Глава 4

Хос.4:1–2. Чујте реч Господњу, синови Израиљеви, јер је суд Господњи над онима који живе на земљи: Јер нема истине, ни милости, ни познања Бога на земљи: заклетве и лажи, и убиства, и крађе, и блуд се простиру по земљи, и крв 58 се меша са крвљу. Да бисмо објаснили значење садашње изреке, морамо да репродукујемо скоро све испочетка и, да тако кажемо, обновимо цео садржај пророчанства. Дакле, што је могуће краће, рећи ћу следеће. Био је „почетак речи Господње Осији“ (Осија 1:2). Тумачећи ово, ми смо, као природно, рекли да су речи Божије стигле блаженом пророку Осији, који га је, такорећи, тајно водио и предвиђао будућност и у сликама (симболима) и у говорима. Дакле, у почетку је Гомер био узет и родио „Не мој народ“ и „Ону која се није смиловала“; онда је после ње прихваћен други блудник и блудница. Све што се догодило, као што сам рекао, пророк је детаљно и пажљиво посматрао; када је довољно схватио силу сакрамента, тада почиње да објављује потомцима Израиља оно што ће доћи, да им објашњава разлог несреће која ће их ускоро задесити, и да са свом јасношћу каже чиме се Бог саблазнио, тако да кажњени знају да ће све што морају да поднесу, поднети по правди. Будући да их је требало заробити од својих непријатеља, а затим постати подсмијех онима који су о њима имали најбоље мишљење и вјеровали да је Израел теже покорити од свих других народа, како не би помислили у себи да је ослабила заштитничка и спасоносна рука, већ, напротив, да ће одлучити да се покају и врате нечем бољем, који је као резултат потпао у незнање. гнев Божији – нужно пре него што их Он чека, објављује им њихову кривицу и каже: „Чујте реч Господњу, синови Израиљеви, јер је суд Господњи над онима који живе на земљи“. Бог суди људима не као парничар, већ као тужилац, износећи директне доказе против оних који Га нису почастили, што се чини у складу са оним што се пева у псалмима: „Укорићу те и изнећу пред лице твоје грехе безакоња“ (Пс. 49, 21), – а то као да не мисле да је то с циљем да они мисле у виду одмазде, и открио се, из нужде, онима који су имали обичај да чине највеће грехе. Шта каже особа која тужи или тужилац? - "Нема истине, нема милости, нема богопознања на земљи." Речи „нема истине“ највероватније указују на то да су сви у то време имали много клевете, кривоклетства, обмане и обмане - најсрамнијег од свих зала. А да су били непријатељски расположени, немилосрдни, неумољиви, окрутни и тврда срца - на то указује израз „без милости“. Даље, он објашњава да су они више били сензуалисти него богољуби, и да су на све могуће начине били привржени лажним боговима, говорећи: нема „знања Бога на земљи“. А посебно оне који су привржени оваквим страшним апсурдима, са свом правдом, треба сматрати незналицама Бога, јер, мислимо, познаје Онога који о Њему исправно мисли и покорава се Његовим Божанским заповестима. Овоме он додаје да се „заклетве, и лажи, и убиства, и крађе, и блуд рашире по земљи, и крв се меша са крвљу“. Чујеш ли како су они о којима говоримо, не остављајући ништа најодвратније неистражено, коначно дошли до граница сваког зла, (прешли) границе неморалних подухвата и, што је још непромишљеније од овога, „крв се“, каже, „помешала са крвљу“. То може послужити као јасан доказ да нису умели да се уздрже од порока – починивши, нису дошли до покајања за оно што су се усудили, већ су грех непрестано и непрестано додавали греху. Међутим, ово је довољно за најједноставније (тј. историјско) објашњење. Али блажени пророк нас, очигледно, опет учи тајанственијем упутству и разоткрива Израиљ да је злостављао Христа и убио Њега и свете. Дакле: „Суд Господњи је над онима који живе на земљи“. Због чега и зашто? – Господ наш Исус Христос нам се јавио и послат је, како сам каже, „изгубљеним овцама дома Израиљевог“ (Матеј 15, 24), да би помрачене просветлио духовном светлошћу, – да би их ослободио од сенке закона, да би их привео на истинско богослужење – да би, оправдавши вером, оне који су се заплели у гресима Њиме и самим Богом, да унесу. Али Израиљци, показало се, нису мислили како треба: они су одбацили и обешчастили Онога који је због тога дошао с неба, и нису желели да имају у себи истину, милост, познање Бога и Оца. А да су и истина и милост Христос, да би се то доказало, мислим, биће потребно мало речи, пошто је у том погледу сасвим довољно надахнуто Писмо, које на разним местима Христа назива милосрђем и истином за нас (1. Тим. 1, 2; 2. Тим. 1, 2, 18; 2. Јованова 3; Јуда 21; Јован 14, 6, итд.). Да је и Он „знање Божије“, у то се врло лако може уверити, пошто је Он сам врло јасно и отворено завапио: „Онај који ме виде у обличју Очевом“ (Јн. 14, 9). Дакле, „суд је“, каже он, „Господин над онима који живе на земљи“, очигледно, јеврејским, јер нису имали ни истине, ни милости, ни знања о Оцу. Тако Он суди онима који немају исто. Али они који су прихватили веру избегли су суд са Њим или од Њега, што се опет види из Христових речи: „Амин, амин, кажем вам: верујте у мене, имаћете живот вечни“ (Јн. 6, 47), „и нећете доћи на суд“ (Јн. 5, 24). Шта се „проширило по земљи“? „Заклетве, и лажи, и убиства, и крађе, и блуд, и крв ометају крв. Каква је ово "заклетва"? – Клевета и презир, јер је јеврејски народ непрестано вређао Исуса, нападајући (Њега) својим богохулним и необузданим језиком и називајући Га или Самарјанином (Јн. 8, 48) или винопијем (Мт. 11, 19) и рођеним из блуда, јер су веровали себи да је Богородица Света. То је оно што је „заклетва“. Али они су лагали („лажи“) и на Његову славу, говорећи да Он има демона (Јован 7,20, 8,48, 10, итд.), и приписујући Божанске знаке силама Велзевула (Мт. 12, итд.). А да су криви за намеру да Га убију („убиство”), то се види из чињенице да су више пута гађали Емануила камењем (Јован 10,31, 11,8) и подизали Га на врх горе да би Га одатле избацили (Лк. 4,29). Али њихова кривица се ту не завршава: они су такође веома ценили крађу, јер су за њу наградили Јуду издајника, прљавог крадљивца новца и великог лопова. А фарисеји, поставши такорећи некакви злочиначки блудници јеврејске синагоге, протераше њеног небеског женика, то јест Христа; Они су блудничили са њом, убеђујући је да служи сопственим пожудама. Крв помешана са крвљу. Како или на који начин? Убивши свете пророке, додали су им Господа пророка. Зато их блажени Стефан у Делима апостолским с правом осуђује, говорећи: „Кога оци ваши не истераше од пророка? и убисте онога који је предсказао долазак Праведника, ви сте сада његове издајице и убице“ (Дела 7, 52). А Спаситељ је, осуђујући дрскост фарисеја и књижевника, рекао: „И испунићете меру отаца својих“ (Матеј 23:32). Хос.4:3–4. Због тога ће земља туговати, и смањиваће се са свима који живе на њој, са дивљим зверима копненим, и са створењима која гмижу по земљи, и са птицама небеским, и рибама морским, и рибама морским биће мало: јер нека се нико не нађе, и нико неће бити осуђен. Пошто су они, каже, водили тако безбожан и врло разорни живот, зао и необуздан, мислили и чинили оно што не треба чинити, вређајући Бога, онда ће услед тога и сасвим оправдано доћи до пропасти, у којој ће земља, такорећи, „заплакати“, односно бити опљачкана, промениће свој лик и порушити градове, а градови ће бити спаљени. Становници ће бити у истом положају као и земља, плачући и стењајући, јер ће и они „плакати“, односно биће далеко од сваког самозадовољства и благостања. Ко су становници? - Животиње, гмизавци, а са њима и летење. Ако расуђујемо разумно, онда нећемо помислити да нам пророчка реч говори о дивљим животињама, или гмизавцима, или птицама: разумети ово је потпуно апсурдно и потпуно неразумно. Напротив, пошто смо разумели тачно значење, верујемо да оно што нам је управо речено осликава морал Јевреја. Под сликом животиња, говор представља најмоћније људе, способне да застраше друге, дивље и провокативне, навикле на убијање и имају велику жестину; а под ликом гмизаваца – оних који су се изузетно софистицирали у штетном моралу и достигли границу сваке изопачености; стога је премудри Јован осудио најодвратнију војску фарисеја и књижевника, вичући и говорећи: „змија, род змије“ (Мт. 23,33; уп. Мт. 3,7; Лк. 3,7;). У лику птица лако се виде они који брзо одлете од Бога или пате од проклете охолости, као да се уздижу и навикавају да буду охоли. Рибе се, очигледно, односе на људе у гомили, друштвене, уроњене у свакодневне бриге, ум као да је утопљен у воду, безгласан и бесмислен (уосталом, врста риба је безгласна), или другим речима, оне који као да упијају најслабије, јер се међусобно прождирање примећује посебно код риба. „Дакле, „земља ће плакати“, каже он, „заједно са својим становницима“. Шта је разлог за ово? - Да, нико неће бити оптужен, нико неће бити разоткривен. Пошто се „заклетве, и лажи, крађе и убиства, и блуд рашире по земљи, и крв се помеша са крвљу“, тада ће „плакати“, и тада ће лажи, обмане и клевете престати, јер ће, плачући над неочекиваним догађајима и оплакујући несрећу која их је задесила, нехотице стајати иза таквих греха. А изрази: „окривљени“ и „осуђени“, како ја мислим, не значе ништа друго него оптужити и осудити некога, односно лажно сведочити. У томе је други од светих пророка громогласно изобличавао потомке Израиљеве, говорећи: „Боли душа моја, јер побожни изгинуше са земље, и нема ко да исправи људе, сви се крију у крововима својим, сваки горчином огорчава ближњега свога“ (Мих. 7, 2). Ово је у историјском смислу. Затим усмеравајући пророчки говор ка дубљем разумевању, рецимо следеће. Пошто у земљи Јудеји, или међу самим Јеврејима, „нема истине, нема милости, нема богопознања“ (ово је, као што рекосмо, и зове се Емануило), него, напротив, „побеђују заклетве и лажи и лопови се поштују, а крв се меша са крвљу“ (јер, као што рекох, убише саму земљу) (јер, као што рекох, убише саму земљу) заједно са својим становницима спаљена од руку Римљана. Али биће, каже он, „да нико неће бити проглашен кривим и нико неће бити осуђен“, што јасно оптужује Јевреје да су неправедно судили и изнели оптужбе, или дали лажно сведочење о Христу. Наиме: поглавари су Га привели Пилату, осуђујући и оптужујући Га; неки су долазили и сведочили против Њега и скоро се чак усуђивали да Га осуде, лажно говорећи, презрени, да квари народ (Лк. 23, 5), – или да смо Га чули како говори да ће за три дана порушити храм Божији и поново га подићи (Мк. 14, 57-58). Тако ће, каже, престати право и ругање, односно лажно сведочење и неправедни суд, у недостатку краља или кнеза који може да суди. Зато, како верујем, пророчке речи уподобљавају народ Јуде са животињама које немају краља, односно животињама, гмизавцима, птицама и рибама. Исто тако, блажени пророк Авакум рече Богу свих: „Зар презиреш презрене? Ћутиш ли кад безбожник прождире праведника? И учинићеш људе као рибе морске, а старешине као гмизавце без имања“ (Ав. 1, 13-14). Хос.4:4–5. Мој народ је као свештеник који се свађа, и у ове дане пророк ће се онесвестити, и пророк ће се онесвестити са вама. Обавештење; блажени пророк на другачији начин изражава оно што му је Бог рекао. Јасно је чуо да ће „синови Израиљеви седети много дана; међутим, као да предосећа необуздани гнев слушалаца, осуду чини суздржаним и облачи говор у одговарајућу мрачност. Да ће они своје животе провести без вођа и без цара и да ће остати без вође, олако се наговештава упоређивањем са животињама које немају ни најслабије краљевске службе; Објашњава се тако што ће бити као попови који су завађени, или ко је „спорни свештеник“ - Свако ко има телесну ману или болест, па стога не сме да служи, или због сломљене ноге, или због неког другог разлога, одузето им је право на три. (Лев. 21:18-19) Ово је прописано Мојсијевим законом. Ово ће, каже, бити мој народ: иако се сматрају светим по заслугама својих праотаца и удостојили се приношења жртава, они ће остати без свете скиније, без богослужења и свештеника, неће приносити жртву, неће приносити Богу „смрад мириса“, јер су пали у праведни ум и одбацили се у већ важно срце и одбацили се. и омражен. А да ће ћутање пророка задесити и Израиљце, то се објављује речима: „и пророк ће се онесвестити с тобом“, са чиме је у потпуности у складу са оним што је Бог рекао блаженом Језекиљу: „и свезаћу ти језик... 59 и ти ћеш занемети, и нећеш бити њихов муж или муж (исправка)“ (исправка) 3:26). Све ће се то десити због злобе према Христу и због увреде пророка. Међутим, каже он, Израел се „неће онесвестити заувек, него за дане“, јер јој је одређен период спасења и обраћења – кроз веру. Хос.4:5–6. Учинио сам ноћ као твоја мајка: мој народ је постао као они који немају вештине: јер си ти одбацио вештину своју, одбацићу и ја тебе, да ми не будеш свештеник, а ти си заборавио закон Бога свога, па ћу заборавити децу твоју. Говор је још увек за лажну и злу војску Јевреја. Синагогу назива својом мајком, без сумње, на исти начин као што га црква назива (матером) оправданих у Христу. Стога он с правом упоређује јеврејску синагогу са тамом и мраком. Зато најмудрији Павле одлично говори о себи и о онима који су вером просветљени: „Нема ноћи испод таме, него синова светлости и дана“ (1. Сол. 5, 5). Даље, каже, мој народ је постао сличан онима без знања, иако је био обдарен руководством закона: позван је у познање истинитог Бога, оверен чудима и није имао ни најмањи недостатак онога што може просветлити помрачене и што је у стању да унесе чудесно знање онима који су разумнији. Али пошто си, каже, „одбацио ову вештину“, односно Христа, кроз кога и у коме је Отац доступан и спознат, коначно ћеш изгубити право да будеш свештеник и приносиш жртву, као нечист. А пошто сте дошли до заборава божанских закона, не разумејући духовни смисао Мојсијевих одредби, не прихватајући понизна и добродушна упутства Христова, онда ћу ја, да тако кажем, заборављати вашу децу, односно више се нећу сећати (њих) да бих их почаствовао милошћу и бригом, за кога се сећате љубави Његове, Богу је драго. Или, у другом смислу: Израиљ је заборавио Бога и одбацио разумевање када је почео да служи идолима. Хос.4:7. Због мноштва њиховог сагреших овако: славу њихову уништићу. Неисказана природа Божија је извор и почетак сваке доброте и самопостојеће доброте, међутим, она није дуготрпљива према свима који греше, а ако се неко за то необуздано труди, она одређује одговарајућу казну. Израел је, како сведочи пророчка реч, достигао толики степен изопачености да је његово лудило постало неподношљиво. Чинило се да су њихови греси постали једнаки њима самима, и били су „као звезде небеске у мноштву“ (5. Мојс. 28, итд.) „и као песак у дубинама морским“ (Пост. 22, 17), према ономе што је написано, и, каже, њихови греси нису били ни на који начин мањи од њиховог броја. То, мислим, значи: „згрешио сам због мноштва њих“. А пошто су пали до такве безначајности и бесмисла и нису престали да вређају Бога, онда ће „срамотити славу њихову“, то јест, биће посрамљено оно чиме су они највише навикли да се поносе. Како или на који начин? - Престаће да се поносе својом бројном популацијом када рат, уз ратно способне, уништи свако друго доба, јер ће остати без мужева, дома и града. Управо из тог разлога је пророк Јеремија оплакивао Јуду, говорећи: „Како се један град умножи људима? владајте земљама и дајте им дане“ (Пл. 1:1). Или другим речима: ако саблажњавамо Бога, наћи ћемо се веома далеко од сваке славе, чинећи оно што не треба, а понекад се и поносити и узносити у ономе чега треба да се стидимо, тако да се за нас с правом каже: „Слава је њихова у срамоти њиховој“ (Фил. 3, 19). И у том смислу се може разумети изрека: „Поништићу славу њихову. И да се неки предају „невештом уму, чинећи ствари које нису као они“ (Рим. 1,28), да ли је могуће сумњати у то када блажени Павле директно говори о томе? Хос.4:8–9. Изјешће их греси народа мога, и безакоња њихова одузеће им душе, и биће као људи, тако ће и свештеник. Пошто је изнео разлоге свог гнева на гомилу, он говор своди на свети обред. Овај говор је, како мислим, у потпуности у складу са оним што нам је управо речено: „Сваћу њихову славу на срамоту“, јер је слава јеврејске синагоге света и изабрана раса. Па ће, каже, бити покривен бешчашћу и прећи на бешчашће. Из ког разлога? – Зато што су, занемаривши оно што им највише приличило, одбили да се повуку, нису посматрали своје претпостављене, нису препознали слику свештеничке службе, нису разумели да ће „пропасти грехе народа мога, и одузети му душе у безакоњима својим”. Пошто говор карактерише највећа нејасноћа, покушаћемо, колико је то могуће, да објаснимо како га треба разумети. За грех су убили козу од коза; због тога је жртва названа „грехом” 61. Доводећи јарца на олтар, тадашњи свештеници су приносили изнутрице и сало, а остало су јели сами, по заповести божанског закона. Дакле, свештеник је, такорећи, посредник између Бога и људи, који прима приносе од народа и дели „с олтаром“, како је написано (1. Кор. 9 уп. 1 Кор. 10,18), и себе, као да чини света дела за грехе људи, баш као Господ наш Исус Христос. Да бих доказао да говорим истину, навешћу закон о самој кози. Овако гласи: „и јарац који беше за грех, Мојсије је тражио казну; а овај је спаљен, а Мојсије се разгневио на Елеазара и Итамара, синове Аронове, који су остали, говорећи: Јер нема јела на светом месту ради греха, које је светиња над светињама, да вам овај даде да једете од греха, пре него што вам даде да једете за грех. Господа“ (Лев. 10:16–17). Погледајте како су они који стоје пред божанским олтаром, једући од жртве за грех, заступници, најчистијим молитвама ублажавају гнев на оне који су згрешили и скоро да принесу сопствени живот Богу у смраду мириса за грехе људи, као на пример божански Арон, када је почео пораз међу људима; о томе је записано овако: узевши кадионицу и положивши тамјан, „сто“, каже он, „између мртвих и живих, и пропаст престаде“ (Бр. 16,48). Тако блажени Мојсије, када су Израиљци направили теле у пустињи, заузео се, молио Бога и, такорећи, принео себе за казну, вичући и говорећи: „Ако им опростиш грех њихов, опрости, иначе, избриши ме из књиге своје, јер си то записао у књизи“ (Изл. 32,32). Дакле, „греси мог народа су пропали“, то јест, жртве принете за грех. „И у њиховим безакоњима“, то јест, током њихових безакоња, очигледно Израелци или народ. „Они ће узети своје душе“ - уместо тога: они ће их довести Богу. Божанско надахнуто Писмо користи фразу која се користи у таквим случајевима, јер се за оно што је принесено Богу и припремљено на жртву говорило да је „узето“ (узето, λαμβανεσθαι). А ова изрека, као што сам управо рекао, врло је честа у таквим случајевима. Дакле, у Бројевима је Бог, утврђујући закон о црвенокосој омладини, рекао посреднику откривења Мојсију: „Ово је ред закона, велика заповест Господња, говорећи: Говори синовима Израиљевим, и нека ти донесу 62 (λαβετωσαν) црвенокосог младића (Нумммисх1:Нуммисх). Чујеш: „нека узму“, односно нека понуде, нека донесу. И опет: о губавцу који треба да се очисти, он каже следеће: „и изиђе свештеник из војске, и виде свештеник, и гле, губава се исцелила од губавца: и свештеник заповеди 63 да очишћеном дају 64 две птице, живе и чисте“ (Лев. 3-14). Када за свештенике каже: „они ће донети“ (ληφονται), онда се, наравно, ова реч схвата у смислу: „они ће донети“. Дакле, током неистина, наравно, људи ће се „подигнути“, односно принеће своје душе на жртву и као духовни миомирис Богу, очигледно по томе што ће се понашати како треба, водити пристојан живот и, колико је то могуће, настојати да размишљају и поступају како доликује свештеницима. Такав ће моћи да спасе људе који су увредили Бога и прекршили закон. Али, каже он, они који су овоме додељени пали су заједно са осталима; дакле, и с правом, неће бити свештених обреда, престаће свети и поштовани род: „и какав народ, такав ће бити и свештеник“, тј. неће више бити разлике између народа и свештеника. На ово су се односиле и речи: „Сваћу им славу на срамоту“ (Ос. 4:7). Хос.4:9. И осветићу им путеве њихове, и узвратићу им за сплетке њихове 65. Путеви, као што се претпоставља, односе се на ток деловања, а намере - грехе које зависе од апсурдних мисли. Пошто, каже, он (израиљски народ) није кренуо правим путем, удаљио се с правог пута и пошао путем сваке опачине, размишљао о најсрамнијим и најодвратнијим стварима, и није почастио Бога сваке врсте и окренуо се идолопоклонству, онда ћу му се „осветити“, односно казнити грехима. А да оне који се удаљују од љубави Божије увек и у свему дотичу свакојаке несреће – да ли је у ово могуће сумњати? – Они (народ Израиља) нису ишли правим и беспрекорним путем и никада нису разумно расуђивали, немајући божанску мудрост и моћ на помоћи. Ос.4:10. И они ће јести и неће се наситити; они ће починити сексуални неморал а не реформисати. Опет чува за потомке Израиља остатак; управо речима: „и ће јести, али се неће наситити“ јасно показује да служба свештеника уопште неће престати. У ствари, ако неко размишља или о тим древним миграцијама и заробљености Израела, или о пустошењу Јудеје од стране Римљана (као казну) за Христа, откриће да су остаци и самог Израела и службе под законом сачувани. Дакле, иако су их Салманасер и Тиглафаласер потом одвели у Асирију и Медију, ипак је неколико преосталих Израелаца дало законске понуде свештеницима, дарујући оно што им је било при руци и уопште не одступајући од обичаја. Исто тако, у последњем рату, мислим под Цезаром Августом, када је њихова земља била опустошена, иако су се расули на све ветрове, у све земље и градове, ипак су давали све могуће приносе, међутим, већ оскудно награђујући свету и изабрану породицу. И још увек то раде, иако су древне жртве нестале, јер је незаконито приносити жртве ван Јерусалима. Дакле, „јешће, каже, и неће се наситити“, односно примаће мало и тешко и у количинама недовољним да се насити. На исти начин, ово такође сведочи о њиховом лишењу некадашње части и губитку некадашње наклоности. Након што су, каже, починили блуд, „неће се исправити“: као што рекох, они који се удаљавају од Бога (ово је, мислим, и име и суштина духовног блуда) не умеју да се служе добрима која су им дата до засићења, нити да скупљају небеску и горску храну, нити да се исправљају у мислима и умима, јер је наш чувар у добром и умима свих нас Бог, јер је наш чувар свих нас. Хос.4:10–11. Напустивши Господа, који је обезбедио блуд 66 , и вино и пијанство прихватају срца мог народа. Овде он наводи разлоге због којих нити су они задовољни храном, нити ће се свештенство исправити. Пошто су, каже, и сами отишли ​​од Господа, и њихови просветитељи су пали заједно са својим ученицима, а они који су добили власт су пали са својим потчињенима и потчињенима, онда ће с правом бити под гневом Божијим и биће кажњени за своје непрекидне грехе. Управо су они сачували блуд, односно поступили тако да је грешка њихових потчињених опстала, иако су, напротив, дужни да је искорене и униште, јер је дужност учитеља да марљиво отклоне оно што је штетно по народ и одмах искорене оно што је непријатељско Богу; ако, међутим, желећи то да ураде, допусте да заблуде остану и опстану, чак их и подрже, онда ће, наравно, душа оних који се образују прихватити нешто као „вино и пијанство“. У ствари: где или како ће ученици добити трезвеност и снагу да усмери око ума ка истинитом и постојећем Богу по природи, ако их васпитачи и учитељи у корисним стварима навикавају на грешку како треба? Ово, мислим, јасно каже други пророк: „Свештеници не одлучују где је Господ; и они који држе закон не познају ме, и пастири ваше неправде су против мене, и пророци ваши пророкују у Валу“ (Јер. 2, 8), а на другом месту: „Немам синова и немам места за овце моје, нема места за овце моје. савладан и не тражише Господа због тога цело стадо не разумеше, и брзо се расеја“ (Јер. 10,20-21). Хос.4:12. Постављала сам питања знаковима и говорила их својим штапићима. То јасно показује како су они напустили Господа и задржали се подвижништво: он препознаје васпитача као саучесника оних који су у заблуди и директно изјављује да су они којима је било долично, или, боље рећи, неопходно, да следе божанске законе и да своје потчињене наведу на то, они, као што рекох, заслужили су прекор за грешку. Неки су им, каже, долазили, желећи да знају шта ће бити у будућности, или шта ће бити са њима, у које време и под којим околностима. Они су безбожно убеђивали оне који су им долазили да се за то не обраћају Богу, него су „тражили у знацима“, то јест, покушавали су да сазнају од нечистих духова помоћу неких знакова и предзнака, као што је Валам једном покушао да пророкује против Израиљаца, јер му је то наредио Валам, син Веоров; „Сагради ми“, каже, „овде за мене седам храмова, и припреми ми овде седам бикова и седам овнова“ (Бр. 23:1) и ја ћу ићи „да ме дочека чаробњаштво“ (Бр. 24:1). Гледају где и како и колико високо лете жртвена зрна, разбацују се, или испитују, несрећници, покрете јетре, или посматрају лет птица. Прорицање судбине летењем птица, чаробњаштво и слична зла су знаци злобе која је достигла крајност, а јавља се у најприземнијим склоништима идолопоклонства. - "И са својим штаповима ћу им рећи." Када су, каже, Израелци дошли код њих да се распитају о неким њиховим пословима, дали су им одговор не само знацима, већ и својим штаповима. Ово је још један метод преваре - прорицање судбине уз помоћ штапића, активност и изум, чини се, избирљивих Халдејаца. Управо тако је Навуходоносор бацио своју магију на Јерусалим, о чему говори божански пророк Језекиљ (Језекиљ 21:21). Стављајући два штапа и потом певајући неку врсту тајне чини над њима, уз помоћ демонских сила терали су их да се сагну и када би пали, посматрали су куда иду: напред или назад, десно или лево: затим су одлуку саопштили онима који су дошли. Ово је „Рећи ћу штаповима“. Заиста је страшно да су вође других, које је требало да привлаче друге вољеном Божијем, чак и сами допринели заблуди и, како каже пророк, „налазили задивљеност у дому Божијем“ (Осија 9,8). „Невероватно“ се односи на лажно пророчанство, јер се они који се баве таквим стварима претварају да више не знају где се налазе, а неки су тврдили да су надахнути и да лудују, као да су испуњени божанством. Нису знали да је срце обманутих нешто као кућа или јазбина за нечисте духове. Хос.4:12–13. Преварила ју је дух блуда и одвео је Бог њен: на врху гора је кадија, а на брду је поп под храстом, и под смрчом, и под граном, јер је добар заклон. То јасно показује да се то не ради без учешћа нечистих и злих духова, јер свако зло долази од њих, и ко одлучи да чини оно што му је драго, не мора да се повлачи ни од каквог срамног дела. Зато каже: „превари их дух блуда“ и удаљише се од Бога, пожудни и претварајући идолопоклонство у изговор за телесно знање. Приносили су жртве, седећи на брдима и планинама и (тако) са земаљским висинама одајући почаст демонима баченим у подземни свет. Затим су, подижући олтаре „под храстом и под јелом“, правили либације, одајући почаст нимфама, вероватно Хамадриадима, према предањима Хелена; јер хеленски песници и приповедачи кажу да нечисти демони воле биљке и дрвеће, које су – не знам зашто, забога – звали нимфама. Па им је, каже, било пријатно да траже хлад, да се купају под окриљем цветног дрвећа, а са одобравањем каже „као што је заклон добар“. Као резултат тога, сензуалиста није могао постати богољубац, о чему ће сведочити Павле, рекавши за неке да су „више воле сладострасност него Бога“ (2. Тим. 3:4). Блажени су, како каже Спаситељ, „који сада тугују“ (Матеј 5,4; Лука 6,21), а стрпљење у корисним трудовима достојно је највеће части и љубави. Хос.4:13–14. Због тога ће ваше кћери чинити прељубу, и ваше невесте ће чинити прељубу. И нећу седети на кћерима твојим кад блудниче, ни на невестама твојим кад чине прељубу: јер се и оне мешају са блудницама, и траже прождрљиве са блудницима. Пошто се, каже, међу вама сматра за похвалу препустити се блаженству под дрветом, у хладу, и пошто налазите задовољство у ономе што је Мени саблажњиво, односно у проклетој обмани и нечистоти, онда ће, дакле, „ћерке ваше чинити блуд“, и „твоје невесте, то јест, синови, он ће, упркос прељуби, и ја ћу блудовати“ каже, неће се померити „и неће сести“. Очигледно, то наговештава ратне несреће и последице заточеништва које чекају грешнике, јер освајачи и победници раде са побеђеним како им је воља, необузданом употребом моћи, тежећи несавладивом ревношћу за све што им може причинити задовољство – не размишљајући о закону и не допуштајући себи пристојност и пристојност, не допуштајући себи да тако тешко мисле или поседују. склон строгости, не дај никакву милост онима који су претрпели несрећу. Тиме је јасно најавио да ће деца оних који почине прељубу бити предата својим непријатељима на подсмех и срамоту. Ако неко хоће, може и другачије да разуме (што је речено). Бог свих се брине за оне које се удостоји да их поштује и воли, па чак и ако види да су се предали немару и да хоће да учине оно што не би требало, милостиво их кажњава, подстичући их да се врате нечему бољем. Стога богоговорни Павле каже позванима на побожни живот: „Ако трпите казну, као што вам се Бог налази као син, ко је син, кога отац не кажњава?“ (Јевр.12:7). О томе сведочи и најмудрији данак и каже: „Господ га воли, кажњава га и бије сваког сина кога прихвати“ (Приче 3:12). Дакле, оне које кажњава, поштује својом пажњом, као добре и љубљене, и више не гледа на оне који су озбиљно згрешили, него само каже: „Не познајемо те“ (Мт. 25,12), јер су „очи Господње упрте у праведнике“, како је написано (Пс. 33,16). Дакле, ако, каже, згреше, „нећу да седнем“, односно нећу да се бринем, али ћу се окренути себи, признајем их као потпуно недостојне. Из ког разлога? - Зато што сте и сами, каже, као очеви, толико далеко од намере да обуздате и себе и своју децу, па макар се и препустили крајњој злоћи, да су се мешали са блудницама и жртвовали са блудницима. Он заправо свештенице Веелпхегора назива блудницама. А Веелпхегор је такозвани Пријап, и, наравно, обожаваоци ове подле гадости су блуднице. Развратницима (τετελεσμενοι) називају оне који су упућени у мистерије Веелпхегора: то су били људи који нису желели да остану оно што су били, већ су, усвојивши женствени морал, постали грозно разуздани у говору и делу. Неки их називају евнусима и слободњацима, који су уз плач жена, ударајући кимбале, трчали унаоколо са посебним бакљама 67 ... показивали су изгледом да врше света дела, прослављајући срамоту Велфегора. Према томе, каже он, „свештеници су захтевали са блудницима“, то јест, учествовали су у њиховим сакраментима и заједно са таквим слободњацима приносили жртву Веелфегору. Хос.4:14. И разумни људи се заплићу са блудницом. Своди говор на Јуду, односно на оне који потичу из Јудиног и Венијаминовог племена, који су још увек живели у Јерусалиму и, имајући божански олтар (јер је храм постојао), говорили да су држали заповести Мојсијеве и познавали закон. Али они су такође служили Ашторети, „гнусоби сидонској“ (2. Краљевима 23:13). Астарта је, како кажу, такозвана Афродита међу Хеленима (не знам зашто), њена статуа је стајала гола, у виду блуднице, бесрамно разоткривајући и најдубље делове тела пред очима свих. Дакле, каже он, не само Израиљ, који је патио од највеће непромишљености, комуницирао је са блудницама и жртвовао се са блудницима, већ и сами „људи разумни“, односно они који су се представљали да још увек познају закон, „били су испреплетени са блудницом“, јер, како рекох, чију су славу, као што рекох, творио Солак у част. чинећи оно што им је било мило према сладострасној странци (1. Царевима 11). Ос.4:15. Али не будите безумни према Израиљу и Јуди: не улазите у Гилгал, и не идите у дом безакоња, 68 и не куните се живим Господом. Већ сам много пута рекао да десет племена која се налазе у Самарији пророци називају Израел, док су Јуда и Венијамин два племена која се налазе у Јерусалиму, мислим на Јуду и Венијамин. Дакле, у овом случају, говор се тиче обоје и разоткрива болест обе особе. Погледајте како он замера Израелу да је потпуно неразуман, да има мало разума и да је зато постао отпадник. Најприродније је видети кривицу за неразумност у привржености идолопоклонству и у дистанци од љубави према Богу. „Не буди будала“ овде значи: не буди глуп, не буди испуњен крајњом лудошћу. Затим прекори становнике Јерусалима, то јест Јуде, као лицемере и зле горде људе, јер лутају тамо-амо, тачније, обожавају „с једне и друге стране“, по речи пророка (1. Цар. 18, 21); јер иако су показивали изглед да имају ревност и љубав према богослужењу, и приносили законите жртве, они ни најмање не престадоше да ревносно служе самим демонима – додуше не сасвим отворено, него тајно и тајно. Зато је блаженом пророку Језекиљу било заповеђено да ископа зид, након чега је видео све идоле дома Израиљевог исписане на зидовима, а Бог свега му је рекао: „Јеси ли видео сина човечијег, шта старешине дома Израиљева раде овде, сваки од њих на својим потајним постељама: унапред одлучивши, Господ не види, Господ је рекао. 8:12) 69 . Пророк је видео, како каже, „седокосе жене које плачу за Тамузом“ (Језек. 8,14), односно за Адонисом – на грчком језику. Запази како су, иако су се бринули о божанском храму и показивали склоност ка законитом служењу, у исто време тајно учествовали у одвратној, демонској, богомрској служби. Дакле, каже он, ти, Израиљу, злочинац у сваком погледу, „не буди безуман“, то јест, одбаци незнање, остави такво безобзирно и ниско веровање, стекне разумевање закона и пророка, или – Христа и Јеванђеља. „А Јуда, не улази у Гилгал, и не иди у дом безакоња, и не куни се живим Господом“, јер је неразумно заклињати се Богом, имати живог Господа на уснама, и радије служити идолима и клањати се бездушним јуницама (Јеровоам је ставио једну у Дан Бетел, другу). Тако, с једне стране, не допушта да се лицемерје у побожности према Богу призивајући име Господње, с друге стране, да се занесе бесмисленом лажном службом, уздизањем у Галгал и у „кућу неправде“. Бетел се назива „кућом неправде“. Из ког разлога? – Бетел се тумачи: „дом Божији“, али је постао кућа идола, и на неки начин је нанета увреда и предмету, па чак и имену, јер, као што сам рекао, дом Божији је постао дом идола. Зато је (Бог) рекао на једном месту кроз уста пророка Јеремије о народу Израиљевом: „Зашто је љубљени мој створио гадост у мојој кући?“ 70 (Јер.11:15) Са свом правдом, Бог свих би такође рекао потомцима Јудиним и Венијаминовим: „Овај народ ми се приближава уснама,... а срце њихово је далеко од Мене“ (Ис.29,13). Ос.4:16. За сада, као млада жена, Израиљ је бичеван голом; сада ће ме Господ пасти као јагње у свемиру. Један од светих нас мудро води ка вратима изградње, говорећи: сине, „не дај да срце твоје буде љубоморно на грешника, него буди цео дан у страху Господњем“ (Прич. 23, 17), јер ако неко некога прекори, како ће он постати љубоморан? Господ свих људи изражава нешто слично Јуди: нека вам то не буде разлог за повлачење јер се Израиљ наљутио и изгледа да бежи од стада, као јунице које изгони из стада и принуђене да се брзо распрше било где од коњске мухе (οιστρος) или мухе бика, посебног типа инсеката. (βουτυπος). Није ли иста ствар, као што налазимо, задесила Израел? Одвојио се од Јерусалима и, оставивши свог пастира, то јест Бога, извршио је страшно и проклето повлачење. Дакле, не буди љубоморан, вели Јуда; јер иако се Израиљ окренуо да се повуче, разбесневши се као јунице, овај његов чин неће проћи некажњено: он ће отићи у ропство и, напустивши своју отаџбину, настаниће се у земљи Персијанаца и Миђана, не смејући се више, као необуздан и одлутајући од стада (таква је побеснела омладина), него постајући најсличнији момцима. А то је зато што је положај заробљеника увек понижаван и јадан, заједно са сталним очекивањем патње и погоршан грабежљивошћу победника. „Свемиром“ назива земљу Персијанаца и Миђана, говорећи скоро овако: настаниће се у огромној и огромној земљи, и промениће многе земље, не имајући увек истог владара, већ се преселећи у земљу онога ко ће их прихватити к себи. И душа људска, можда, страда исто, занемаривши љубав Божију: заточену, ништавну и немоћну, однеће је све што је демонима угодно, и по правди ће чути реч Господњу: „кажњаће те отпадништво твоје, и разобличиће те злоба твоја“ (Јер. 2,19). Хос.4:17–19. Причесник идола Јефрем постави себи искушења, изабраник Хананејаца: починивши блуд, заволевши бешчашће од његовог уздисања. Ви сте вихор духа 71 у својим крилима, и они ће се посрамити својим благом. До сада је пророк разговарао са Јудом, који је, као што сам рекао, споља поштовао закон и није занемарио поштовање Божије, већ је тајно био склон да поштује слике демона. Дакле, несумњиво је Јефрем, односно Израел, постао идол, каже он. И назван је тако по племену које је владало у њему – мислим на племе Јеровоамово, јер је он био са планине и из племена Јефремова: као што племе које је настањивало Јерусалим назива Јуду, задржавајући име царског племена. па у односу на Израиљ, када именује Јефрем, он позајмљује ознаку од царског племена. Тако је, каже, Јефрем постао причасник идола, јер се клањао светињи Египћана (а њихова светиња је била Апис или јуница), а подједнако је учествовао и у злоћи и неизмерној расипности Хананејаца, који су, по свом обичају, служили и обожавали идола – такав Бе вилефејл. Али тиме се Јефрем „поставио на искушење“: увредио је Бога који помаже и може да спасе. „Изабрани од Хананаца“ – уместо тога: признао морал Хананаца као поштен и вредан опонашања. Хананци су били суседи земље Јуде, зли људи и идолопоклоници. Осим тога, Израелци су ’блудничили‘. Познато је да су они, препуштајући се неизмерном и изузетном духовном блуду, у свом опаком повлачењу достигли крајњи степен бестидности. Такође су волели „бешчашће због свог колебања“, то јест, као резултат арогантне дрскости коју су открили у односу на Бога и Његову славу. Они су, дакле, постали заиста непоштени, понижени, јадни, презрени, изгубивши пређашњу охолост, и више се неће називати слободнима, већ ће се подвргнути подсмеху и срамоти, и биће под влашћу сурових владара. Али ако је, каже, свему томе била подвргнута најлуђа Јефремова скупштина, онда си ти, Јуда, за њега био као „вихор духа“ у крилима птице. Без сумње, сви знају да птице, када их тера, или, рекло би се, приморава јак ветар, лете брже. Тако је Израел скренуо са правог пута, скренувши ка повлачењу, а ти си за њих постао „вихор духа у крилу“. Како или на који начин? – Када је видео да ви, поучени законом, поседујући храм Божији и приносећи утврђене жртве, и даље живите безбрижно и оптерећени сте истим гресима, почео је много брже да се удаљава (од закона). - Осим тога, они ће, на своју срамоту, наћи своје олтаре у „ризници“ као кривце своје срамоте и срамоте. Сходно томе, ако се ми, који се претварамо да „стојимо“ (1. Кор. 10,12) и који смо дужни да живимо поштено и беспрекорно, покажемо у томе лењиви и немарни, па чак, као и други, склони да презремо заповест Божију, онда нећемо само себи нанети штету, него ћемо, уништавајући друге, и сами себи да страдамо, због тога ћемо и сами себи да страдамо. служе као узор и пример врлине онима који греше и не желе да живе исправно, постајемо разлог за искушење. Како Христос говори о томе? „Ако заведе једног од ових малих који верују у мене, нека не једе, и нека му се воденични камен магареће разбије о врат, и нека се утопи у бездану морском (Матеј 18:6). Крв славе према италијанском преводу (сангуинем), Вулгата, сиријски и читање Комлутенске Библије: αιμα; код Светог Кирила: τα αιματα, као у јевр., арапски. и старогрчке листе. У славу по комплутенском издању: ларинксу твоме, као у Јев. Вулг. Господине. Хулд. Теодот. Али у Александру. и неке друге листе, попут Светог Кирила; сре Арап. Свети Кирило даје два позната различита читања 26. стиха: ευθυνοντα и ελεγχοντα. Αμαρτια, види нпр. Бројеви 6:14: προσαξει... αμναδα... εις αμαρτιαν. Треба напоменути опцију πραξει вм. обичан προςταξει. У париском издању дела Светог Кирила, 1638. и Мин је, уместо дате друге половине 9. стиха, погрешно ставио почетак 10., због чега се у тексту понавља два пута. Према Светом Кирилу, блуд зависи од обезбеђивања деце (πορνειαν од του φυλαξαι); у славу од лепог . Ево пропуснице у оригиналу. Εις τον οικον της αδικιας. Друго читање: εις τον οικον Ων, одакле је познато: у кућу Он. Неслагања се објашњавају чињеницом да у Јев. у изразу בית אזן друга реч се тада узима као именица, што значи све безначајно, сујетно, ђубре (Ис. 41:29; Зах. 10 грч. το ανωφελε; Ак. хипоц.: 1 такође грех; Јов.5 и други грчки η αδικια, као што је овде опција и ЛКСКС), затим за сопствено име египатског града Хе или Хелиополис (град сунца), које је написано уместо уобичајених און и אן (Пост.41:45, 50, 46:20). אזן у Језек.30:17 (Упор. Јер.43:13; Ам.1:5). Он је египатска реч за сунце. ср. Ономастицон Евсебии – Хиероними, ур. Ларсов ет Партхеи, Берол. 1862, стр. 202–203, лин. 12–15; и смисао. Светог Кирила на Хосу. 5:8–9. У ствари код Светог Кирила: Господ остави, Господ не види земљу. Συ ει; у слави: хвалиће према варијанти συριει. Можда ће вас занимати: