Глава 4

Hos.4:1–2. Dëgjoni fjalën e Zotit, o bijtë e Izraelit, sepse gjykimi i Zotit është mbi ata që banojnë në tokë: sepse mbi tokë nuk ka të vërtetë, as mëshirë, as njohje të Perëndisë: betimet dhe gënjeshtra, dhe vrasjet, dhe vjedhjet dhe kurvëria janë përhapur mbi tokë, dhe gjaku përzihet me gjak. Për të shpjeguar kuptimin e thënies së tanishme, ne duhet të riprodhojmë pothuajse gjithçka që nga fillimi dhe, si të thuash, të rivendosim të gjithë përmbajtjen e profecisë. Pra, sa më shkurt që të jetë e mundur, do të them sa më poshtë. Ishte “fillimi i fjalës së Zotit drejtuar Hozesë” (Hozea 1:2). Duke e interpretuar këtë, ne, si natyrshëm, thamë se fjalët e Zotit i erdhën profetit të bekuar Hozea, i cili, si të thuash, e udhëzoi fshehurazi dhe parashikoi të ardhmen si në imazhe (simbole) ashtu edhe në fjalime. Pra, në fillim u mor Gomeri dhe lindi “Jo populli im” dhe “Ajo që nuk ka pasur mëshirë”; pastaj pas saj u pranua një kurvë dhe prostitutë e dytë. Gjithçka që ndodhi, siç thashë, profeti e vëzhgoi me detaje dhe me kujdes; kur ai e ka kuptuar mjaftueshëm fuqinë e sakramentit, atëherë ai fillon t'u shpallë pasardhësve të Izraelit atë që do të vijë, të shpjegojë arsyen e fatkeqësisë që do t'i godasë së shpejti dhe të deklarojë me gjithë qartësi se nga çfarë është ofenduar Zoti, në mënyrë që të dënuarit të dinë se çfarëdo që duhet të durojnë, do të durojnë me drejtësi. Meqenëse ata do të kapeshin robër nga armiqtë e tyre dhe më pas do të bëheshin objekt për të qeshur për ata që kishin mendimin më të mirë për ta dhe besonin se Izraeli ishte më i vështirë për t'u nënshtruar se të gjitha kombet e tjera, në mënyrë që ata të mos mendonin me vete se dora mbrojtëse dhe shpëtimtare ishte dobësuar, por, përkundrazi, se ata do të vendosnin të pendoheshin dhe të ktheheshin në diçka më të mirë, duke kuptuar se ata ishin në gjendje të shpëtonin ose të shpëtonin. zemërimi i Zotit - me domosdoshmëri para pritjes së tyre, u shpall fajin e tyre dhe u thotë: "Dëgjoni fjalën e Zotit, bij të Izraelit, sepse gjykimi i Zotit është mbi banorët e dheut". Perëndia nuk i gjykon njerëzit si një ndërgjyqëse, por si një paditës, duke paraqitur prova të drejtpërdrejta kundër atyre që nuk e nderuan Atë, që duket se janë në përputhje me atë që këndohet në psalme: "Unë do të të qortoj dhe do të të sjell mëkatet e tua të paudhësisë para fytyrës tënde" (Ps. 49:21) - dhe kjo është me qëllim që ata t'i bëjnë të kota. e ndëshkimit dhe iu shfaq, nga nevoja, atyre që e kishin zakon të bënin mëkatet më të mëdha. Çfarë thotë personi që ka paditur apo akuzuesi? - "Nuk ka të vërtetë, nuk ka mëshirë, nuk ka njohuri për Zotin në tokë." Fjalët "nuk ka të vërtetë" ka shumë të ngjarë të tregojnë se të gjithë në atë kohë kishin shumë shpifje, dëshmi të rreme, mashtrime dhe mashtrime - më e turpshme nga të gjitha të këqijat. Dhe se ata ishin armiqësorë, të pamëshirshëm, të paepur, mizorë dhe zemërgur - kjo tregohet nga shprehja "pa mëshirë". Më tej, ai shpjegon se ata ishin më tepër sensualistë sesa dashnorë të Perëndisë dhe se ishin në çdo mënyrë të mundshme të lidhur me perënditë e rreme, duke thënë: nuk ka "njohuri për Zotin në tokë". Dhe veçanërisht ata që janë të përkushtuar ndaj absurditeteve të tilla të tmerrshme, me gjithë drejtësi, duhet të konsiderohen injorantë ndaj Zotit, pasi, mendojmë, se ai e njeh Atë që mendon drejt për Të dhe i bindet urdhrave të Tij Hyjnore. Kësaj ai shton se “betimet, gënjeshtra, vrasja, vjedhja dhe kurvëria janë përhapur mbi tokë dhe gjaku përzihet me gjak”. A e dëgjoni se si ata për të cilët po flasim, pa lënë asgjë më të neveritshme të pashkelur, arritën më në fund kufijtë e çdo të keqeje, (kaluan) përtej kufijve të ndërmarrjeve imorale dhe, çfarë është edhe më e pamatur se kjo, "gjaku", thotë ai, "përzihet me gjak". Kjo mund të shërbejë si provë e qartë se ata nuk dinin të përmbaheshin nga veset - pasi kishin kryer, nuk arritën të pendoheshin për atë që guxuan të bënin, por vazhdimisht dhe vazhdimisht ia shtonin mëkatin mëkatit. Megjithatë, kjo mjafton për shpjegimin më të thjeshtë (d.m.th. historik). Por profeti i bekuar, padyshim, përsëri na mëson një udhëzim më misterioz dhe ekspozon Izraelin për abuzimin e Krishtit dhe vrasjen e tij dhe shenjtorëve. Pra: "Gjykimi i Zotit është mbi ata që jetojnë në tokë". Për çfarë dhe pse? – Zoti ynë Jezu Krisht na u shfaq dhe u dërgua, siç thotë Ai vetë, “te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit” (Mateu 15:24), për të ndriçuar të errësuarit me një dritë shpirtërore, për t'i çliruar ata nga hija e ligjit, për t'i udhëhequr në adhurimin e vërtetë - që, duke i shfajësuar me anë të besimit ata që janë ngatërruar në mëkatet e Perëndisë dhe të bashkohen nëpërmjet tyre. Por izraelitët, siç doli, nuk mendonin mirë: ata hodhën poshtë dhe çnderuan Atë që erdhi nga parajsa për këtë qëllim dhe nuk donin të kishin në vetvete të vërtetën, mëshirën, njohjen e Zotit dhe të Atit. Dhe që edhe e vërteta edhe mëshira janë Krishti, për ta vërtetuar këtë, mendoj se do të kërkohen pak fjalë, pasi në këtë drejtim mjafton Shkrimi i frymëzuar, i cili në vende të ndryshme e quan Krishtin mëshirë dhe të vërtetë për ne (1 Tim. 1:2; 2 Tim. 1:2, 18; 2 Gjon. 3; Juda 21; Gjoni 14:6; Efes. Se Ai është gjithashtu “njohuri e Perëndisë”, mund të bindet shumë lehtë për këtë, pasi Ai vetë thirri shumë qartë dhe hapur: “Ai që më ka parë në formën e Atit” (Gjoni 14:9). Pra, "gjykimi i Zotit", thotë ai, "është mbi ata që jetojnë në tokë", padyshim, judenj, sepse ata nuk kishin as të vërtetën, as mëshirën, as njohjen e Atit. Kështu Ai gjykon ata që nuk kanë të njëjtën gjë. Por ata që pranuan besimin i shpëtuan gjykimit me Të ose prej Tij, gjë që duket sërish nga fjalët e Krishtit: “Amen, amen, po ju them: besoni në mua, do të keni jetë të përjetshme” (Gjoni 6:47), “dhe nuk do të vini në gjyq” (Gjoni 5:24). Çfarë "u përhap në tokë?" "Betimi, dhe gënjeshtra, dhe vrasja, dhe vjedhja, dhe kurvëria dhe gjaku ndërhyjnë në gjak." Çfarë lloj “betimi” është ky? – Shpifje dhe përbuzje, sepse populli hebre vazhdimisht e fyente Jezusin, duke e sulmuar (Atë) me gjuhën e tyre blasfemuese dhe të shfrenuar dhe duke e quajtur Atë ose samaritan (Gjoni 8:48) ose verëpirës (Mateu 11:19) dhe i lindur nga kurvëria, sepse ata besonin në vetvete se i Shenjti ishte një kryetar. Kjo është ajo që është një "betim". Por ata gënjyen ("gënjeshtra") dhe për lavdinë e Tij, duke thënë se Ai ka një demon (Gjoni 7:20, 8:48, 10, etj.), dhe duke i atribuar shenjat hyjnore fuqive të Beelzebubit (Mat. 12, etj.). Dhe se ata janë fajtorë se synojnë ta vrasin Atë (“vrasje”), kjo mund të shihet nga fakti se ata gjuajtën vazhdimisht gurë mbi Emmanuelin (Gjoni 10:31, 11:8) dhe e ngritën atë në majë të malit për ta hedhur që andej (Luka 4:29). Por faji i tyre nuk mbaron këtu: ata gjithashtu e vlerësuan shumë vjedhjen, sepse për të shpërblenin Judën tradhtarin, grabitësin e ndyrë të parave dhe hajdutin e madh. Dhe farisenjtë, duke u bërë, si të thuash, një lloj kurvarësh kriminelë të sinagogës judaike, dëbuan dhëndrin e saj qiellor, domethënë Krishtin; Ata kurvëruan me të, duke e bindur që t'i shërbente epsheve të veta. Gjak i përzier me gjak. Si apo në çfarë mënyre? Pasi vranë profetët e shenjtë, ata u shtuan atyre Zotin e profetëve. Prandaj, i bekuari Stefani në Veprat e Apostujve i dënon ata me të drejtë, duke thënë: "Kë nuk i dëbuan etërit tuaj nga profetët? dhe pasi vranë atë që parashikoi ardhjen e të Drejtit, tani jeni tradhtarët dhe vrasësit e tij" (Veprat 7:52). Dhe Shpëtimtari, duke denoncuar paturpësinë e farisenjve dhe të skribëve, tha: "Dhe ju do të përmbushni masën e etërve tuaj" (Mateu 23:32). Hos.4:3–4. Për këtë arsye, toka do të vajtojë dhe do të pakësohet me të gjithë ata që banojnë në të, me kafshët e egra të tokës, me krijesat që zvarriten mbi tokë, dhe me zogjtë e qiellit, dhe me peshqit e detit dhe peshqit e detit do të rrallohen, sepse askush të mos gjendet dhe askush të mos mashtrohet. Meqenëse ata, thotë ai, bënë një jetë kaq të paperëndishme dhe shumë shkatërruese, të liga dhe të shfrenuara, menduan dhe bënë atë që nuk duhej bërë, duke fyer Zotin, atëherë, si rezultat i kësaj dhe me të drejtë, ata do të shkatërrohen, në atë moment toka, si të thuash, "do të vajtojë", d.m.th. fusha. Banorët do të jenë në të njëjtin pozicion si toka, duke qarë e duke rënkuar, sepse edhe ata do të "qajnë", domethënë do të jenë larg çdo vetëkënaqësie dhe begatie. Kush janë banorët? - Kafshët, zvarranikët dhe me ta fluturojnë. Nëse gjykojmë me arsye, atëherë nuk do të mendojmë se fjala profetike na flet për kafshët e egra, ose zvarranikët ose zogjtë: ta kuptojmë këtë është krejtësisht absurde dhe krejtësisht e paarsyeshme. Përkundrazi, duke kuptuar kuptimin e saktë, ne besojmë se ajo që sapo na është thënë përshkruan moralin e hebrenjve. Nën imazhin e kafshëve, fjalimi përfaqëson njerëzit më të fuqishëm, të aftë për të frikësuar të tjerët, të egër dhe provokues, të mësuar të vrasin dhe të kenë egërsi shumë të madhe; dhe nën imazhin e zvarranikëve - ata që janë bërë jashtëzakonisht të sofistikuar në dëmtimin e moralit dhe kanë arritur kufirin e çdo shthurjeje; prandaj, Gjoni i urtë denoncoi ushtrinë më të neveritshme të farisenjve dhe skribëve, duke thirrur dhe duke thënë: “një gjarpër, një brez nepërkash” (Mateu 23:33; krh. Mateu 3:7; Lluka 3:7;). Në imazhin e zogjve ju mund të shihni lehtësisht ata që fluturojnë shpejt larg Zotit ose vuajnë nga arroganca e mallkuar, sikur të ngjiten lart dhe të mësohen të jenë arrogantë. Peshqit, padyshim, u referohen njerëzve në turmë, të shoqërueshëm, të zhytur në shqetësimet e përditshme, me mendje si të mbytur nga uji, pa zë dhe pa kuptim (në fund të fundit, lloji i peshkut është pa zë), ose me fjalë të tjera, ata që duket se thithin më të dobëtit, sepse gllabërimi i ndërsjellë vihet re sidomos te peshqit. "Pra, "toka do të qajë," thotë ai, "së bashku me banorët e saj". Cila është arsyeja për këtë? - "Po, askush nuk do të akuzohet, askush nuk do të ekspozohet." Meqenëse "betimet, gënjeshtra, vjedhjet dhe vrasjet dhe kurvëria janë përhapur në tokë dhe gjaku përzihet me gjak", atëherë "ata do të qajnë" dhe pastaj gënjeshtrat, mashtrimet dhe shpifjet do të pushojnë, sepse, duke qarë për ngjarje të papritura dhe duke vajtuar fatkeqësinë që u ka ndodhur, ata do të mbeten pas të tillë pa dashje. Dhe shprehjet: "i pretenduar" dhe "i dënuar", siç mendoj unë, nuk do të thotë asgjë më shumë se të akuzosh dhe dënosh dikë, domethënë të japësh dëshmi të rreme. Në këtë, një tjetër nga profetët e shenjtë denoncoi me zë të lartë pasardhësit e Izraelit, duke thënë: “Shpirti im është i lënduar, sepse të perëndishmit u zhdukën nga toka dhe nuk ka njeri që mund t'i korrigjojë njerëzit; të gjithë fshihen në çatitë e tyre, secili duke hidhëruar fqinjin e tij me hidhërim” (Mik. 7:2). Kjo është në një kuptim historik. Pastaj, duke e drejtuar fjalimin profetik drejt një kuptimi më të thellë, le të themi sa vijon. Meqenëse në tokën e Judesë, ose midis vetë judenjve, "nuk ka të vërtetë, nuk ka mëshirë, nuk ka njohuri për Zotin" (kjo, siç thamë, quhet dhe quhet Emanuel), por, përkundrazi, "betimet dhe gënjeshtra mbizotërojnë dhe hajdutët nderohen dhe gjaku përzihet me gjak" (sepse, siç thashë, ata do të vrasin më në fund Jezusin së bashku me profetët e saj), banorë, të djegur nga duart e romakëve. Por do të jetë, thotë ai, "që askush nuk do të shpallet fajtor dhe askush nuk do të dënohet", gjë që i akuzon qartë judenjtë se kanë gjykuar në mënyrë të padrejtë dhe kanë ngritur akuza ose kanë dhënë dëshmi të rreme për Krishtin. Domethënë: udhëheqësit e sollën te Pilati, duke e dënuar dhe akuzuar; disa erdhën dhe dëshmuan kundër Tij dhe gati madje guxuan ta denonconin, duke folur në mënyrë të rreme, duke e përçmuar, se po korruptonte njerëzit (Luka 23:5), - ose që e dëgjuam të thoshte se brenda tri ditësh Ai do të shkatërronte kishën e Perëndisë dhe do ta ngrinte përsëri (Marku 14:57-58). Pra, thotë ai, i drejti dhe sharja do të pushojnë, domethënë dëshmia e rreme dhe gjykimi i padrejtë, në mungesë të një mbreti ose princi që mund të gjykojë. Prandaj, siç besoj unë, fjalët profetike e krahasojnë popullin e Judës me kafshët që nuk kanë mbret, pra kafshët, zvarranikët, zogjtë dhe peshqit. Po kështu, profeti i bekuar Habakuk i tha Perëndisë së të gjithëve: "A përçmon të neveritshmin? A hesht kur i pabesi gllabëron të drejtin? Dhe do t'i bësh njerëzit si peshqit e detit dhe pleqtë si rrëshqanorët që nuk kanë pronë" (Hab. 1:13-14). Hos.4:4–5. Populli im është si një prift grindavec dhe në këto ditë profetit do t'i bie të fikët dhe profetit do t'i bie të fikët bashkë me ty. Njoftim; profeti i bekuar e shpreh në një mënyrë tjetër atë që i ka thënë Zoti. Ai dëgjoi qartë se "bijtë e Izraelit do të ulen për shumë ditë; megjithatë, sikur të presë zemërimin e shfrenuar të dëgjuesve, ai e bën denoncimin të përmbajtur dhe e vesh fjalimin me errësirën e duhur. Se ata do të kalojnë jetën e tyre pa udhëheqës dhe pa mbret dhe do të mbeten pa një udhëheqës, nënkuptohet lehtë duke i krahasuar me kafshë që nuk do të jenë më të privuara dhe më të çmuara shërbimi, kjo shpjegohet duke thënë se ata do të jenë si priftërinjtë që janë grindur, ose kush është "prifti i diskutueshëm" - Kushdo që ka një të metë fizike ose sëmundje, dhe për këtë arsye, disa, për shkak të dëmtimit të këmbëve ose syve, ose për shkak të një këputjeje të këmbës, ose për ndonjë arsye tjetër, kanë ardhur nga e drejta e tyre. i Levit (Lev. 21:18-19) Kjo u përshkrua nga Ligji i Moisiut. Ky, thotë ai, do të jetë populli im: edhe pse ata konsiderohen të shenjtë për meritat e të parëve të tyre dhe kanë qenë të denjë për të bërë sakrifica, ata do të mbeten pa një tabernakull të shenjtë, pa adhurim dhe pa priftërinj, nuk do të bëjnë flijime, nuk do t'i ofrojnë Perëndisë "erë erëmirë erë", sepse janë bërë në mendje të korruptuar dhe janë bërë në një mendje të keqe dhe të drejtë, tashmë të rëndë. i refuzuar dhe i urryer. Dhe se heshtja e profetëve do t'i bjerë edhe izraelitëve, shpallet me fjalët: "dhe profetit do t'i ligështohet me ty", me të cilat është plotësisht në përputhje me atë që Zoti i tha të bekuarit Ezekielit: "dhe unë do të të lidh gjuhën... 59 dhe do të mbetesh pa fjalë dhe nuk do të jesh i shoqi i tyre". 3:26). E gjithë kjo do të ndodhë për ligësi ndaj Krishtit dhe për fyerje të profetëve. Megjithatë, thotë ai, Izraeli "nuk do të ligështohet përgjithmonë, por në ditë", sepse asaj i është caktuar një periudhë shpëtimi dhe kthimi - nëpërmjet besimit. Hos.4:5–6. Unë e kam bërë natën si nëna jote; populli im është bërë si ata që nuk kanë aftësi; sepse ti ke refuzuar aftësinë tënde, do të të hedh edhe unë ty, që të mos jesh prift për mua; dhe ti ke harruar ligjin e Perëndisë tënd, dhe unë do të harroj fëmijët e tu. Fjala është ende për ushtrinë mashtruese dhe të ligë të judenjve. Ai e quan sinagogën nënën e tij, pa dyshim në të njëjtën mënyrë siç e quan kisha atë (nënën) e të shfajësuarve në Krishtin. Prandaj, ai me të drejtë e krahason sinagogën hebraike me errësirën dhe errësirën. Kjo është arsyeja pse Pali më i mençur flet shkëlqyeshëm për veten dhe për të ndriçuarit nga besimi: “Nuk ka netë nën errësirë, por bij të dritës dhe të ditës” (1 Thesalonikasve 5:5). Më tej, thotë ai, populli im u bë si ata pa dije, megjithëse ishin të talentuar me udhëheqjen e ligjit: ata u thirrën në njohjen e Zotit të vërtetë, të vërtetuar nga mrekullitë dhe nuk patën as më të voglin mungesë të asaj që mund të ndriçojë të errësuarit dhe është në gjendje të rrënjos njohuri të mrekullueshme tek ata që janë më të kuptueshëm. Por duke qenë se, thotë ai, "e ke refuzuar këtë aftësi", domethënë Krishtin, nëpërmjet të cilit dhe në të cilin Ati është i arritshëm dhe i njohur, më në fund do të humbasësh të drejtën për të qenë prift dhe për të ofruar flijime, si një i papastër. Dhe duke qenë se ju keni arritur pikën e harresës së ligjeve hyjnore, pa kuptuar kuptimin shpirtëror të dekreteve të Moisiut, pa pranuar udhëzimet e Krishtit me një mendje të përulur dhe të prirur mirë, atëherë unë, si të thuash, do të prirem t'i harroj fëmijët tuaj, domethënë, nuk do t'i kujtoj më (ata) për t'i nderuar me mëshirë dhe kujdes, për këdo që i pëlqen dashuria e Perëndisë për njeriun. Ose, në një kuptim tjetër: Izraeli e harroi Perëndinë dhe e hodhi poshtë të kuptuarit kur filloi t'u shërbente idhujve. Hos.4:7. Për shkak të turmës së tyre, unë kam mëkatuar në këtë mënyrë: do të çnderoj lavdinë e tyre. Natyra e pashprehur e Zotit është burimi dhe fillimi i të gjitha mirësisë dhe mirësisë ekzistuese, por nuk është shpirtgjerë ndaj të gjithë atyre që mëkatojnë dhe nëse dikush përpiqet për këtë pa fre, përcakton dënimin e duhur. Izraeli, siç dëshmon fjala profetike, ka arritur një shkallë të tillë shthurjeje sa çmenduria e tij është bërë e padurueshme. Dukej se mëkatet e tyre u bënë të barabarta me veten e tyre dhe ata ishin «si yjet e qiellit në shumë» (Ligj. 28 etj.) «dhe si rëra në thellësi të detit» (Zan. 22:17), sipas asaj që është shkruar dhe, thotë ai, mëkatet e tyre nuk ishin aspak më të ulëta se numri i tyre. Kjo, mendoj unë, do të thotë: "për shkak të numrit të tyre, unë kam mëkatuar". Dhe meqenëse ata ranë në një pakuptimësi dhe pakuptimësi të tillë dhe nuk pushuan së fyeri Perëndinë, atëherë "Unë do ta çnderoj lavdinë e tyre", domethënë do të turpërohet ajo për të cilën ata janë mësuar më shumë të krenohen. Si apo në çfarë mënyre? - Ata do të pushojnë së krenuari me popullsinë e tyre të madhe kur lufta, bashkë me të aftët për luftë, të shkatërrojë çdo epokë tjetër, sepse do të mbeten pa burra, pa shtëpi dhe pa qytet. Pikërisht për këtë arsye profeti Jeremia vajtoi Judën, duke thënë: “Si shumëzohet një qytet i vetëm me njerëz? sundoni vendet dhe vini nën haraç” (Pl. 1:1). Ose me fjalë të tjera: nëse e fyejmë Zotin, do ta gjejmë veten shumë larg çdo lavdie, duke bërë atë që nuk duhet, madje ndonjëherë do të jemi krenarë e të lartësuar për atë që duhet të kemi turp, saqë me të drejtë thuhet për ne: “lavdia e tyre është në turpin e tyre” (Filip. 3:19). Dhe në këtë kuptim mund të kuptohet thënia: "Unë do ta çnderoj lavdinë e tyre". Dhe që disa i dorëzohen “një mendjeje të pakualifikuar, duke bërë gjëra që nuk u ngjajnë atyre” (Rom. 1:28), a është e mundur të dyshohet kjo kur i bekuari Pal flet drejtpërdrejt për këtë? Hos.4:8–9. Mëkatet e popullit tim do t'i konsumojnë, paudhësitë e tij do t'i marrin shpirtin dhe do të jetë si populli, ashtu edhe prifti. Pasi ka përshkruar arsyet e zemërimit të tij ndaj turmës, ai e redukton fjalimin në një rit të shenjtë. Ky fjalim, siç mendoj unë, është plotësisht në përputhje me atë që sapo na u tha: "Unë do ta çnderoj lavdinë e tyre", sepse lavdia e sinagogës judaike është raca e shenjtë dhe e zgjedhur. Pra, thotë ai, do të mbulohet me çnderim dhe do të kalojë në çnderim. Për çfarë arsye? - Sepse, duke lënë pas dore atë që ishte më e përshtatshme për ta, ata refuzuan të tërhiqen, nuk vëzhguan eprorët e tyre, nuk njohën imazhin e shërbimit priftëror, nuk e kuptuan se ata "do të konsumojnë mëkatet e popullit tim dhe do t'i marrin shpirtrat në paudhësitë e tyre". Meqenëse fjalimi karakterizohet nga errësira më e madhe, ne do të përpiqemi, sa më shumë që të jetë e mundur, të shpjegojmë se si duhet kuptuar. Për mëkat ata vranë një dhi nga cjeptë; për këtë arsye flijimi u quajt "mëkat" 61. Duke sjellë një cjap në altar, priftërinjtë e atyre kohërave ofruan të brendshmet dhe dhjamin dhe pjesën tjetër e hanin vetë, sipas urdhrit të ligjit hyjnor. Kështu, prifti është, si të thuash, një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, duke pranuar ofertat nga populli dhe duke ndarë "me altarin", siç është shkruar (1 Kor. 9 krh. 1 Kor. 10:18), dhe ai, si të thuash, duke kryer vepra të shenjta për mëkatet e njerëzve, ashtu si Zoti ynë Jezu Krisht. Për të vërtetuar se po them të vërtetën, do të citoj vetë ligjin për dhinë. Aty thuhet kështu: “dhe cjapin që ishte për mëkatin, Moisiu dënoi; dhe ky u dogj dhe Moisiu u zemërua me Eleazarin dhe Ithamarin, bijtë e Aaronit, të cilët mbetën, duke thënë: Meqenëse në vendin e shenjtë nuk ka ushqim për hir të mëkatit, që është shenjtëria e të shenjtëve, këtë ju dha për të ngrënë mëkatin dhe për të falur para tyre. Zoti” (Lev. 10:16–17). Shihni se si ata që qëndrojnë para altarit hyjnor, duke ngrënë nga flijimi për mëkatin, janë ndërmjetës, me lutjet më të pastra zbusin zemërimin ndaj atyre që kanë mëkatuar dhe gati ia ofrojnë jetën e tyre Zotit në erën e keqe të aromës për mëkatet e njerëzve, si për shembull Aaroni hyjnor, kur filloi disfata midis njerëzve; Për këtë është shkruar kështu: duke marrë temjanicën dhe duke hedhur temjan, "njëqind", thotë ai, "midis të vdekurve dhe të gjallëve, dhe shkatërrimi pushoi" (Num. 16:48). Kështu i bekuari Moisiu, kur izraelitët bënë një viç në shkretëtirë, ndërmjetësuan, iu lutën Perëndisë dhe, si të thuash, u ofrua për ndëshkim, duke bërtitur dhe duke thënë: “Nëse ua fal mëkatin, fale; përndryshe, më fshi nga libri yt, e ke shkruar në libër” (Eks. 32:32). Pra, "mëkatet e popullit tim janë konsumuar", domethënë flijimet e bëra për mëkatin. "Dhe në paudhësitë e tyre", domethënë gjatë paudhësive të tyre, padyshim izraelitët ose njerëzit. "Ata do të marrin shpirtrat e tyre" - në vend të kësaj: ata do t'i sjellin te Zoti. Shkrimi i frymëzuar hyjnor përdor frazën e përdorur në raste të tilla, sepse ajo që i ofrohej Perëndisë dhe përgatitej si flijim thuhej se "merrej" (marrë, λαμβάνεσθαι). Dhe kjo thënie, siç sapo thashë, është shumë e zakonshme në raste të tilla. Pra, në Numbers, Zoti, duke vendosur ligjin për të rinjtë flokëkuq, i tha ndërmjetësit të zbulesës Moisiut: “Ky është urdhri i ligjit, urdhërimi i madh i Zotit, duke thënë: Flisni bijve të Izraelit dhe le t'ju sjellin 62 (λαβέτωσαν) një të ri flokëkuq pa të meta” (Num. 19:2). Dëgjon: “le ta marrin”, pra le ta ofrojnë, le ta sjellin. Dhe përsëri: për lebrozin që do të pastrohet, ai thotë si vijon: "Dhe prifti doli nga ushtria, dhe prifti pa, dhe ja, plaga e lebrozit ishte shëruar nga lebrozi; dhe prifti urdhëroi 63 që t'i jepnin 64 njeriut të pastruar dy zogj të gjallë dhe të pastër" (Lev. 14.). Kur ai thotë për priftërinjtë: "ata do të sjellin" (λήφονται), atëherë, natyrisht, kjo fjalë kuptohet në kuptimin: "ata do të sjellin". Pra, gjatë të pavërtetave, natyrisht, të njerëzve, ata do të “marrin”, domethënë do t’ia ofrojnë shpirtin Zotit si flijim dhe aromë shpirtërore, padyshim me faktin se do të sillen siç duhet, do të bëjnë një jetë të denjë dhe, për aq sa është e mundur, do të përpiqen të mendojnë e të veprojnë siç u ka hije priftërinjve. Një i tillë do të jetë në gjendje të shpëtojë njerëzit që kanë ofenduar Perëndinë dhe kanë shkelur ligjin. Por, thotë ai, ata që ishin caktuar për këtë ranë bashkë me të tjerët; prandaj dhe me të drejtë nuk do të ketë rite të shenjta, raca e shenjtë dhe e nderuar do të pushojë: “dhe si populli do të jetë edhe prifti”, d.m.th., nuk do të ketë më dallim mes popullit dhe priftit. Fjalët gjithashtu lidhen me këtë: “Unë do ta turpëroj lavdinë e tyre” (Hos. 4:7). Hos.4:9. Dhe unë do të hakmerrem kundër tyre për sjelljen e tyre dhe do t'u shpërblej komplotet e tyre 65. Shtigjet, siç duhet të supozohet, i referohen një kursi veprimi, dhe qëllimet - mëkatet që varen nga mendimet absurde. Meqenëse, thotë ai, ai (populli i Izraelit) nuk mori rrugën e drejtë, u largua nga rruga e drejtë dhe ndoqi rrugën e çdo ligësie, mendoi për gjërat më të turpshme dhe të neveritshme, dhe nuk e nderoi Zotin e të gjitha llojeve dhe u largua nga idhujtaria, atëherë unë do t'i "hakmerrem" atij, domethënë do të shqiptoj një dënim me mëkat të përafërt. Dhe se ata që largohen nga dashuria e Zotit janë gjithmonë dhe në çdo gjë të prekur nga të gjitha llojet e fatkeqësive - a është e mundur të dyshohet kjo? – Ata (populli i Izraelit) nuk ndoqën rrugën e drejtë dhe të patëmetë dhe kurrë nuk arsyetuan me maturi, duke mos pasur urtësi dhe fuqi hyjnore në ndihmë të tyre. Os.4:10. Dhe ata do të hanë dhe nuk do të ngopen; ata do të bëjnë imoralitet seksual dhe jo reformë. Ruan përsëri një mbetje për pasardhësit e Izraelit; pikërisht me fjalët: “dhe do të hanë, por nuk do të ngopen” tregon qartë se shërbimi i priftërinjve nuk do të ndalet fare. Në fakt, nëse dikush mendon ose mbi ato migrime dhe robëri të lashta të Izraelit, ose mbi shkatërrimin e Judesë nga duart e romakëve (si ndëshkim) për Krishtin, ai do të zbulojë se mbetjet e vetë Izraelit dhe shërbesës sipas ligjit janë ruajtur. Kështu, edhe pse Shalmaneseri dhe Tiglaphalaseri i çuan më pas në Asiri dhe në Media, megjithatë disa nga izraelitët e mbetur u bënë oferta të ligjshme priftërinjve, duke dhuruar atë që kishin në dorë dhe duke mos u shmangur fare nga zakonet. Po kështu, në luftën e fundit, dua të them nën Cezar Augustin, kur vendi i tyre u shkatërrua, megjithëse u shpërndanë në të gjitha erërat, në të gjitha vendet dhe qytetet, ata përsëri bënë të gjitha ofertat e mundshme, megjithatë, duke e shpërblyer tashmë në mënyrë të pakët familjen e shenjtë dhe të zgjedhur. Dhe ata ende e bëjnë këtë, megjithëse flijimet e lashta janë zhdukur, sepse është e paligjshme të ofrohen flijime jashtë Jeruzalemit. Pra, "do të hanë, thotë ai, dhe nuk do të ngopen", domethënë do të marrin pak dhe me vështirësi dhe në sasi të pamjaftueshme për t'u ngopur. Në të njëjtën mënyrë, kjo dëshmon edhe për heqjen e nderit të tyre të mëparshëm dhe humbjen e favorit të tyre të mëparshëm. Pasi, thotë ai, kanë bërë kurvëri, “nuk do të korrigjohen”: siç thashë, ata që largohen nga Zoti (ky, mendoj, është edhe emri dhe thelbi i kurvërisë shpirtërore) nuk janë në gjendje të përdorin të mirat që u janë dhënë deri në ngopje, as të mbledhin ushqime qiellore e malore, as të korrigjohen në mendimet dhe veprimet tona, sepse e mira e Zotit është në të mirën tonë. Hos.4:10–11. Pasi e kam braktisur Zotin, i cili dha kurvërinë 66, si vera ashtu edhe dehja pranohen nga zemrat e popullit tim. Këtu ai rendit arsyet pse as ata ngopen me ushqim, as klerikët nuk do të korrigjohen. Meqenëse, thotë ai, ata vetë u larguan nga Zoti dhe edukatorët e tyre ranë bashkë me nxënësit e tyre, dhe ata që morën autoritet ranë me vartësit dhe vartësit e tyre, atëherë ata me të drejtë do të jenë nën zemërimin e Zotit dhe do të ndëshkohen për mëkatet e tyre të vazhdueshme. Ishin ata që e ruajtën kurvërinë, d.m.th. vepruan në atë mënyrë që gabimi i vartësve të tyre mbijetoi, megjithëse, përkundrazi, ata janë të detyruar ta çrrënjosin dhe ta shkatërrojnë atë, sepse detyra e mësuesve është të heqin me zell atë që është e dëmshme për njerëzit dhe të zhdukin menjëherë atë që është armiqësore ndaj Zotit; nëse, megjithatë, duke dashur ta bëjnë këtë, lejojnë që veprat e gabimit të mbeten dhe të vazhdojnë, madje t'i mbështesin, atëherë, sigurisht, shpirti i atyre që edukohen do të pranojë diçka si "verë dhe dehje". Në fakt: ku apo si do ta marrin nxënësit maturinë dhe forcën për të drejtuar syrin e mendjes te Zoti i vërtetë dhe ekzistues nga natyra, nëse edukatorët dhe mentorët në gjëra të dobishme i mësojnë ata të gabojnë siç duhet? Kjo, mendoj, është thënë qartë nga një profet tjetër: "Priftërinjtë nuk vendosin se ku është Zoti; dhe ata që respektojnë ligjin nuk më njohin mua, dhe barinjtë e pandershmërisë sate janë kundër meje dhe profetët tuaj profetizojnë në Baal" (Jer. 2:8), dhe në një vend tjetër: "Unë nuk kam bij, as dele për lëkurën time, nuk kam vend për lëkurën time. i dërrmuar dhe nuk e kërkonte Zotin, për këtë arsye e gjithë kopeja nuk e kuptoi dhe u shpërnda shpejt” (Jer. 10:20-21). Hos.4:12. Bëja pyetje në tabela dhe i thashë me shkopinjtë e mi. Tregon qartë se si ata e braktisën Zotin dhe e ruajtën asketizmin e tyre: ai e njeh edukatorin si bashkëpunëtor të atyre që kanë gabuar dhe deklaron drejtpërdrejt se ata për të cilët ishte e duhura, ose, më mirë të themi, e nevojshme, të ndiqnin ligjet hyjnore dhe t'i çonin vartësit e tyre drejt kësaj, ata, siç thashë, meritonin qortim të gabimit. Disa, thotë ai, erdhën tek ata, duke dashur të dinin se çfarë do të ndodhte në të ardhmen, apo çfarë do të ndodhte me ta, në çfarë kohe dhe në çfarë rrethanash. Ata ligësisht i bindën ata që erdhën tek ata që të mos i drejtoheshin Perëndisë për këtë, por "kërkuan me shenja", domethënë u përpoqën të zbulonin nga shpirtrat e ndyrë me ndihmën e disa shenjave dhe shenjave, ashtu siç Balaami u përpoq dikur të profetizonte kundër izraelitëve, sepse Balami, i biri i Beorit, e urdhëroi atë; "Ndërtoni", thotë ai, "këtu për mua shtatë kisha dhe më përgatit këtu shtatë dema dhe shtatë desh" (Num. 23:1) dhe unë do të shkoj "të më presin me magji" (Num. 24:1). Ata shikojnë se ku dhe si dhe sa lart fluturojnë kokrrat e kurbanit, duke shpërndarë ose ekzaminuar njerëz fatkeq, lëvizjet e mëlçisë, ose shikojnë fluturimin e zogjve. Tregimi i fatit me fluturimin e zogjve, magjia dhe veprat e këqia të ngjashme janë shenja të ligësisë që ka arritur ekstremin dhe ndodh në strehimoret më të ulëta të idhujtarisë. - "Dhe me shufrat e mia do t'u them atyre." Kur, thotë ai, izraelitët erdhën tek ata për t'u pyetur për disa nga punët e tyre, ata u përgjigjën jo vetëm me shenja, por edhe me shufra. Kjo është një tjetër metodë mashtrimi - tregimi i fatit me ndihmën e shkopinjve, një aktivitet dhe shpikje, me sa duket, e kaldeasve të zhurmshëm. Pikërisht në këtë mënyrë Nabukadnetsari hodhi magjinë e tij në lidhje me Jerusalemin, siç flet profeti hyjnor Ezekiel (Ezekieli 21:21). Duke vendosur dy shufra dhe më pas duke kënduar një lloj magjie të fshehtë mbi to, me ndihmën e forcave djallëzore i detyruan të përkuleshin dhe kur binin, vëzhgonin se ku po shkonin: përpara ose prapa, djathtas ose majtas: pastaj ua komunikuan vendimin atyre që vinin. Kjo është "Unë do ta tregoj me shufra". Është vërtet e tmerrshme që udhëheqësit e të tjerëve, të cilët supozohej t'i tërhiqnin të tjerët te i dashuri i Perëndisë, edhe vetë kontribuan në gabim dhe, siç thotë profeti, "gjetën habi në shtëpinë e Perëndisë" (Hozea 9:8). "E mahnitshme" i referohet profecisë së rreme, sepse ata që merren me çështje të tilla pretendojnë se nuk e dinë më se ku janë, dhe disa kanë pohuar se janë të frymëzuar dhe shkojnë në një furi, sikur të mbushur me hyjninë. Ata nuk e dinin se zemra e të mashtruarve është diçka si një shtëpi ose strofkë për shpirtrat e ndyrë. Hos.4:12–13. Ajo u mashtrua nga fryma e kurvërisë dhe e udhëhoqi nga rruga e drejtë nga Zoti i saj: në majë të maleve është një kadjahu, dhe në një kodër është një prift nën një lis dhe një bredh dhe nën një pemë degë, sepse ka një strehë të mirë. Ajo tregon qartë se kjo nuk bëhet pa pjesëmarrjen e shpirtrave të ndyrë dhe të këqij, sepse çdo lloj i keq vjen prej tyre dhe kushdo që vendos të bëjë atë që i pëlqen, nuk duhet të tërhiqet nga asnjë vepër e turpshme. Prandaj ai thotë: “Ata u mashtruan nga fryma e kurvërisë” dhe u larguan shumë nga Zoti, duke qenë epshorë dhe duke i kthyer aktet e idhujtarisë në një justifikim për dijen trupore. Ata bënë sakrifica, duke u ulur në kodra dhe male dhe (kështu) me lartësi tokësore duke nderuar demonët e hedhur poshtë në botën e nëndheshme. Pastaj, duke ngritur altarë «nën lisin dhe nën bredhin», ata bënë libacione, duke u bërë homazh nimfave, ndoshta Hamadryads, sipas legjendave të helenëve; sepse poetët dhe tregimtarët helenë thonë se demonët e papastër i duan bimët dhe pemët, të cilat - nuk e di pse në tokë - i quanin nimfa. Pra, thotë ai, ishte e këndshme për ta që të kërkonin hije, të zhyten nën strehën e pemëve të lulëzuara dhe thotë me miratim, "pasi streha është e mirë". Si rezultat i kësaj, një sensualist nuk mund të bëhej një dashnor i Perëndisë, siç do të dëshmojë Pali, duke thënë për disa se ata janë "më shumë dashurues epshit sesa dashamirës të Perëndisë" (2 Tim. 3:4). Lum, siç thotë Shpëtimtari, “ata që vajtojnë tani” (Mateu 5:4; Luka 6:21) dhe durimi në punë të dobishme është i denjë për nderimin dhe dashurinë më të madhe. Hos.4:13–14. Për këtë arsye vajzat tuaja do të shkelin kurorën dhe nuset tuaja do të shkelin kurorën. Dhe nuk do të ulem mbi vajzat tuaja kur kryejnë kurvëri, as mbi nuset tuaja kur shkelin kurorën, sepse edhe ato përzihen me prostitutat dhe kërkojnë grykësit me kurvarët. Meqenëse, thotë ai, nga ju konsiderohet e lavdërueshme të kënaqeni me lumturinë nën një pemë, në hije, dhe duke qenë se ju kënaqeni me atë që është ofenduese për Mua, pra në mashtrimin dhe papastërtinë e mallkuar, atëherë, "bijat tuaja do të bëjnë kurvëri" dhe "nuset tuaja, d.m.th., gratë e djemve, pavarësisht nga gratë e të rriturve", lëviz "dhe nuk do të ulet". Me sa duket, kjo parashikon fatkeqësitë e luftës dhe pasojat e robërisë që i presin mëkatarët, sepse pushtuesit dhe fitimtarët bëjnë me të pushtuarit si të duan, përdorimin e shfrenuar të pushtetit, duke u përpjekur me zell të pakontrollueshëm për gjithçka që mund t'u japë atyre kënaqësi - duke mos menduar për ligjin dhe duke mos lejuar veten të mendojnë shumë për mendjemadhësinë, mendjemadhësinë dhe mendjemadhësinë. për ashpërsi, mos u jep asnjë mëshirë atyre që kanë pësuar fatkeqësi. Kështu, ai shpalli qartë se fëmijët e atyre që kryejnë tradhti bashkëshortore do t'u dorëzohen armiqve të tyre për tallje dhe turp. Nëse dikush dëshiron, ju mund ta kuptoni (çfarë u tha) ndryshe. Zoti i të gjithëve kujdeset për ata që dëshiron t'i nderojë dhe t'i dojë, madje edhe nëse sheh se ata e kanë dorëzuar veten në neglizhencë dhe duan të bëjnë atë që nuk duhet, i ndëshkon me mëshirë, duke i nxitur të kthehen në diçka më të mirë. Prandaj, Pali që flet perëndinë u thotë atyre që janë thirrur për një jetë të perëndishme: «Nëse duroni ndëshkimin, ashtu si Perëndia ju gjet si bir, kush është bir, të cilin babai nuk e dënon?» (Hebr.12:7). Për të njëjtën gjë dëshmon edhe tributari më i mençur dhe thotë: “Zoti e do, e ndëshkon dhe rreh çdo bir që pranon” (Fjalët e Urta 3:12). Rrjedhimisht, ata që i dënon, i nderon me kujdesin e tij, si të mirë e të dashur dhe nuk i shikon më ata që kanë mëkatuar rëndë, por vetëm thotë: “Nuk ju njohim” (Mateu 25:12), sepse “sytë e Zotit janë te të drejtët”, siç është shkruar (Ps. 33:16). Pra, nëse, thotë ai, ata mëkatojnë, "Unë nuk do të ulem", domethënë, nuk do të më interesojë, por do t'i drejtohem vetes, i njoh ata si krejtësisht të padenjë. Për çfarë arsye? - Sepse ju vetë, thotë ai, si baballarë, jeni aq larg qëllimit për të frenuar veten dhe fëmijët tuaj, edhe nëse ata u futën në ligësi të skajshme, saqë u përzien me prostitutat dhe bënin flijime me kurvarët. Ai në fakt i quan prostituta priftëreshat e Weelphegor. Dhe Weelphegor është i ashtuquajturi Priapus, dhe, natyrisht, admiruesit e kësaj neverie të neveritshme janë prostituta. Kurvarët (τετελεσμένοι) i quan ata të inicuar në misteret e Weelphegor: këta ishin burra që nuk donin të mbeteshin ata që ishin, por, pasi kishin adoptuar morale të femuara, u bënë jashtëzakonisht të shëmtuar në të folur dhe në veprime. Disa i quajnë eunukë dhe libertinë, të cilët, me klithma grash, cembale goditëse, vraponin me pishtarë të veçantë 67 ... shfaqnin pamjen se po kryenin vepra të shenjta, duke kremtuar turpin e Beelphegor. Prandaj, thotë ai, "priftërinjtë kërkuan me kurvarët", domethënë ata merrnin pjesë në sakramentet e tyre dhe, së bashku me liritë e tilla, bënin sakrifica për Weelphegor. Hos.4:14. Dhe njerëzit me mend ngatërrohen me prostitutën. E zvogëlon fjalimin te Juda, domethënë te ata që vinin nga fisi i Judës dhe Beniaminit, të cilët ende jetonin në Jerusalem dhe, duke pasur një altar hyjnor (sepse kisha ekzistonte), thanë se ata mbanin urdhërimet e Moisiut dhe kishin njohuri për ligjin. Por ata i shërbyen gjithashtu Ashtorethit, “të neveritshmit të Sidonit” (2 Mbretërve 23:13). Astarte, siç thonë ata, është e ashtuquajtura Afërdita ndër helenët (nuk e di pse), statuja e saj qëndronte e zhveshur, në formën e një prostitute, duke ekspozuar paturpësisht edhe pjesët më të brendshme të trupit para syve të të gjithëve. Pra, thotë ai, jo vetëm Izraeli, i cili vuante nga pamendimi më i madh, komunikonte me prostitutat dhe bënte sakrifica me kurvarët, por edhe vetë "njerëzit e arsyeshëm", domethënë ata që u paraqitën sikur ende mbanin njohurinë e ligjit, "ishin të ndërthurur me prostitutën", sepse, siç thashë, ata adhuronin për nder të të cilit ata i kishin mbjellë astarlokut. e këndshme për ta për një grua të huaj epshore (1 Mbretërve 11). Os.4:15. Por mos u bëni budallenj me Izraelin dhe me Judën; mos hyni në Gilgal dhe mos u ngjitni në shtëpinë e paudhësisë, 68 dhe mos u betoni për Zotin e gjallë. Tashmë kam thënë shumë herë se dhjetë fiset e vendosura në Samari quhen nga profetët Izrael, ndërsa Juda dhe Beniamini janë dy fiset që ndodhen në Jerusalem, dua të them Juda dhe Beniamin. Pra, në rastin konkret, fjalimi ka të bëjë me të dy dhe ekspozon sëmundjen e të dy njerëzve. Shikoni se si ai e qorton Izraelin se është krejtësisht i paarsyeshëm, nuk ka kuptim dhe për rrjedhojë është bërë një apostat. Është më e natyrshme të shihet faji i paarsyes në respektimin e idhujtarisë dhe në distancë nga dashuria për Perëndinë. "Mos u bëj budalla" këtu do të thotë: mos u bëj budalla, mos u mbush me marrëzi ekstreme. Pastaj ai qorton banorët e Jeruzalemit, domethënë Judës, si hipokritë dhe njerëz të ligj krenarë, sepse ata enden mbrapa dhe mbrapa, ose më mirë, adhurojnë "nga të dyja anët", sipas fjalës së profetit (1 Mbretërve 18:21); sepse ndonëse ata treguan në dukje se kishin zell dhe dashuri për adhurimin e Perëndisë dhe bënë sakrifica ligjore, ata nuk pushuan aspak së shërbyeri me zell vetë demonëve - edhe pse jo haptazi, por fshehurazi dhe fshehurazi. Prandaj, profeti i bekuar Ezekiel u urdhërua të gërmonte murin, pas së cilës pa të gjithë idhujt e shtëpisë së Izraelit të gdhendur në mure, dhe Perëndia i të gjithëve i tha: "A e ke parë birin e njeriut, çfarë bëjnë këtu pleqtë e shtëpisë së Izraelit, secili në shtretërit e tij të fshehtë: pasi ka vendosur që më parë, Zoti nuk e sheh 8 (Ezekken)". 69 . Profeti pa, siç thotë ai, “gratë thinja që qanin për Tamuzin” (Ezek. 8:14), domethënë për Adonisin - në gjuhën greke. Vini re se si, megjithëse kujdeseshin për kishën hyjnor dhe tregonin prirje ndaj shërbimit të ligjshëm, në të njëjtën kohë ata merrnin pjesë fshehurazi në shërbimin e neveritshëm, demon, që urrente Zotin. Pra, thotë ai, ti, Izrael, kriminel në të gjitha aspektet, "mos u bëj budalla", domethënë refuzo injorancën, lëre një besim kaq të pamatur dhe të ulët, fito të kuptuarit e ligjit dhe profetëve, ose - Krishtin dhe Ungjillin. "Dhe Judë, mos hyr në Gilgal, mos u ngjit në shtëpinë e paudhësisë dhe mos u beto për Zotin e gjallë", sepse është e paarsyeshme të betohesh për Perëndinë, të kesh Zotin e gjallë në buzë dhe të preferosh t'u shërbesh idhujve dhe të adhurosh mëshqerra pa shpirt (Jeroboami e vendosi tjetrin në Bethel). Kështu, nga njëra anë, nuk e lejon njeriun të jetë hipokrit në devotshmëri ndaj Zotit duke thirrur emrin e Zotit, nga ana tjetër, të rrëmbehet nga shërbimi i rremë pa kuptim, duke u ngjitur në Gilgal dhe në "shtëpinë e padrejtësisë". Betheli quhet "shtëpia e padrejtësisë". Për çfarë arsye? - Betheli interpretohet: “shtëpia e Zotit”, por ajo u bë shtëpi e një idhulli dhe në një farë mënyre u shkaktua një fyerje si për objektin, ashtu edhe për emrin, sepse, siç thashë, shtëpia e Zotit u bë shtëpi idhujsh. Prandaj, (Perëndia) tha në një vend me gojën e profetit Jeremia për popullin e Izraelit: "Pse i dashuri im ka krijuar një gjë të neveritshme në shtëpinë time?" 70 (Jer.11:15) Me gjithë drejtësinë, Perëndia i të gjithëve do t'u thoshte gjithashtu pasardhësve të Judës dhe të Beniaminit: “Ky popull më afrohet me buzët e tij, por zemra e tyre është larg meje” (Is.29:13). Os.4:16. Tani për tani, si një grua e re, Izraeli është fshikulluar me një gozhdë; tani Zoti do të më kullosë si një qengj në hapësirë. Një nga shenjtorët na çon me mençuri te portat e ndërtimit, duke thënë: bir, “mos lejo që zemra jote të jetë xheloze për mëkatarin, por ji në frikën e Zotit gjithë ditën” (Prov. 23:17), sepse nëse dikush qorton dikë, si do të bëhet xheloz? Zoti i të gjithë njerëzve shpreh diçka të ngjashme me Judën: le të mos jetë arsye që ju të tërhiqeni sepse Izraeli është zemëruar dhe duket se po ikën nga tufa, si mëshqerrat që dëbohen nga tufa dhe detyrohen të shpërndahen shpejt kudo nga miza e kalit (οἶστρος) ose miza e demit, një lloj i veçantë insektesh të padurueshme. (βούτυπος). A nuk është e njëjta gjë, siç zbulojmë, që i ndodhi Izraelit? Ai u nda nga Jeruzalemi dhe, duke lënë bariun e tij, domethënë Zotin, bëri një tërheqje të tmerrshme dhe të mallkuar. Pra, mos u bëni xheloz, thotë Juda; sepse edhe pse Izraeli u largua për t'u tërhequr, duke u tërbuar si mëshqerrat, ky veprim i tij nuk do të mbetet pa u ndëshkuar: ai do të shkojë në robëri dhe, duke lënë atdheun e tij, do të vendoset në tokën e persëve dhe medëve, duke mos qenë më i guximshëm, si i shfrenuar dhe i larguar nga kopeja (i tillë është i riu i tërbuar), por do të bëhet qengj më i tërbuar. Dhe kjo sepse pozita e robërve është gjithmonë e poshtëruar dhe e dhimbshme, e shoqëruar me pritjen e vazhdueshme të vuajtjes dhe e rënduar nga grabitja e fitimtarëve. "Hapësirë" ai e quan vendin e persëve dhe medëve, duke thënë pothuajse këtë: ai do të vendoset në një tokë të gjerë dhe të gjerë dhe do të ndryshojë shumë vende, duke mos pasur gjithmonë të njëjtin sundimtar, por duke lëvizur në vendin e atij që do t'i pranojë ato për vete. Shpirti njerëzor, mbase, vuan të njëjtën gjë, pasi ka lënë pas dore dashurinë e Perëndisë: robër, i parëndësishëm dhe i pafuqishëm, do të merret me çdo gjë që u pëlqen demonëve dhe në drejtësi do të dëgjojë fjalën e Zotit: "apostazia juaj do t'ju ndëshkojë dhe keqdashja juaj do t'ju ekspozojë" (Jer. 2:19). Hos.4:17–19. Pjesëmarrësi i idhullit Efraimi i vuri vetes tundime, të zgjedhurit të Kananeanëve: pasi kishte kryer kurvëri, duke dashur çnderimin nga rënkimi i tij. Ti je një vorbull e frymës 71 në krahët e tu dhe ata do të turpërohen nga thesaret e tyre. Deri më tani, profeti i ka folur Judës, i cili, siç thashë, nga jashtë i bindej ligjit dhe nuk e la pas dore nderimin e Perëndisë, por fshehtas u prir të nderonte shëmbëlltyrat e demonëve. Pra, pa dyshim, Efraimi, pra Izraeli, u bë idhull, thotë ai. Dhe u emërua kështu sipas fisit që mbretëronte në të - dua të them fisin e Jeroboamit, sepse ai ishte nga mali dhe nga fisi i Efraimit: ashtu si fisi që banon në Jeruzalem e quan Judë, duke mbajtur emrin e fisit mbretëror. kështu që në lidhje me Izraelin, kur ai emërton Efraimin, ai e huazon emërtimin nga fisi mbretërues. Pra, thotë ai, Efraimi u bë pjesëtar i idhujve, sepse ai adhuronte faltoren e Egjiptianëve (dhe faltorja e tyre ishte Apis ose një mëshqerrë), dhe ai mori pjesë në mënyrë të barabartë në ligësinë dhe ekstravagancën e pamatshme të kananitëve, të cilët, sipas zakonit të tyre, i shërbenin dhe adhuronin një idhull kaq të poshtër - Befel. Por, duke e bërë këtë, Efraimi "u vu në tundim": ai ofendoi Perëndinë, i cili ndihmon dhe mund të shpëtojë. "Të Zgjedhurit e Kananeanëve" - ​​në vend të kësaj: njohu moralin e Kananeanëve si të drejtë dhe të denjë për imitim. Kananejtë ishin fqinjë me vendin e Judës, njerëz të ligj dhe idhujtarë. Veç kësaj, izraelitët «u kurvëruan». Dihet se ata, duke u futur në kurvëri shpirtërore të pamatshme dhe të jashtëzakonshme, arritën shkallën ekstreme të paturpësisë në tërheqjen e tyre të egër. Ata gjithashtu e donin "çnderimin për shkak të hezitimit të tyre", domethënë si rezultat i arrogancës arrogante që zbuluan në lidhje me Perëndinë dhe lavdinë e Tij. Prandaj, ata janë bërë vërtet të pandershëm, të poshtëruar, të mëshirshëm, të përçmuar, pasi kanë humbur arrogancën e mëparshme dhe nuk do të quhen më të lirë, por do t'i nënshtrohen talljes dhe çnderimit dhe do të jenë nën sundimin e sundimtarëve mizorë. Por nëse, thotë ai, kongregacioni më i çmendur i Efraimit iu nënshtrua gjithë kësaj, atëherë ti, Judë, ishe për të si një "vorbull shpirti" në krahët e një zogu. Pa dyshim, të gjithë e dinë se zogjtë, kur i përzënë, ose, mund të thuhet, i detyruar nga një erë e fortë, fluturojnë më shpejt. Kështu, Izraeli u largua nga rruga e vërtetë, duke devijuar drejt tërheqjes, dhe ju u bëtë për ta "një vorbull shpirti në krileh". Si apo në çfarë mënyre? - Kur ai pa që ju, i udhëzuar nga ligji, duke zotëruar kishën e Perëndisë dhe duke bërë sakrificat e vendosura, jetoni ende i shkujdesur dhe jeni të ngarkuar me të njëjtat mëkate, ai filloi të largohej (nga ligji) shumë më shpejt. - Veç kësaj, ata, për turpin e tyre, do të gjejnë fajtorë të turpit dhe çnderimit të tyre altarët e “thesarit”. Rrjedhimisht, nëse ne, që pretendojmë se “qëndrojmë në këmbë” (1 Kor. 10:12) dhe jemi të detyruar të jetojmë me ndershmëri dhe të patëmetë, rezultojmë dembelë dhe të pakujdesshëm në këtë, madje, si të tjerët, jemi të prirur të përçmojmë urdhrin e Perëndisë, atëherë jo vetëm që do të dëmtojmë veten, por, duke shkatërruar të tjerët me veten tonë, do të vuajmë atë ndëshkim ekstrem, si shembull të virtytshëm dhe të detyruar për të qenë shembull. që gabohen dhe nuk duan të jetojnë drejt, ne bëhemi shkak për tundim. Si flet Krishti për këtë? “Nëse josh një nga këta të vegjël që besojnë në mua, le të mos hajë dhe le të thyhet në qafë një gur mulliri i gomarit dhe të mbytet në humnerën e detit (Mateu 18:6). Në gjakun e lavdisë sipas përkthimit italisht (sanguinem), Vulgate, sirianisht dhe leximi i Biblës Komplutensian: αἴμα; në Shën Kiril: τὰ αἴματα, si në Heb., Arab. dhe listat e lashta greke. Në lavdi sipas botimit komplutensian: në laringun tënd, si në Hebr. Vulg. Zotëri. Huld. Teodoti. Por në Aleksandër. dhe disa lista të tjera, si ajo e Shën Kirilit; Të mërkurën Arabe. Shën Kirili jep dy lexime të ndryshme të njohura të vargut 26: εὐθύνοντα dhe ἐλέγχοντα. Ἁμαρτία, shih për shembull. Numrat 6:14: προσάξει... ἀμνάδα... εὶς ἁμαρτίαν. Duhet të theksohet opsioni πράξει vm. rëndomtë προςτάξει. Në botimin e Parisit të veprave të Shën Kirilit, 1638 dhe në Ming, në vend të gjysmës së dytë të dhënë të vargut të 9-të, gabimisht vendoset fillimi i vargut të 10-të, për këtë arsye përsëritet dy herë në tekst. Sipas Shën Kirilit, kurvëria varet nga sigurimi i fëmijëve (πορνείαν nga τοῦ φυλὰξαι); në lavdi nga e bukura . Këtu është kalimi në origjinal. Εἰς τὸν οἷκον τῆς ἀδικίας. Një lexim tjetër: εἰς τὸν οἷκον Ων, nga ku është i famshëm: në shtëpinë e On. Mospërputhjet shpjegohen me faktin se në Heb. në shprehjen בֵּּית אָזֶן fjala e dytë merret më pas si emër, që do të thotë çdo gjë e parëndësishme, e kotë, e kotë (Is. 41:29; Zak. 10 greq. τὸ ἀνωφελε; Ak. Sim.), gjithashtu mëkatar, hipokrit, i rremë ( ἡ greqishtja:21, e tjetri këtu, Job.23 ( Num. opsioni y LXX), pastaj për emrin e duhur të qytetit egjiptian He ose Heliopolis (qyteti i diellit), i cili shkruhet në vend të און dhe אֹן të zakonshme (Zan.41:45, 50, 46:20). אׇזֶן në Ezek.30:17 (Krh. Jer.43:13; Am.1:5). Ai është fjala egjiptiane për diell. e mërkurë Onomasticon Evsebii – Hieronymi, ed. Larsow et Parthey, Berol. 1862, fq. 202–203, lin. 12–15; dhe sens. Shën Kirili në Hos. 5:8–9. Në fakt në Shën Kirill: Zoti ka braktisur, Zoti nuk e sheh tokën. Συ εἴ; në lavdi: do të lëvdojë sipas variantit συριεῖ. Ju mund të jeni të interesuar në: