . Що за «клятва»? - Наклеп і презирство, тому що єврейський народ невпинно ображав Ісуса, нападаючи (на Нього) своєю хульною і неприборканою мовою і обзиваючи Його то Самарянином (Ін.8:48) то винопойцею (Мф.11:19) і народженим від розпусти, бо вони полагали, бо вони полагали. Ось і є «клятва» . Але брехали вони («брехня») і на славу Його, кажучи, що Він має біса (Ін.7:20, 8:48, 10і ін.), і приписуючи знаки Божественні силам Велзевула (Мф.12і ін.). А що вони винні в намірі умертвити Його («вбивство»), це можна вбачати з того, що вони неодноразово кидали камінням в Еммануїла (Ін.10:31, 11:8) і звели Його нагору гори, щоб скинути звідти (Лк.4:29). Але на цьому не кінчаються їхні провини: високо цінували вони і злодійство, бо нагородили за нього Юду зрадника, поганого тяжка і злодія великого. А фарисеї, ставши ніби якимись злочинними уподобаннями синагоги юдейської, вигнали її небесного нареченого, тобто Христа; блукали вони з нею, переконуючи служити власним похотям. Заважали і кров із кров'ю. Як чи яким чином? Умертвивши святих пророків, вони приєднали до них і Владику пророків. Тому блаженний Стефан у Діяннях апостольських справедливо ганить їх, кажучи: «Кого від пророка не вигнавши ваші батьки? і вбивши, що провіщали про пришестя Праведного, його ж ви тепер зрадники і вбивці бисте» (Дії 7:52). І Спаситель, викриваючи зухвалість фарисеїв і книжників, говорив: «І ви виконаєте міру вашого батька» (Мф.23:32). Ос.4:3–4. За це заплаче земля, і зменшиться з усіма селами, що злилися на ній, з польськими звірами, і з земними роками, і з небесними птахами, і морські риби збідніють: бо ніхто не прийде, ані викривається ніхто. Так як вони, каже, вели настільки богопротивне і вельми згубне життя, нечестиве і розгублене, думали і робили що не слід, ображаючи Бога, то, внаслідок цього і цілком справедливо, дійдуть до смерті, при чому як би «виплачеться земля» , тобто вона піддасться розпусті будинків і зруйнує вигляд розбурханих, змінить образ свій і буде уявляти полів. В однаковому становищі з землею будуть і жителі, плач і состеная, бо і вони «заплачуться», тобто будуть далеко від будь-якої благодушності та благоденства. Хто ж мешканці? - Звірі, плазуни, а з ними і літаючі. Якщо здорово судимий, то ніяк не будемо думати, що пророче слово говорить нам про диких звірів, або про плазунів, або про птахів: розуміти так абсолютно безглуздо і цілком нерозумно. Навпаки, зрозумівши правильний зміст, ми вважаємо, що у щойно висловленому нам зображуються звичаї юдеїв. Під образом звірів мова представляє людей найсильніших, здатних залякати інших, диких і задерикуватих, які звикли до вбивств і мають дуже велику лютість; а під образом плазунів – тих, які вкрай витончилися у пошкодженні вдач і досягли межі будь-якої порочності; тому й мудрий Іоанн викривав презирливе сонмище фарисеїв і книжників, волаючи і кажучи: «змія, породження єхіднова» (Мф.23:33; пор. Мф.3:7; Лк.3:7;). В образі птахів легко побачиш тих, які швидко злітають до відступу від Бога або страждають на прокляту зарозумілість, як би піднімаються вгору і звикли високомудрувати. Рибами ж, очевидно, називає людей натовпу, стадних, занурених у життєві турботи, що мають розум, ніби потоплений водою, безгласних і безглуздих (безголосна, адже, і риб'яча порода), або інакше – тих, які ніби поглинають найслабших, тому що взаємопожирання помічається. – Отже, «заплачеться, – каже, – земля» разом із жителями. Яка причина цього? - «Та ніхто не прийде, ні викривається ніхто» . Так як «клятва, і брехня, татьба і вбивство, і перелюб розлилися по землі, і крові з кровами заважають» , то і «заплачеться» , і потім припиниться брехня, обман і наклеп, тому що, ридаючи при несподіваних подіях і оплакуючи знедолених біду. А вирази: «прийде» і «викривається», як я думаю, означають не інше що, як звинувачувати і засуджувати когось, тобто лжесвідчити. У цьому й іншому зі святих пророків голосно викривав нащадків Ізраїля, говорячи: «у люті мені душі, бо загине благочестивий від землі, і того, хто виправляє в людях, немає, всі в кровах пряться, кожен ближнього свого озлобляє озлобленням» (Мих.). Це – у сенсі історичному. Спрямовуючи потім мову пророчу до глибшого розуміння, скажімо наступне. Тому що в землі юдейській, або в самих Юдеїв, «нема істини, ні милості, ні ведення Божого» (це, як ми сказали, є і називається Еммануїл), а, навпаки, панує «клятва і брехня і користується пошаною татьба, і крові з кровями заважають» (бо, як я сказав, «заплачеться» нарешті земля разом із мешканцями, що спалюється руками Римлян. А буде це, каже, «нехай ніхто не прийде, не викривається ніхто ж» , чим ясно звинувачує Юдеїв, як судили неправедно і обвинувачували, або лжесвідчили на Христа. Саме: начальники привели Його до Пилата, засуджуючи та звинувачуючи Його; деякі прийшли і свідчили проти Нього і ледве не зважали навіть викривати Його, брехливо кажучи, зневажені, що Він розбещує народ (Лк.23:5), або, що ми чули, як Він говорив, ніби в три дні зруйнує храм Божий і знову зведе його (Мк.14:57). Отже припиниться, каже, пря і викриття, тобто лжесвідчення і неправедний суд, за відсутністю царя або князя, що може судити. Тому, як я вважаю, пророче слово і уподібнює народ Юдейський тваринам, які не мають царя, тобто. звірам, плазунам, птахам та рибам. Подібно й блаженний пророк Авакум говорив Богу всіляких: «Вську призираєш на презорливі? перемовчаєш, коли пожирає безбожний праведного? І створиш люди, як риби морські, і як старі шини не мають» (Авв.1:13–14). Ос.4:4–5. Людині ж мої аки зневажений жрець, і знеможе в дні, і знеможе пророк із тобою. Зауваж; блаженний пророк в інший спосіб викладає висловлене йому Богом. Він ясно чув, що «дні багато сядуть синові Ізраїлеві, не сущому цареві, ні сущому князеві, ні сущій жертві, ні сущій жертовнику, ні жрецтва, нижче явищам» (Ос.3:4); однак, ніби випереджаючи неприборкану гнівливість слухачів, робить викриття стримано й наділяє мову відповідною неясністю. Що вони будуть проводити життя без начальників і без царя і залишаться без керівника, на це натякає трохи, уподібнюючи їх тваринам, які не мають царя; а що вони позбавлені будуть жертвоприношень і священнослужіння, це пояснює, кажучи, що вони будуть подібні до жерців, що суперечать. Хто ж це такі, або хто «перерваний жрець»! – Той, хто має порок чи недугу тілесну, а тому й не допускається до служіння. Так, деякі через пошкодження гомілок чи очей, або внаслідок перелому ноги, або з якоїсь іншої причини були позбавлені права священнодіяти, хоча походили з коліна і від крові Левія (Лев.21:18–19). Це наказав закон Мойсеїв. Такий, каже, буде народ мій: хоч він і вважається за заслугами праотців священним і удостоївся мати жертви, проте залишиться без святої скинії, без богослужіння і священиків, не приноситиме жертви, не буде підносити Богові «воню пахощі», тому що він впав у важливу вже недугу розуму і розвівся. ненависний. А що Ізраїльтян спіткає і мовчання пророків, воно проголошує в словах: «і знеможе пророк з тобою» , з чим цілком згідно з промовленим Богом блаженному Єзекіїлю: «і язик твій прив'яжу... 59 , і онімієш, і не будеш їм у чоловіка (виправлення чи, 60) Єз.3:26). Все це станеться за безбожність до Христа і за образу пророків. Втім, каже, Ізраїль «знеможе не назавжди, але в дні», тому що для нього призначений термін спасіння та навернення – через віру. Ос.4:5–6. Ночі уподібни матір твою: уподібнися люди мої як не володіючи вмінням: бо ти вміння відкинув, відкину і я тобі, що не жречувати мені: і забув ти закон Бога свого, забуду й чада твоя. Мова – все ще до брехливого та безбожного сонмища іудейського. Мати його називає синагогу, – без сумніву так само, як і (матір'ю) виправданих у Христі (називає) церкву. Тому справедливо уподібнює синагогу до іудейської темряви і мороку. Тому й наймудріший Павло чудово говорить про себе і про освічених вірою: «несми ночі нижчі від тми, але сини світла і дні» (1Сол.5:5). Далі, уподібнився, каже, народ мій не має знання, хоч і був обдарований путівництвом закону: покликаний він був до пізнання істинного Бога, засвідчений чудесами і не мав жодного недоліку в тому, що може просвітити затьмарених і в змозі вселити досточудне відання у більш тямущих. Але оскільки, каже, «ти відкинув уміння» , тобто Христа, через Якого і в Якому доступний і пізнаємо Отець, то втратиш нарешті право бути священиком і приносити жертви, як нечистий. І оскільки ти дійшов до забуття божественних законів, не зрозумівши духовного сенсу Мойсеєвих постанов, не прийнявши і Христових настанов - розумом смиренним і прихильним, то і Я, так би мовити, схилюся до забуття дітей твоїх, тобто вже не згадаю (про них), щоб удостоїти їх милости, бо удостоїти їх милости, бо я удостоїв їх милости, бо я удостоїв їх милости, і милости, і милости, і благословення їх, милости й удостоєти їх милости. Він нагороджує Свою людинолюбство. Або, в іншому сенсі: Ізраїль забув Бога і відкинув розум тоді, коли став служити ідолам. Ос.4:7. За безліччю їх так згрішить мені: славу їх в безчестя покладу. Боже невимовне єство є джерело і початок будь-якої доброти і самосуще благо, однак і воно довготерпляче не до всіх, хто взагалі грішить і, якщо хтось до цього неприборкано прагне, тим визначає належне покарання. Ізраїль же, як засвідчує (пророче слово), досяг такої міри порочності, що вже нестерпним стало його божевілля. Здавалося, гріхи їхні стали рівночисленні їм самим, а вони були «як зірки небесні безліччю» (Втор.28 та ін.) «І як пісок у край моря» (Бут.22: 17), за написаним, і анітрохи, каже, не поступалися їх чисельності гріхи їх. Це, гадаю, означає: «за безліччю їх така згрішить мені» . А оскільки вони спали до такої нікчемності і безглуздя і не переставали ображати Бога, то «славу їх в безчестя покладу», тобто чим вони звикли пишатися, в тому самому і будуть посоромлені. Як чи яким чином? – Перестануть пишатися багатолюдством, коли війна разом із здатними до війни вигубить і будь-який інший вік, бо залишаться без чоловіків і вдома та міста. Саме з цієї причини пророк Єремія оплакував Юдею, кажучи: «Як сивий єдиний град помножений людми? володарю країнами бути під данню» (Плч.1: 1). Або інакше: якщо ображатимемо Бога, то виявимося дуже далеко від усякої слави, роблячи що не слід, а іноді навіть пишаючись і звеличуючись тим, чого слід соромитися, так що і про нас справедливо говориться: їхня «слава в їхньому студі» (Флп.3:19). І в такому сенсі можна розуміти вислів: «славу їх у безчестя покладу». А що дехто віддається «в невигадливий розум, творити неподібна» (Рим.1:28), то чи можливо в цьому сумніватися, коли про це прямо говорить блаженний Павло? Ос.4:8–9. Гріхи людей моїх з'їдять, і в їхніх неправдах обурять їхні душі, і буде як люди, так і жрець. Виклавши причини гніву на натовп, зводить мова до священного чину. Цій промові, як я думаю, цілком відповідає щойно сказане нам: «славу їх у безчестя покладу», тому що славою синагоги юдейської служить рід священний і обраний. Отже, покриється, каже, він безчестя і перейде до безслав'я. Чому? - Тому що, знехтувавши тим, що їм було найбільш пристойно, ухилилося до відступу, не дотрималися свого начальства, не пізнали образу священнослужіння, не зрозуміли, що вони «гріхи людей моїх з'їдять, і в їхніх неправдах повернуть їхні душі» . Оскільки мова відрізняється найбільшою неясністю, ми спробуємо, наскільки можливо, роз'яснити, як її слід розуміти. За гріх умертвляли козла від кіз; тому і жертва називалася «гріхом» 61 . Приводячи до жертовника козла, священики тих часів нутрощі і тук підносили, а інше з'їдали самі за наказом божественного закону. Таким чином, священик є ніби посередником між Богом і людьми, приймаючи приношення від народу і поділяючись «з вівтарем», як написано (1Кор.9пор. 1Кор.10:18), а самого себе ніби священнодіючи за гріхи народу, так само, як і Господь наш Ісус Христос. На доказ того, що я говорю правду, наведу самий закон про цапа. Він читається так: «І козла, що гріха заради, стягуючи стягнення Мойсей: і цей спалений бяше, і розгнівавшись Мойсей на Елеазара й Ітамара, сини Ааронові, що залишилися, говорячи: Пощо не знедосте на місці святе що гріха заради, як свята гріх сонму, і моліться за них перед Господом» (Лев.10:16–17). Дивись, як майбутні божественному жертовнику, куштуючи від жертви за гріх, є клопотачами, найчистішими молитвами пом'якшують гнів на тих, що згрішили і ледь не підносять Богу у смердю пахощі власне життя за гріхи народу, як наприклад божественний Аарон, коли почалася поразка; про це написано так: взявши кадильницю і поклавши фіміама, «ста, – каже, – між мертвими та живими, і преста згуба» (Чис.16: 48). Так і блаженний Мойсей, коли Ізраїльтяни в пустелі зробили тільця, клопочучись, благав Бога і самого себе ніби пропонував для покарання, закликаючи і кажучи: «Якщо залиши їм гріх їхній, залиши: аще ні, зглади мене з книги твоєї, в 3 в. Отже, «зніщать гріхи людей моїх», тобто жертви, які приносяться за гріх. «І в їхніх неправдах», тобто під час їхньої неправди, очевидно Ізраїльтян чи народу. «Візьмуть вони душі» свої – замість: принесуть Богові. Богонатхненне Писання користується вживаним у подібних випадках реченням, тому що про принесене Богу і приготоване в жертву говорилося, що воно «стягується» (береться, λαμβάνεσθαι). І висловлювання це, як я щойно сказав, у подібних випадках досить уживане. Так, у Числах Бог, встановлюючи закон про руду юницю, говорив посереднику одкровення Мойсеєві: «Це положення закону, бо заповідь Господь, говорячи: говори сином Ізраїлевим, і нехай возмуть 62 (λαβέτωσαν) до тебе юницю рыжу непорочну. Чуєш: «нехай обурять», тобто нехай запропонують, та приведуть. І знову: про прокаженого, якому належить очиститися, говорить наступне: «І вийде жрець поза полком, і побачить жрець, і оце зцілення виразка прокаження від прокаженого: і накаже 63 жрець, нехай обуму 64 очищеному два пташки жива чиста» (Лев.14). Коли говорить про священиків: «возмуть» (λήφονται), то, звичайно, це слово розуміється в значенні: «принесуть». Отже, під час неправд, звичайно – народу, вони «возмуть», тобто принесуть у жертву і на пахощі духовне Богові свої душі, – очевидно тим, що будуть поводитися справно, проводити життя доброчесне і, наскільки можливо, намагатися мислити і діяти, як пристойно священикам. Такий зможе врятувати людей, які образили Бога і порушили закон. Але, каже, приставлені до цього разом із іншими впали; тому, і справедливо, не буде священнодійств, припиниться святий і шанований рід: «і буде як люди, тако і жрець», тобто вже не буде більше відмінності між народом і жерцем. До цього ж належали слова: «славу їх на безчестя покладу» (Ос.4:7). Ос.4:9. І помщу на них їхні дороги, і їхні наміри віддам їм 65 . Шляхами, як слід припускати, називає образ дій, а намірами - гріхи, що залежать від безглуздих помислів. Бо, каже, він (народ Ізраїльський) не пішов правим шляхом, відійшов від прямої дороги і пішов стежкою всякого нечестя, думав про найганебніше і огидне, а Бога всіляких не шанував і ухилився до ідолослужіння, то і «помщу» на ньому, тобто назначу. А що тих, хто віддаляється від любові до Бога, завжди і в усьому досягали всякі лиха, – чи в цьому можна сумніватися? - Він (народ ізраїльський) не слідував шляхом прямим і бездоганним і ніколи не міркував розсудливо, не маючи божественної премудрості і сили, що йому сприяє. Ос.4:10. І будуть їсти, і не насититься: соблудиша, і не виправляться. Знову зберігає нащадкам Ізраїлю решту; саме словами: «і будуть їсти, проте не наситяться» ясно показує, що служіння священиків зовсім не припиниться. Справді, якщо хтось роздумає або про ті давні переселення та полон Ізраїлю, або про спустошення Юдеї руками Римлян (покарання) за Христа, той знайде, що зберігаються залишки і самого Ізраїлю, і служіння за законом. Так, хоча вони тоді відведені були Салманасаром і Феглафаласаром в Ассирію і Мідію, проте деякі небагато тих, хто залишився з Ізраїльтян, робили узаконені приношення священикам, жертвуючи що було під руками і анітрохи не відступаючи від звичаїв. Так само і в останню війну, розумію при Кесарі Августі, коли зазнала спустошення їхня країна, хоч і були розпорошені по всіх вітрах, по всіх країнах і містах, все-таки робили посильні приношення, проте вже мізерно нагороджуючи священний і вибраний рід. І досі роблять так, хоча стародавні жертви зникли, тому що приносити жертви поза Єрусалимом протизаконно. Отже, «будуть, каже, їсти, і не насититься», тобто отримуватимуть мало і важко і в кількості недостатній для насичення. Так само і це свідчить про позбавлення їх колишньої честі та втрату ними колишнього вподобання. Після того, каже, як вони зблудили, «не виправляться» : як я сказав, тим, хто віддаляється від Бога (у цьому, гадаю, і ім'я, і ​​сутність розпусти духовної) не можливо ні до насичення користуватися поданими благами, ні зібрати небесну і гірську їжу, ні виправлятися в думках і вчинках, тому що в нас і вчинках. Ос.4:10–11. Поки Господа залишиш, щоб блуд забувати 66 , і вино, і пияцтво приймуть серце людей моїх. Тут перераховує причини, чому ні вони не насичуються їжею, ні священнослужителі вже не виправляться. Так як, каже, і самі вони відійшли від Господа, і разом з вихованцями впали і вихователі, з підлеглими і підвладними – начальство, що отримали, то справедливо будуть під гнівом Божим і піддадуться покаранню за невпинні гріхи. Саме вони і зберегли блуд, тобто. чинили так, що у підлеглих вціліла помилка, хоча, навпаки, вони зобов'язані її викручувати і знищувати, - тому що обов'язок вчителів - старанно видаляти згубне для народу і негайно викорінювати вороже Богові; якщо ж, але бажаючи чинити так, вони дозволяють залишатися і зберігатися справам помилки, навіть підтримують їх, тоді, звичайно, душа виховуваних прийме щось у роді «вина і пияцтва». їх до помилки, як належної? Про це, гадаю, ясно сказано іншим пророком: «священиці не рекоша, де є Господь; і ті, хто тримає закон, не ведеш мене, і пастирі не вшановують мене, і пророки пророкували в Ваала» ( Єр.2:8 ), і в іншому місці: «Синів моїх, і овець моїх немає, нема хто місця скинії моєї, місця шкірам моїм. Ніж обуявши пастирі, і Господа не стягнувши: задля цього не зрозуміє всі череди, і розточено бути» (Єр.10:20–21). Ос.4:12. У знаках запитання, і в жезлах своїх повідах тем. Ясно показує, як вони залишили Господа і зберегли блукання: вихователя визнає спільником хибних і прямо оголошує, що ті, кому пристойно було, або, краще сказати, необхідно було дотримуватися законів божественних і приводити до цього підлеглих, вони, як я сказав, і заслужили закиди в омані. Дехто, каже, приходив до них, бажаючи дізнатися, що станеться в майбутньому, або що станеться з ними, коли і за яких обставин. Вони ж нечестиво переконували тих, що приходять до них, не звертатися за цим до Бога, але «в знаменнях запитання», тобто намагалися дізнатися від нечистих духів за допомогою деяких знаків і прикмет, - подібно до того, як колись Валаам намагався пророкувати проти Ізраїльтян, тому що йому наказав зробити це Валам, син Веоров; «Створи, – каже, – мені тут сьомо требищ, і приготуй мені тут сім телят, і сім баранів» (Чис.23:1) і піду «в стрітення волхвуванням» (Чис.24:1). Вони спостерігають, куди і як і наскільки високо відлітають, розсипаючись, жертовні зерна, або розглядають нещасні рухи печінки, або стежать за польотом птахів. Ворожіння ж по польоту птахів, волхвування і їм подібні погані справи суть ознаки нечестя, що дійшов до крайності, і відбуваються в найнижчих сховищах ідолослужіння. – «І в жезлах своїх повідах тем». Коли, каже, Ізраїльтяни приходили до них з метою розвідати якусь свою справу, вони давали їм відповідь не тільки за ознаками, а й за жезлами своїми. Це інший спосіб обману – ворожіння за допомогою жезлів, заняття та винахід, здається, метушливих халдеїв. Таким чином волхвував Навуходоносор щодо Єрусалима, про що говорить божественний пророк Єзекіїль (Єз.21:21). Ставлячи два жезла і потім приспівуючи над ними якусь таємну змову, за допомогою демонських сил змушували їх нахилятися і при падінні спостерігали, куди вони прямують: вперед або назад, вправо або вліво: потім вже повідомляли рішення тим, хто приходить. Це і є - "в жезлих поведаху". Воістину жахливо, що керівники інших, які мали залучати до боголюбезного, навіть самі сприяли помилці і, як каже пророк, «здивування в Божому домі» (Ос.9:8). «Здивуванням» називає лжепророцтво, бо ті, хто займається подібними справами, вдають, що вже не знають, де знаходяться, – і деякі стверджували, що вони надихаються і приходять у шаленство, ніби сповнені божества. Не знали вони, що серце хибних є щось на кшталт будинку чи вертепу для нечистих духів. Ос.4:12–13. Духом блукання превстися, і соблудиша від Бога свого: на вершинах гір кадяху, і на пагорбах жеряху під дубом, і під ялинку, і під деревом гіллям, як добре дах. Ясно показує, що подібне відбувається не без участі духів нечистих і лукавих, бо всякий вид зла походить від них, і хто зважився виконувати угодне їм, тому не доводиться відступати перед будь-якою ганебною справою. Тому й каже: «Спокусившись духом блукання» і далекі-далекі стали від Бога, будучи люб'язними і звертаючи справи ідолослужіння в привід до плотоугоддя. Вони приносили жертви, розташовуючись на пагорбах і на горах і (в такий спосіб) земними висотами вважаючи скинутих додолу (у пекло) демонів. Потім, споруджуючи жертовники «під дубом і під ялію», вони робили виливи, вшановуючи німфам, ймовірно гамадріадам, за оповідями Еллінів; бо поети та сказачі еллінські кажуть, що нечисті демони люблять рослини та дерева, які – не знаю, з якого дива, – вони називали німфами. Отже, каже, їм приємно було шукати тіні, ніжитись під дахом квітучих дерев і схвально каже, «який добрий дах». Внаслідок цього сластолюбець і не міг стати боголюбцем, про що засвідчить і Павло, говорячи про деяких, що вони «сластолюбці більше, ніж боголюбці» (2Тим.3: 4). Блаженні ж, як каже Спаситель, «те, що нині плачуть» (Мф.5: 4; Лк.6: 21), і найбільшої пошани і любові гідне терпіння в корисних працях. Ос.4:13–14. Задля цього зблудять дочки ваші, і ваші нареченої полюбляють. І не присіщу на дочки ваші, коли зблудять, і на вашу наречену, коли полюбляють: бо й ті з блудницями змішавшись, і з блудниками треби жряху. Так як, каже, у вас вважається достохвальним вдаватися до млості під деревом, в тіні, і тому що ви знаходите собі задоволення в тому, що для Мене образливо, тобто в проклятій красі і нечистоті, то, тому, «співслужать дочки ваші» , а «нареченої, то є жінки, то є жінки каже, не посунуся «і не присіщу» . Очевидно, цим провіщає лиха війни, що чекають грішників, і наслідки полону, тому що завойовники і переможці поводяться з підкореними як заманеться, нестримно користуючись владою, з нестримною завзятістю прагнучи до всього, що може доставити їм задоволення, - не думаючи про закон і не думаючи про закон і не думаючи про закон і пристойності, і, як би запеклим і володіючи душею, дуже схильною до суворості, не дають жодної пощади потерпілим нещастя. Таким чином з очевидністю оголосив, що діти тих, хто соблудить, будуть віддані ворогам на посміховисько і ганьбу. Якщо ж будь-кому, можна розуміти (сказане) інакше. Бог усіляких піклується про тих, кого благоволіє вшанувати і полюбити, і хоча б бачив, що вони віддалися недбальству і бажають робити те, чого слід, милостиво карає, переконуючи повернутися на краще. Тому й богословний Павло говорить покликаним до благочесного життя: «Якщо покарання терпіть, як сином знаходиться вам Бог, Який є син, якого не карає батько?». (Євр.12:7). Про те ж свідчить наймудріший припливник і каже: «Що любить Господь, наказує, б'є всякого сина, якого ж приймає» (Прип.3:12). Отже, кого карає, тих удостоює свого піклування, як добрих і коханих, а на тих, що тяжко грішили, не дивиться вже, але каже тільки: «не в'ємо вас» (Мф.25:12), бо «очі Господні на праведні», як написано (Пс.33:16). Отже, якщо, каже, і згрішать, «не присіщу», тобто не попікаюся, але звернуся до себе, визнаю зовсім негідними. Чому? - Тому що ви самі, каже, як батько, настільки далекі від наміру стримувати і себе самих і своїх дітей, хоча б вони вдавалися до крайнього безбожності, що змішалися з блудницями і приносили жертви з блудниками. Блудницями власне називає жриць Вєєлфегора. А Веелфегор - це так званий Пріап, і, зрозуміло, шанувальниці цієї мерзенності суть блудниці. Блудниками ж (τετελεσμένοι) називає посвячених у таїнства Веєлфегора: це були чоловіки, які не бажали залишатися тим, чим були, але, засвоївши собі женоподібні звичаї, стали потворно розпущеними в промовах і вчинках. Дехто називає їх скопцями та розпусниками, які з жіночими криками, ударяючи в кімвали, бігали навколо з особливими смолоскипами 67 ... показували вигляд, що вони священнодіють, здійснюючи святкування на честь сорому Веелфегора. Тому, каже, «жряху треби з блудниками», тобто брали участь у їхніх обрядах і разом з подібними розпусниками приносили жертви Вєєлфегору. Ос.4:14. І люди, що тямлять з блудницею, сплетахуся. Зводить промову до Юди, тобто до тих, що походять від племени Юдиного і Веніяминова, які ще жили в Єрусалимі і, маючи божественний жертовник (бо храм існував), говорили, що вони дотримуються заповідей Мойсея і мають знання закону. Але й вони служили Астарті, «гидоти Сидонтів» (4Цар.23:13). Астарта ж, як то кажуть, є так звана у Еллінів (не знаю – чому) Афродіта, її статуя стояла оголеною, у вигляді блудниці, безсоромно оголюючи перед очима всіх навіть потаємні члени тіла. Отже, каже, не тільки Ізраїль, що недугував найбільшим недомислом, повідомлявся з блудницями і приносив жертви з блудниками, а й самі «люди тямлять», тобто ті, які виставляли себе тими, хто зберігає ще знання закону, «з блудницею сплетахуся», бо, як я сказав, я сказав, Соломон, виконуючи угодне своїй хтивій дружині іноплемінниці (3Цар.11). Ос.4:15. Ти ж Ізраїлю не розумієш, і Юдо: не входьте до Ґілґалу, і не сходіть до дому неправди 68 , і не клянитесь Господом живим. Я багато разів уже казав, що десять колін, що знаходяться в Самарії, пророків називають Ізраїлем, Юдою ж і Веніямином - два коліна, що знаходяться в Єрусалимі, розумію Юдино і Веніяминове. Отже, у цьому випадку йдеться обох і викриває недугу того й іншого народу. Дивись, як засуджує Ізраїля за те, що він зовсім нерозумний, малоглуздий, а тому і став відступником. Усього природніше провину нерозумності вбачати у прихильності до ідолослужіння та віддалення від любові до Бога. «Не нерозумний» означає тут: не будь дурний, не будь виконаний нерозумності, що доходить до крайності. Потім дорікає і жителям Єрусалиму, тобто Юду, як лицемірів і безбожних гордеців, за те, що вони хитаються туди і сюди, або краще храмлюють «на обидві цвілі», за словом пророка (3Цар.18:21); бо вони хоч і показували вигляд, що мають старанність і любов до богошанування, і чинили узаконені жертви, проте анітрохи не переставали ревно служити й самим демонам, – правда, не зовсім явно, але таємно та потайно. Тому то наказано було блаженному пророкові Єзекіїлеві розкопати стіну, після чого він побачив усіх ідолів дому Ізраїлевого накресленими на стінах, і Бог усіляких сказав йому: «Чи бачив синові людський, що старці дому Ізраїлевого чинять тут, не буде їхнього вигляду, аніж їх на очах. Господь землю» (Єз.8:12) 69 . Бачив пророк, як він каже, і «дружини, що сидять, що плаче за Фаммузом» (Єз.8:14), тобто про Адоніса – мовою Еллінів. Зауваж, як вони, хоч і дбали про божественний храм і виявляли прихильність до законного служіння, але в той же час таємно брали участь у служінні огидному, демонському, богоненависному. Отже, каже, ти, Ізраїлю, в усіх відношеннях злочинний, «не розумій» , тобто відкинься невігластва, залиш таке безрозсудне і низьке вірування, зрозумій розуміння закону і пророків, або – Христове та євангельське. «І Юдо не входьте в Галгалу, і не сходіть у дім неправди, і не клянитесь Господом живим» , тому що нерозумно присягатися Богом, мати на устах Господа живого і віддавати перевагу служінню ідолам і поклоніння бездушним телям (одну Єровоам поставив у Бет-Елі, іншу в Дані). Таким чином не дозволяє з одного боку лицемірити у благочесті до Бога покликанням імені Господа, з іншого – захоплюватися безглуздим лжеслужінням, сходячи в Галгал і в «будинок неправди» . «Будинком неправди» називає Бет-Ель. Чому? – Бет-Ель тлумачиться: «Будинок Божий», але він став домом ідола, при чому деяким чином завдано образи і предмету, і навіть назві, тому що, як я сказав, дім Божий став домом ідольським. Тому й сказав (Бог) в одному місці устами пророка Єремії про народ Ізраїльський: «Що кохана в домі моєму сотвори гидоту?» 70 ( Єр.11:15 ) З усією справедливістю Бог усіляких сказав би також нащадкам Юди і Веніямина: «Наближаються мені люди ці усти своїми, ... серце ж їхнє далеко від Мене» (Іс.29:13). Ос.4:16. За як юниця стрекалом стречема розлютився Ізраїль: нині впасе я Господь, як ягня на просторі. Мудро веде нас хтось із святих до брами настанови, кажучи: сину, «нехай не ревнує серце твоє грішником, але в страху Господні буди весь день» (Припов.23:17), бо якщо хто кого ганьбить, то як стане йому ревнувати? Щось подібне висловлює Господь усіляких Юді: нехай не буде тобі приводом до відступу те, що Ізраїль розлютився і як би біжить зі стада, на кшталт телиць, яких жене від стада і змушує швидко розбігатися куди попало сліпень, що насів на них, - бич, який би, що б не бачив, - хоч якийсь насік, що був на січ, що був на січ, який був на сік. жалить (βούτυπος). Чи не те саме, як знайдемо, спіткало й Ізраїля? Він відокремився від Єрусалиму і, залишивши пастиря свого, тобто Бога, здійснив відступ жахливий і проклятий. Отже, не ревнуй, каже, Юда; бо хоч Ізраїль і ухилився до відступу, розлютившись подібно до телиць, але цей вчинок його не залишиться безкарним: він піде в полон і, залишивши батьківщину, оселиться в землі Персів і Мідян, не будучи вже зухвалим, ніби розбещеним і відбившимся від стада (така розлютився). І це тому, що становище бранців завжди принижене і жалюгідне, поєднане з постійним очікуванням страждань і обтяжене хижацтвом переможців. «Простором» іменує землю Персів і Мідян, кажучи майже так: оселиться в землі великої і неосяжної, і змінить багато країн, не маючи завжди одного і того ж владики, але переходячи в країну того, хто прийме їх до себе. Те саме, мабуть, терпить і душа людська, що занедбала про любов до Бога: полонена, нікчемна і безсила, вона захоплена буде до всього, що люб'язно демонам, і по справедливості почує слово Господа: «покарає тебе відступ твій, і злість твоя 9». Ос.4:17–19. Причасник кумиром Єфрем поклади собі спокуси, обра Хананея: блудливо порушивши, полюбивши безчестя від хропіння свого. Ти вихор духу ти в крилах своїх, і посоромляться від своїх требищ. Досі у пророка мова до Юди, який, як я сказав, зовні підкорявся закону і не ігнорував богошанування, а таємно схилявся до шанування зображень демонів. Отже, безперечно став, каже, «причасник кумиром Єфрем», тобто Ізраїль. А названий він так за пануючим у ньому коліні, розумію коліно Єровоама, бо він був з гори і з коліна Єфремових: як населення Єрусалим коліно називає Юдою, утримуючи назву царюючого коліна. так і щодо Ізраїлю, коли іменує Єфрема, запозичує позначення від царюючого ж племени. Отже, став, каже, Єфрем причасником ідолів, бо поклонявся він святині Єгиптян (а святинею у них був Апис або теля), - так само брав участь він у безбожності і безмірному божевілля Хананеїв, які, за своїм звичаєм, служили і поклонялися настільки мерзотнику. Але, роблячи так, Єфрем «поклади собі спокуси»: образив Бога, який допомагає і може врятувати. «Избра Хананеов» – замість: визнав звичаї Хананеев неабиякими і гідними наслідування. Хананеї ж були сусіди із землею Юдеїв, нечестивці та ідолослужителі. Крім того Ізраїльтяни «блудливо поблудиша». Відомо, що вони, вдаючись до безмірного і надзвичайного блуду духовного, дійшли в порочному відступі вкрай безсоромно. Полюбили і «безчестя від хрипотіння свого», тобто внаслідок зарозумілої зухвалості, яку вони виявили по відношенню до Бога та Його слави. Тому стали воістину безчесні, принижені, жалюгідні, зневажливі, втративши колишню хизування, і більше не будуть називатися вільними, але підуть на посміяння і безчестя, будуть під владою жорстоких повелителів. Але якщо, каже, всьому цьому зазнало божевільне соборище Єфремове, то ти, Юдо, був для нього ніби «віхром духу» в крилах птаха. Безперечно, кожному відомо, що птахи, коли їх підганяє або, можна сказати, примушує сильний вітер, роблять швидший політ. Так, Ізраїль збився з правдивої дороги, ухилившись до відступу, а ти став для нього «віхром духу в крилех». Як чи яким чином? – Коли він побачив, що ти, який наставляє закон, що має храм Божий і приносить встановлені жертви, все-таки живеш безтурботно і обтяжений однаковими гріхами, то почав віддалятися (від закону) набагато швидше. – Крім того й жертовники «требища» свої вони, на сором свій, знайдуть винуватцями свого посоромлення та безчестя. Отже, якщо ми, що мняться «стояти» ( 1Кор.10:12 ) і зобов'язані жити чесно і бездоганно, опиняємося в цьому лінивими і безтурботними і навіть, подібно до інших, схильними зневажати наказ Божий, то не тільки зашкодимо собі, але, гублячи з собою й інших, потерпімо з собою й інших, потерпімо з собою та інших, потерпімо з собою та інших, потерпімо з собою та інших, потерпімо з собою та інших, потерпімо з собою та інших, служити зразком і прикладом чесноти для тих, хто помиляється і не бажає жити право, стаємо приводом до спокуси. А як про це говорить Христос? – «Якщо спокусить єдиного малих цих віруючих у мене, уне є йому, нехай обеситься жорнів оселський на виї його, і потоне в безодні морстей. (Мф.18: 6). У слав. кров згідно з Італійським перекладом (sanguinem), Вульгате, Сірського та читання Комплютенської Біблії: αἴμα; у св. Кирила: τὰ αἴματα, як і в Євр., Араб. та стародавніх грецьких списках. У слав. згідно з Комплютенським виданням: до гортані твого, як і в Євр. Вульг. Сир. Халд. Феодот. Але в Олександ. і деяких інших списках, як у Св. Кирила; пор. Араб. Св. Кирило наводить два відомі різночитання 26 вірша: εὐθύνοντα і ἐλέγχοντα. Ἁμαρτία, див. Чис.6:14 : προσάξει... ἀμνάδα... εὶς ἁμαρτίαν. Слід зауважити варіант πράξει вм. звичайного προςτάξει. У паризькому виданні творів св. Кирила, 1638 року і в Міня замість наведеної другої половини 9-го вірша помилково вміщено початок 10-го, чому він і повторений у тексті двічі. За Св. Кирилом блуд залежить від постачання (πορνείαν від τοῦ φυλὰξαι); у слав. від прият. Тут перепустка в оригіналі. Εἰς τὸν οἷκον τῆς ἀδικίας. Інше читання: εἰς τὸν οἷκον Ων, звідки слав.: до дому Онов . Різночитання пояснюються тим, що у євр. виразі בֵּּית אָזֶן друге слово то приймається за іменник, що означає все нікчемне, суєтне, погане (Іс.41:29; Зах.10 грец. τὸ ἀνωφελε; лож. ; Іов.5і ін. грецьк. Єз.30:17 (Ср. Єр.43:13; Ам.1:5). Він єгипетське слово, що означає сонце. Порівн. Onomasticon Evsebii - Hieronymi, ed. Larsow et Parthey, Berol. 1862, pag. 202-203, lin. 12–15; і толк. св. Кирила на Ос.5:8–9. Власне у св. Кирила: залишив Господь, не бачить Господь землю. Συ εἴ; у слав.: звеличить відповідно до варіанта συριεῖ. Вам може бути цікаво: