Глава 4

- "Na zemi nie je žiadna pravda, žiadne milosrdenstvo, žiadne poznanie Boha." Slová „nie je pravda“ s najväčšou pravdepodobnosťou naznačujú, že každý v tom čase mal veľa ohovárania, krivej prísahy, podvodu a klamstva - najhanebnejšieho zo všetkých zla. A že boli nepriateľskí, nemilosrdní, neúprosní, krutí a tvrdohlaví - to naznačuje výraz „žiadne zľutovanie“. Ďalej vysvetľuje, že boli skôr zmyselní ako milovníci Boha a že boli všetkými možnými spôsobmi pripútaní k falošným bohom a povedal: na zemi nie je žiadne „poznanie Boha“. A najmä tí, ktorí sú oddaní takým hrozným absurditám, so všetkou spravodlivosťou, by mali byť považovaní za neznalých Boha, pretože si myslíme, že pozná Toho, kto o Ňom správne zmýšľa a poslúcha Jeho Božie príkazy. K tomu dodáva, že „prísahy, klamstvá a vraždy, krádeže a smilstvá sa šíria po zemi a krv sa mieša s krvou“. Ale požehnaný prorok nás, očividne, opäť učí tajomnejšiemu poučeniu a odhaľuje Izrael za zneužívanie Krista a zabíjanie Jeho a svätých. Takže: „Súd Pánov je nad tými, ktorí žijú na zemi“. Kvôli čomu a prečo? – Náš Pán Ježiš Kristus sa nám zjavil a bol poslaný, ako sám hovorí, „k strateným ovciam z domu Izraela“ (Matúš 15:24), aby osvietil zatemnených duchovným svetlom, – aby ich vyslobodil z tieňa zákona, priviedol ich k pravému uctievaniu – aby ospravedlnil vierou tých, ktorí sú zapletení do hriechov, skrze seba a Otca ich zjednotil s Bohom a Otcom. Ale Izraeliti, ako sa ukázalo, nezmýšľali správne: zavrhli a zneuctili Toho, ktorý prišiel z neba za týmto účelom, a nechceli mať v sebe pravdu, milosrdenstvo, poznanie Boha a Otca. A že pravda aj milosrdenstvo sú Kristus, myslím si, že na dokázanie bude potrebných málo slov, pretože v tomto ohľade úplne postačuje inšpirované Písmo, ktoré na rôznych miestach nazýva Krista milosrdenstvom a pravdou pre nás (1 Tim 1:2; 2 Tim 1:2, 18; 2. Ján 3; Júda 21; Ján 14:6; Ef. 4). O tom, že je aj „Božím poznaním“, sa možno presvedčiť veľmi ľahko, pretože sám veľmi jasne a otvorene volal: „Ten, ktorý ma videl v podobe Otca“ (Ján 14:9). Takže „súd,“ hovorí, „Pánov je nad tými, ktorí žijú na zemi“, zjavne židovský, pretože nemali ani pravdu, ani milosrdenstvo, ani poznanie Otca. Tak súdi tých, ktorí nemajú to isté. Ale tí, čo prijali vieru, unikli súdu s Ním alebo od Neho, čo je opäť zrejmé z Kristových slov: „Amen, amen, hovorím vám: Verte vo mňa, budete mať večný život“ (Ján 6:47), „a neprídete na súd“ (Ján 5:24). Čo sa „rozšírilo po zemi“? "Prísahy, klamstvá, vraždy, krádeže, smilstvá a krv zasahujú do krvi." Čo je toto za „prísahu“? – Ohováranie a pohŕdanie, pretože židovský národ neustále urážal Ježiša, útočil na Neho svojim rúhavým a bezuzdným jazykom a nazýval Ho buď Samaritánom (Ján 8:48) alebo pijanom vína (Matúš 11:19) a zrodeným zo smilstva, lebo si verili, že Svätá Panna je smilnica. Toto je „prísaha“. A Spasiteľ, ktorý odsúdil drzosť farizejov a zákonníkov, povedal: „A vy splníte mieru svojich otcov“ (Matúš 23:32). Oz.4:3–4. Z tohto dôvodu bude zem smútiť a bude sa zmenšovať so všetkým, čo na nej býva, s divou zverou a s tvormi, ktorí sa plazia po zemi, s nebeským vtáctvom, morskými rybami a morskými rybami bude vzácna, lebo nech sa nikto nenájde a nikto nebude odsúdený. Keďže oni, ako hovorí, viedli taký bezbožný a veľmi deštruktívny život, bezbožní a bezuzdní, mysleli a robili to, čo sa robiť nemalo, urážajúc Boha, potom v dôsledku toho a celkom oprávnene prídu do záhuby, v ktorej chvíli bude zem akoby „smútiť“, to znamená, že bude vyplienená, zmení svoj obraz a spustošené polia a spustošené mestá, bude sa jej naskytovať smutný pohľad. Obyvatelia budú v rovnakom postavení ako Zem, budú plakať a stonať, pretože aj oni budú „plakať“, to znamená, že budú ďaleko od všetkej spokojnosti a blahobytu. Kto sú obyvatelia? - Zvieratá, plazy a s nimi lietanie. Ak budeme súdiť rozumne, nebudeme si myslieť, že prorocké slovo nám hovorí o divých zvieratách, plazoch alebo vtákoch: pochopiť to je úplne absurdné a úplne nerozumné. Naopak, keď sme pochopili správny význam, veríme, že to, čo nám bolo práve povedané, zobrazuje morálku Židov. Pod obrazom zvierat reč predstavuje najmocnejších ľudí, schopných zastrašovať ostatných, divokých a provokatívnych, zvyknutých zabíjať a majúcich veľmi veľkú dravosť; a pod obrazom plazov - tých, ktorí sa stali mimoriadne sofistikovanými v poškodzovaní morálky a dosiahli hranicu všetkej skazenosti; preto múdry Ján odsúdil najopovrhnutiahodnejší zástup farizejov a zákonníkov, kričal a hovoril: „had, vretečie pokolenie“ (Mt 23:33; porov. Mt 3:7; Lk 3:7;). Na obraze vtákov môžete ľahko vidieť tých, ktorí rýchlo odletia od Boha alebo trpia prekliatou aroganciou, akoby stúpali nahor a zvykli si byť arogantní. Ryby, samozrejme, označujú ľudí v dave, družných, ponorených do každodenných starostí, s mysľou ako utopenou vo vode, bez hlasu a bez zmyslu (koniec koncov, rybí druh je bez hlasu), alebo inak povedané, tých, ktorí akoby pohlcovali tých najslabších, pretože vzájomné požieranie je badateľné najmä medzi rybami. "Takže "zem bude plakať," hovorí, "spolu so svojimi obyvateľmi." Aký je dôvod? - "Áno, nikto nebude obvinený, nikto nebude odhalený." Keďže „prísahy a klamstvá, krádeže a vraždy a smilstvá sú rozšírené po zemi a krv je zmiešaná s krvou“, potom „budú plakať“ a potom prestanú klamstvá, klamstvo a ohováranie, pretože plačúc pri neočakávaných udalostiach a smútok nad nešťastím, ktoré ich postihlo, budú nedobrovoľne zaostávať za takýmito hriechmi. A výrazy: „nárokovaný“ a „odsúdený“, ako si myslím, neznamenajú nič iné, ako niekoho obviniť a odsúdiť, teda vydať krivé svedectvo. V tom ďalší zo svätých prorokov hlasno odsúdil potomkov Izraela slovami: „Moja duša je boľavá, lebo zbožní zahynuli zo zeme a niet nikoho, kto by mohol napraviť ľudí, všetci sa skrývajú vo svojich strechách a každý roztrpčuje svojho blížneho horkosťou“ (Mich. 7:2). Toto je v historickom zmysle. Potom nasmerujeme prorockú reč k hlbšiemu porozumeniu, povedzme nasledovné. Keďže v krajine Judea, ani medzi samotnými Židmi „nie je pravda, ani milosrdenstvo, ani poznanie Boha“ (toto, ako sme povedali, sa volá Immanuel), ale naopak, „prísaha a lož zvíťazia a zlodeji sú ctení a krv sa mieša s krvou“ (lebo ako som povedal, keď zabili samotného Ježiša spolu s jej prorokmi, potom zem spálili spolu s jej prorokmi). rukami Rimanov. Ale bude to, hovorí, „nikto nebude uznaný vinným a nikto nebude odsúdený“, čo jasne obviňuje Židov z toho, že súdili nespravodlivo a vzniesli obvinenia alebo vydali falošné svedectvo o Kristovi. Totiž: vodcovia Ho priviedli k Pilátovi, odsudzujúc Ho a obviňujúc Ho; niektorí prišli a svedčili proti Nemu a takmer sa dokonca odvážili odsúdiť Ho, falošne hovorili, opovrhovali, že kazí ľud (Lukáš 23:5), - alebo že sme Ho počuli hovoriť, že o tri dni zničí Boží chrám a postaví ho (Mk 14:57-58). Takže hovorí, že prestanú priame a výčitky, to znamená falošné svedectvo a nespravodlivý súd, v neprítomnosti kráľa alebo kniežaťa, ktorý môže súdiť. Preto, ako verím, prorocké slová prirovnávajú judský ľud k zvieratám, ktoré nemajú kráľa, t. j. zvieratám, plazom, vtákom a rybám. Podobne blahoslavený prorok Habakuk povedal Bohu všetkých: "Pohŕdaš opovrhnutiahodnými? Mlčíš, keď bezbožní požierajú spravodlivých? A urobíš z ľudí ako z morských rýb a zo starších ako z plazov, ktorí nemajú majetok" (Hab 1:13-14). Oz.4:4–5. Môj ľud je ako hašterivý kňaz a v týchto dňoch omdlie prorok a prorok omdlie s vami. Upozornenie; blahoslavený prorok vyjadruje iným spôsobom to, čo k nemu hovoril Boh. Jasne počul, že "deti Izraela budú sedieť mnoho dní, ale ako keby predvídal neskrotný hnev poslucháčov, výpoveď obmedzuje a oblieka prejav do primeranej nejasnosti. To, že strávia svoj život bez vodcov a bez kráľa a zostanú bez vodcu, je ľahko naznačené prirovnaním k zvieratám a službe, ktoré nemajú žiadnu obeť a službu, to je vysvetlené; že budú ako kňazi, ktorí sa hádajú Kto sú, alebo kto je „sporný kňaz“ - Každý, kto má telesnú vadu alebo chorobu, a preto nie je dovolené slúžiť, niektorí boli kvôli poškodeniu nôh alebo kvôli zlomenine nohy alebo z iného dôvodu zbavení práva vykonávať posvätné funkcie, hoci pochádzali z 1.Lev8 a z kmeňa Mojžišov zákon. Toto, hovorí, bude môj ľud: hoci sú považovaní za posvätných pre zásluhy svojich predkov a boli hodní prinášať obete, zostanú bez svätostánku, bez uctievania a kňazov, nebudú prinášať obete, nebudú obetovať Bohu „zápach vône“, pretože upadli do už tak dôležitej choroby mysle, boli spravodlivo skazení v srdci. A že mlčanie prorokov postihne aj Izraelitov, to sa hlása slovami: „a prorok omdlieva s tebou“, s čím je plne v súlade s tým, čo Boh povedal blahoslavenému Ezechielovi: „a ja ti zaviažem jazyk... 59 a ostaneš bez slov a nebudeš ich manželom (oprava alebo) 60 dom sa hnevá“ (Eze:3). To všetko sa stane pre zlo voči Kristovi a pre urážku prorokov. Hovorí však, že Izrael „neomdlieva naveky, ale o niekoľko dní“, pretože pre ňu bolo ustanovené obdobie spásy a obrátenia – skrze vieru. Oz.4:5–6. Urobil som noc ako tvoja matka: môj ľud sa stal ako tí, čo nemajú zručnosť, pretože si zavrhol svoju zručnosť, zavrhnem aj ja teba, aby si mi nebol kňazom, a zabudol si na zákon svojho Boha, a tak zabudnem na tvoje deti. Stále sa hovorí k klamnému a zlému zástupu Židov. Synagógu nazýva svojou matkou, nepochybne tak, ako ho cirkev nazýva (matkou) ospravedlnených v Kristovi. Preto právom prirovnáva židovskú synagógu k temnote a šeru. Preto najmúdrejší Pavol vynikajúco hovorí o sebe a o osvietených vierou: „Pod tmou nie sú noci, ale synovia svetla a dňa“ (1 Tesalonickým 5:5). Ďalej hovorí, že môj ľud sa stal podobným ľudu bez poznania, hoci bol obdarený vedením zákona: bol povolaný k poznaniu pravého Boha, potvrdený zázrakmi a nemal ani najmenší nedostatok toho, čo môže osvietiť zatemnených a čo je schopné vštepiť úžasné poznanie tým, ktorí sú rozumnejší. Ale keďže, ako hovorí, „odmietli ste túto zručnosť“, čiže Krista, skrze ktorého a v ktorom je Otec prístupný a poznateľný, nakoniec stratíte právo byť kňazom a prinášať obete ako nečistý. A keďže ste sa dostali do bodu zabudnutia božských zákonov, bez toho, aby ste pochopili duchovný význam Mojžišovho nariadenia, bez toho, aby ste prijali Kristove pokyny s pokornou a dobre naladenou mysľou, potom budem mať, takpovediac, tendenciu zabúdať na vaše deti, to znamená, že si ich už nebudem pamätať, aby som ich ctil milosrdenstvom a starostlivosťou, na koho Boh rád spomenie, na koho chce Boh za svoju lásku pamätať. Alebo v inom zmysle: Izrael zabudol na Boha a odmietol porozumenie, keď začal slúžiť modlám. Oz.4:7. Pre ich množstvo som zhrešil takto: ich slávu zneuctím. Nevýslovná Božia prirodzenosť je prameňom a počiatkom všetkého dobra a samoexistujúceho dobra, nie je však zhovievavá voči všetkým, ktorí hrešia, a ak sa o to niekto bezuzdne usiluje, určuje mu primeraný trest. Izrael, ako dosvedčuje prorocké slovo, dosiahol taký stupeň skazenosti, že jeho šialenstvo sa stalo neznesiteľným. Zdalo sa, že ich hriechy sa vyrovnali sami sebe a boli „ako nebeské hviezdy v množstve“ (Dt 28 atď.) „a ako piesok v hlbinách mora“ (1 Moj 22,17), podľa toho, čo je napísané, a ako hovorí, ich hriechy neboli v žiadnom prípade nižšie ako ich počet. Myslím si, že to znamená: „pre ich množstvo som zhrešil“. A keďže upadli do takej bezvýznamnosti a bezvýznamnosti a neprestali urážať Boha, potom „ich slávu zneuctím“, teda to, na čo sú najviac zvyknutí byť hrdí, bude zahanbené. Ako alebo akým spôsobom? - Prestanú byť hrdé na svoju veľkú populáciu, keď vojna spolu s tými, ktorí sú schopní vojny, zničí každý ďalší vek, pretože zostanú bez manželov, domova a mesta. Práve z tohto dôvodu prorok Jeremiáš smútil nad Judskom a povedal: „Ako sa jedno mesto rozmnoží ľuďmi? vládnite krajinám a privádzajte ich pod daň“ (Pl. 1:1). Alebo inak: ak urážame Boha, ocitneme sa veľmi ďaleko od všetkej slávy, robíme to, čo by sme nemali, a niekedy sme dokonca pyšní a povýšení v tom, za čo by sme sa mali hanbiť, takže sa o nás právom hovorí: „ich sláva je v ich hanbe“ (Flp 3,19). A v tomto zmysle možno chápať príslovie: „Ich slávu dám na hanbu“. A že sa niektorí oddávajú „nekvalifikovanej mysli, robia veci, ktoré nie sú ako oni“ (Rim. 1:28), je možné o tom pochybovať, keď o tom priamo hovorí blažený Pavol? Oz.4:8–9. Hriechy môjho ľudu ich pohltia a ich neprávosti im vezmú dušu, a bude to ako s ľudom, tak aj s kňazom. Keď načrtol dôvody svojho hnevu na dav, zredukoval prejav na posvätný obrad. Táto reč, ako si myslím, je plne v súlade s tým, čo nám bolo práve povedané: „Ich slávu zneuctím,“ pretože slávou židovskej synagógy je posvätná a vyvolená rasa. Takže, hovorí, bude pokrytý hanbou a prejde k hanbe. z akého dôvodu? - Pretože zanedbali to, čo bolo pre nich najvhodnejšie, odmietli ustúpiť, nesledovali svojich predstavených, nepoznali obraz kňazskej služby, nepochopili, že „strávia hriechy môjho ľudu a vezmú ich duše v ich neprávostiach“. Keďže reč sa vyznačuje najväčšou nejasnosťou, pokúsime sa, pokiaľ je to možné, vysvetliť, ako ju treba chápať. Pre hriech zabili kozu z kôz; preto sa obeta nazývala „hriech“ 61. Kňazi tých čias priniesli k oltáru kozu, obetovali vnútornosti a tuk a zvyšok sami zjedli podľa príkazu Božieho zákona. Kňaz je teda akoby prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi, prijíma obete od ľudu a delí sa „s oltárom“, ako je napísané (1 Kor 9 porov. 1 Kor. 10:18) a sám akoby konal posvätné skutky za hriechy ľudí, tak ako náš Pán Ježiš Kristus. Aby som dokázal, že hovorím pravdu, uvediem zákon o samotnej kozi. Znie takto: „A kozla, ktorý bol za hriech, Mojžiš potrestal: a tento bol spálený, a Mojžiš sa rozhneval na Eleazára a Itamara, synov Áronových, ktorí zostali, a povedali: Pretože na svätom mieste nie je pokrm pre hriech, ktorý je svätý svätých, toto vám dal jesť pre hriech, aby ste ich mohli odňať Hospodinovi. (3 Moj 10,16–17). Hľaďte, ako tí, čo stoja pred božským oltárom a jedia z obety za hriech, sú orodovníci, najčistejšími modlitbami zmierňujú hnev na tých, ktorí zhrešili, a takmer obetujú svoje životy Bohu v zápachu vône za hriechy ľudu, ako napríklad božský Áron, keď začala porážka medzi ľuďmi; píše sa o tom takto: vezmite kadidelnicu a položte kadidlo, „sto,“ hovorí, „medzi mŕtvymi a živými a skaza prestane“ (4 Moj 16,48). Tak blahoslavený Mojžiš, keď si Izraeliti urobili na púšti teľa, prihovárali sa, prosili Boha a ako keby sa obetoval za trest, kričal a hovoril: „Ak im odpustíš ich hriech, odpusť im, inak ma vymažte zo svojej knihy, napísal si to do knihy“ (2M. 32:32). Takže „hriechy môjho ľudu sú zničené“, čiže obete za hriech. „A vo svojich neprávostiach“, to znamená počas ich neprávostí, zjavne Izraeliti alebo ľud. „Vezmú si svoje duše“ – namiesto toho: privedú ich k Bohu. Bohom inšpirované Písmo používa frázu používanú v takýchto prípadoch, pretože to, čo bolo obetované Bohu a pripravené ako obeť, bolo povedané, že bolo „vzaté“ (vzaté, λαμβάνεσθαι). A toto porekadlo, ako som práve povedal, je v takýchto prípadoch veľmi bežné. V Numeri teda Boh, ktorý ustanovil zákon o ryšavej mládeži, povedal sprostredkovateľovi zjavenia Mojžišovi: „Toto je poriadok zákona, veľké prikázanie Hospodinovo, hovoriace: Hovor k synom Izraela a nech ti prinesú 62 (λαβέτωσαν) ryšavého mladíka (Num.19 bez vady“). Počujete: „nech si to vezmú“, to znamená, nech to ponúknu, nech to prinesú. A opäť: o malomocnom, ktorý má byť očistený, hovorí toto: „a kňaz vyšiel z vojska a kňaz videl, a hľa, rana malomocného bola uzdravená od malomocného, ​​a kňaz prikázal, 63 aby dali očistenému dva živé a čisté vtáky“ (Lv 14, 3-4). Keď o kňazoch hovorí: „prinesú“ (λήφονται), potom sa toto slovo, samozrejme, chápe v zmysle: „prinesú“. Takže pri nepravdách, samozrejme, ľudí sa „vezmú“, to znamená, že budú obetovať svoje duše ako obetu a ako duchovnú vôňu Bohu, zrejme tým, že sa budú správať slušne, viesť slušný život a pokiaľ je to možné, budú sa snažiť myslieť a konať tak, ako sa na kňazov patrí. Takýto bude môcť zachrániť ľudí, ktorí urazili Boha a porušili zákon. Ale hovorí, že tí, ktorí sú na to určení, padli spolu s ostatnými; preto, a oprávnene, nebudú posvätné obrady, prestane svätý a uctievaný rod: „a ako ľud, taký bude kňaz“, t. j. medzi ľudom a kňazom už nebude rozdiel. S tým súviseli aj slová: „ich slávu dám do hanby“ (Oz 4,7). Oz.4:9. A pomstím na nich ich cesty a odplatím im ich úklady 65. Cesty, ako by sa malo predpokladať, sa týkajú konania a zámerov - hriechov, ktoré závisia od absurdných myšlienok. Keďže, ako hovorí, on (izraelský ľud) sa nevydal správnou cestou, vzdialil sa od priamej cesty a nasledoval cestu všetkého zla, myslel na tie najhanebnejšie a najohavnejšie veci a nectil Boha všetkého druhu a odvrátil sa k modlárstvu, potom sa mu „pomstím“, to znamená, že uložím trest úmerný hriechom. A že tí, ktorí sa vzďaľujú od Božej lásky, sú vždy a vo všetkom zasiahnutí najrôznejšími katastrofami – je možné o tom pochybovať? – Oni (ľudia Izraela) nešli priamou a dokonalou cestou a nikdy neuvažovali rozvážne, keďže im nepomáhala božská múdrosť a moc. Os.4:10. A budú jesť a nenasýtia sa; budú páchať sexuálnu nemorálnosť a nebudú sa reformovať. Opäť zachováva pre potomkov Izraela zvyšok; práve slovami: „a budú jesť, ale nenasýtia sa“ jasne ukazuje, že služba kňazov sa vôbec nezastaví. V skutočnosti, ak sa niekto zamyslí buď nad tými dávnymi migráciami a zajatím Izraela, alebo nad spustošením Judey v rukách Rimanov (ako trest) za Krista, zistí, že sú zachované pozostatky samotného Izraela aj služby pod zákonom. Hoci ich potom Šalmaneser a Tiglafalaser odviedli do Asýrie a Médie, predsa len zopár zo zostávajúcich Izraelitov prinieslo legálne obete kňazom, darovali, čo bolo po ruke, a vôbec sa neodchýlili od zvykov. Tak isto v poslednej vojne, myslím za cisára Augusta, keď bola ich krajina spustošená, hoci sa rozpŕchli do všetkých vetrov, do všetkých krajín a miest, stále prinášali všetky možné obete, ale už skromne odmeňovali posvätnú a vyvolenú rodinu. A stále to robia, hoci staroveké obete zmizli, pretože je nezákonné prinášať obete mimo Jeruzalema. Takže „budú jesť, hovorí, a nenasýtia sa“, to znamená, že budú prijímať málo, s ťažkosťami a v množstvách, ktoré nepostačujú na uspokojenie. Tak isto to svedčí aj o ich zbavení niekdajšej cti a strate bývalej priazne. Potom, ako hovorí, sa dopustili smilstva, „nebudú napravení“: ako som už povedal, tí, ktorí sa vzdialia od Boha (toto je podľa mňa názov aj podstata duchovného smilstva), nie sú schopní používať dary, ktoré im boli dané, až do nasýtenia, ani zbierať nebeskú a horskú potravu, ani sa napravovať v myšlienkach a činoch, pretože strážcom všetkého dobra v nás je Boh a živiteľom našej mysle. Oz.4:10–11. Po opustení Pána, ktorý sa postaral o smilstvo 66 , srdcia môjho ľudu prijímajú víno aj opilstvo. Tu uvádza dôvody, prečo nie sú spokojní ani s jedlom, ani sa duchovenstvo nenapraví. Keďže, ako hovorí, oni sami odišli od Pána a ich vychovávatelia padli spolu so svojimi žiakmi a tí, ktorí dostali autoritu, padli so svojimi podriadenými a podriadenými, potom budú právom pod Božím hnevom a budú potrestaní za svoje neustále hriechy. Boli to oni, ktorí zachovávali smilstvo, teda konali tak, že omyl ich podriadených prežil, hoci sú naopak povinní ho vykoreniť a zničiť, pretože povinnosťou učiteľov je usilovne odstraňovať to, čo ľuďom škodí, a to, čo je Bohu nepriateľské, hneď vykoreniť; ak to však chcú urobiť, dovolia, aby skutky omylu zostali a pretrvávali, dokonca ich podporili, potom, samozrejme, duša vzdelaných prijme niečo ako „víno a opilstvo“. V skutočnosti: kde alebo ako získajú študenti triezvosť a silu nasmerovať zrak mysle na pravého a existujúceho Boha od prírody, ak ich vychovávatelia a mentori v užitočných veciach zvyknú na chyby, ako sa patrí? Sledujú, kde a ako a ako vysoko lietajú obetné zrnká, rozhadzujú, či skúmajú, nešťastníkov, pohyby pečene, či sledujú let vtákov. Veštenie podľa letu vtákov, kúzla a podobné zlé skutky sú znakmi skazenosti, ktorá dosiahla extrém a vyskytujú sa v najzákladnejších útočiskách modloslužby. - "A svojimi palicami im to poviem." Keď, ako hovorí, prišli k nim Izraeliti spýtať sa na niečo z ich záležitostí, odpovedali im nielen znameniami, ale aj palicami. Toto je ďalší spôsob klamania - veštenie pomocou prútika, činnosť a vynález, zdá sa, vychýrených Chaldejcov. Presne tak Nabuchodonozor použil svoju mágiu ohľadom Jeruzalema, ako o tom hovorí božský prorok Ezechiel (Ezechiel 21:21). Položením dvoch prútov a následným spievaním nejakého tajného kúzla nad nimi ich pomocou démonických síl prinútili zohnúť sa a keď padli, pozorovali, kam idú: dopredu alebo dozadu, doprava alebo doľava: potom oznámili rozhodnutie tým, ktorí prišli. Toto je „Poviem pomocou prútov“. Je skutočne strašné, že vodcovia iných, ktorí mali pritiahnuť iných k milovanému Bohu, dokonca sami prispeli k omylu a ako hovorí prorok, „našli úžas v dome Božom“ (Ozeáš 9:8). „Úžasné“ sa vzťahuje na falošné proroctvo, pretože tí, ktorí sa zaoberajú takýmito záležitosťami, predstierajú, že už nevedia, kde sú, a niektorí tvrdili, že sú inšpirovaní a idú do šialenstva, akoby boli naplnení božstvom. Nevedeli, že srdce poblúdených je niečo ako dom alebo brloh pre nečistých duchov. Oz.4:12–13. Bola oklamaná duchom smilstva a zvedená svojím Bohom: na vrchole hôr je kadyahu a na kopci je kňaz pod dubom, pod smrekom a pod konárom, lebo tam je dobrý prístrešok. Jasne ukazuje, že sa to nezaobíde bez účasti nečistých a zlých duchov, pretože od nich pochádza každé zlo a kto sa rozhodne robiť to, čo sa mu páči, nemusí ustúpiť od žiadneho hanebného činu. Preto hovorí: „Boli oklamaní duchom smilstva“ a vzdialili sa od Boha, boli žiadostiví a premieňali skutky modloslužby na ospravedlnenie telesného poznania. Prinášali obete, sedeli na kopcoch a horách a (teda) s pozemskými výškami uctievali démonov zvrhnutých do podsvetia. Potom, keď postavili oltáre „pod dubom a pod jedľou“, vykonali úlitby, vzdávali hold nymfám, pravdepodobne Hamadryádam, podľa legiend Helénov; lebo helénski básnici a rozprávači hovoria, že nečistí démoni milujú rastliny a stromy, ktoré - preboha, neviem prečo - nazývali nymfy. Preto, ako hovorí, bolo pre nich príjemné hľadať tieň, vyhrievať sa pod prístreškom kvitnúcich stromov a so súhlasom hovorí, „keďže úkryt je dobrý“. V dôsledku toho sa zmyselný človek nemohol stať milencom Boha, ako dosvedčí Pavol, keď o niektorých hovorí, že „viac milujú zmyselnosť ako milujú Boha“ (2. Tim. 3:4). Blahoslavení sú, ako hovorí Spasiteľ, „tí, ktorí teraz smútia“ (Matúš 5:4; Lukáš 6:21) a trpezlivosť v užitočnej práci je hodná najväčšej cti a lásky. Oz.4:13–14. Preto vaše dcéry budú cudzoložiť a vaše nevesty budú cudzoložiť. A nebudem sedieť na tvojich dcérach, keď smilnia, ani na tvojich nevestách, keď cudzoložia, lebo sa tiež miešajú so smilnicami a žiadajú žrútov so smilníkmi. Keďže, ako hovorí, medzi vami sa považuje za chvályhodné oddávať sa blaženosti pod stromom, v tieni, a keďže nachádzate záľubu v tom, čo je pre mňa urážlivé, teda v prekliatom podvode a nečistote, potom „vaše dcéry budú smilniť“ a „vaše nevesty, to znamená manželky synov, nescudzoložia“, a napriek tomu sa nescudzoložia. Zrejme to predznamenáva vojnové katastrofy a následky zajatia, ktoré čakajú na hriešnikov, pretože dobyvatelia a víťazi narábajú s porazenými, ako sa im zachce, bezuzdne využívajú moc, s nekontrolovateľnou horlivosťou sa usilujú o všetko, čo im môže priniesť potešenie – nemyslieť na zákon a nedovoliť si myslieť na veľmi slušnosť či slušnosť a netrpieť na dušu, akoby zaťatú, zatvrdnutú. tých, ktorí utrpeli nešťastie. Jasne teda oznámil, že deti tých, ktorí scudzoložia, budú vydané svojim nepriateľom na posmech a hanbu. Ak niekto chce, môžete to (čo bolo povedané) pochopiť inak. Boh všetkých sa stará o tých, ktorých chce ctiť a milovať, a aj keď vidí, že sa oddali nedbanlivosti a chcú robiť to, čo by nemali, milosrdne ich potrestá a nabáda ich, aby sa vrátili k niečomu lepšiemu. Preto Boh hovoriaci Pavol hovorí tým, ktorí sú povolaní k zbožnému životu: „Ak znášate trest, ako sa vám Boh nachádza ako syn, kto je syn, ktorého otec netrestá? (Žid. 12:7). Najmúdrejší prítok svedčí o tom istom a hovorí: „Pán ho miluje, trestá a bije každého syna, ktorého prijme“ (Príslovia 3:12). Preto tých, ktorých trestá, ctí svojou starostlivosťou ako dobrých a milovaných a už sa nedíva na tých, ktorí vážne zhrešili, ale hovorí len: „Nepoznáme vás“ (Mt 25:12), lebo „oči Pána sú na spravodlivých“, ako je napísané (Ž 33:16). Ak teda, ako hovorí, zhrešia: „Nesadnem si,“ to znamená, nebude mi to jedno, ale obrátim sa k sebe, uznávam ich ako úplne nehodných. z akého dôvodu? - Pretože vy sami, hovorí, ako otcovia, ste tak ďaleko od úmyslu obmedziť seba aj svoje deti, aj keď sa oddávali extrémnej bezbožnosti, že sa miešali s nevieskami a prinášali obete so smilníkmi. V skutočnosti nazýva kňažky Weelphegor smilnicami. A Weelphegor je takzvaný Priapus a, samozrejme, obdivovatelia tejto odpornej ohavnosti sú smilnice. Smilníci (τετελεσμένοι) nazývajú tých, ktorí sú zasvätení do tajomstiev Weelphegoru: boli to muži, ktorí nechceli zostať tým, čím boli, ale keď prijali zženštilé mravy, stali sa príšerne neslušnými v reči a konaní. Niektorí ich nazývajú eunuchmi a libertínmi, ktorí so ženskými výkrikmi, údermi na činely pobehovali so špeciálnymi fakľami 67 ... ukazovali zdanie, že vykonávajú posvätné činy, oslavujúc hanbu Beelphegora. Preto hovorí, „kňazi žiadaní so smilníkmi“, to znamená, že mali účasť na ich sviatostiach a spolu s takýmito libertínmi prinášali obety Weelphegorovi. Oz.4:14. A rozumní ľudia sa zapletú do smilnice. Redukuje reč na Júdu, teda na tých, ktorí pochádzajú z kmeňa Júdu a Benjamína, ktorí ešte žili v Jeruzaleme a keďže mali božský oltár (pretože chrám existoval), povedali, že dodržiavajú Mojžišove prikázania a poznajú zákon. Ale slúžili aj Aštoret, „ohavnosti Sidonu“ (2 Kráľ 23:13). Astarte, ako sa hovorí, je takzvaná Afrodita medzi Helénskymi (neviem prečo), jej socha stála nahá v podobe neviestky a nehanebne odhaľovala aj najvnútornejšie údy tela pred očami všetkých. Hovorí teda, že nielen Izrael, ktorý trpel najväčšou bezočivosťou, komunikoval so smilnicami a prinášal obete so smilníkmi, ale aj samotní „ľudia chápavosti“, teda tí, ktorí sa tvárili, že si stále zachovávajú znalosť zákona, „boli prepletení so smilnicou“, pretože, ako som povedal, uctievali Astarte, na česť ktorej im robila česť Solomona. zmyselná cudzia manželka (1. Kráľ. 11). Os.4:15. Ale nebuďte nerozumní Izraelovi a Júdovi: nevchádzajte do Gilgala a nevstupujte do domu neprávosti 68 a neprisahajte na živého Pána. Už som mnohokrát povedal, že desať kmeňov, ktoré sa nachádzajú v Samárii, proroci nazývajú Izrael, zatiaľ čo Júda a Benjamin sú dva kmene nachádzajúce sa v Jeruzaleme, mám na mysli Júdu a Benjamína. Takže v tomto prípade sa reč týka oboch a odhaľuje chorobu oboch ľudí. Pozrite sa, ako vyčíta Izraelu, že je úplne nerozumný, málo rozumný, a preto sa stal odpadlíkom. Najprirodzenejšie je vidieť vinu nerozumnosti v priľnutí k modlárstvu a v odstupe od lásky k Bohu. „Nebuď hlúpy“ tu znamená: nebuď hlúpy, nenechaj sa naplniť extrémnou hlúposťou. Potom vyčíta obyvateľom Jeruzalema, teda Júdu, ako pokrytcom a zlým pyšným ľuďom, že blúdia tam a späť, alebo skôr uctievajú „na obe strany“ podľa prorokovho slova (1 Kráľ 18,21); lebo hoci sa zdalo, že majú horlivosť a lásku k uctievaniu Boha a prinášali zákonné obete, ani v najmenšom neprestali horlivo slúžiť samotným démonom – hoci nie celkom otvorene, ale tajne a tajne. Preto blažený prorok Ezechiel dostal príkaz vykopať múr, potom videl všetky modly domu Izraela napísané na stenách a Boh všetkých mu povedal: „Videl si syna človeka, čo tu robia starší domu Izraela, každý z nich na svojich tajných lôžkach: keď sa už vopred rozhodol, Hospodin krajinu nevidí“8:Ezeken. 69. Prorok videl, ako hovorí, „sivé ženy plačúce za Tammuzom“ (Ez 8:14), teda za Adonisom – v gréčtine. Všimnite si, ako sa síce starali o božský chrám a prejavovali sklon k zákonnej službe, no zároveň sa tajne zúčastňovali na ohavnej, démonickej, Boha nenávidiacej službe. Takže, hovorí, ty, Izrael, zločinec vo všetkých ohľadoch, „nebuď hlúpy“, to znamená odmietni nevedomosť, zanechaj také bezohľadné a nízke presvedčenie, získaj pochopenie zákona a prorokov alebo – Krista a evanjelia. „A Júda, nevchádzajte do Gilgala a nevstupujte do domu neprávosti a neprisahajte na živého Pána,“ pretože je nerozumné prisahať na Boha, mať živého Pána na perách a radšej slúžiť modlám a uctievať bezduché jalovice (Jerobeám umiestnil jednu do Bételu, druhú do Danu). Na jednej strane teda nedovoľuje byť pokrytecký v zbožnosti voči Bohu vzývaním Pánovho mena, na druhej strane sa nechať unášať nezmyselnou falošnou službou, stúpať do Gilgalu a do „domu neprávosti“. Bétel sa nazýva „dom neprávosti“. z akého dôvodu? - Bétel sa vykladá: „dom Boží“, ale stal sa domom modly a nejakým spôsobom bola urážka predmetu aj mena, pretože, ako som povedal, dom Boží sa stal domom modiel. Preto (Boh) povedal na jednom mieste ústami proroka Jeremiáša o ľude Izraela: „Prečo môj milý stvoril ohavnosť v mojom dome? 70 (Jer.11:15) Pri všetkej spravodlivosti by Boh všetkých povedal aj potomkom Júdu a Benjamína: „Tento ľud sa ku mne približuje perami, ale ich srdce je odo mňa ďaleko“ (Iz. 29:13). Os.4:16. Teraz je Izrael ako mladá žena bičovaný bodlom; teraz ma bude Pán pásť ako baránka vo vesmíre. Jeden zo svätých nás múdro vedie k bráne budovania a hovorí: Synu, „nenechaj svoje srdce žiarliť na hriešnika, ale buď celý deň v bázni pred Pánom“ (Prísl. 23:17), lebo ak niekto niekomu niečo vyčíta, ako potom začne žiarliť? Pán všetkých ľudí vyjadruje niečo podobné ako Júda: nech to nie je dôvod, aby ste ustúpili, pretože Izrael sa nahneval a zdá sa, že uteká pred stádom, ako jalovice, ktoré sú vyhnané zo stáda a nútené rýchlo sa rozpŕchnuť kamkoľvek pomocou muchy (οἶστρος) alebo býka, zvláštneho druhu hmyzu, ktorý neznesiteľne štípe. (βούτυπος). Nie je to to isté, čo zisťujeme, čo postihlo Izrael? Oddelil sa od Jeruzalema a opustiac svojho pastiera, teda Boha, spáchal hrozný a prekliaty ústup. Nežiarlite teda, hovorí Judáš; lebo hoci sa Izrael odvrátil na ústup, rozzúril sa ako jalovice, tento jeho čin nezostane nepotrestaný: pôjde do zajatia a opustí svoju vlasť a usadí sa v krajine Peržanov a Médov, už nebude trúfalý, akoby nespútaný a zatúlal sa od stáda (taký je rozzúrený mladík), ale stal sa ako najmiernejšie jahňatá. A to preto, že postavenie zajatcov je vždy ponižované a úbohé, spojené s neustálym očakávaním utrpenia a zhoršované dravosťou víťazov. „Vesmír“ nazýva zem Peržanov a Médov a hovorí takmer toto: usadí sa v obrovskej a rozľahlej krajine a zmení mnoho krajín, pričom nebude mať vždy toho istého vládcu, ale presťahuje sa do krajiny toho, kto ich prijme k sebe. Ľudská duša azda trpí tým istým, keď zanedbáva Božiu lásku: zajatá, bezvýznamná a bezmocná, bude unesená všetkým, čo sa páči démonom, a v spravodlivosti bude počuť slovo Pánovo: „Tvoje odpadnutie ťa potrestá a tvoja zloba ťa odhalí“ (Jer 2,19). Oz.4:17–19. Účastník modly Efraim, vyvolený Kanaánčan, chystal pokušenia pre seba: smilnil a miloval potupu od svojho stonania. Si víchricou ducha 71 vo svojich krídlach a oni budú zahanbení svojimi pokladmi. Prorok doteraz hovoril s Judášom, ktorý, ako som povedal, navonok poslúchal zákon a nezanedbával Božiu úctu, ale tajne sa prikláňal k úcte k obrazom démonov. A tak sa nepochybne Efraim, teda Izrael, stal modlou, hovorí. A tak sa pomenoval podľa kmeňa, ktorý v ňom vládol – myslím tým Jeroboámovho, lebo bol z vrchu a z kmeňa Efraima: tak ako kmeň obývajúci Jeruzalem nazýva Júdu, pričom si ponecháva meno vládnuceho kmeňa. takže vo vzťahu k Izraelu, keď menuje Efraima, preberá označenie od vládnuceho kmeňa. Takže hovorí, že Efraim sa stal účastníkom modiel, pretože uctieval svätyňu Egypťanov (a ich svätyňou bol Apis alebo jalovica) a rovnako sa podieľal na skazenosti a nezmernej márnotratnosti Kanaáncov, ktorí podľa svojho zvyku slúžili a uctievali takú odpornú modlu - Belphegora. Tým sa však Efraim „poddal pokušeniu“: urazil Boha, ktorý pomáha a je schopný spasiť. „Vyvolení z Kanaáncov“ – namiesto toho: uznali morálku Kanaáncov za spravodlivú a hodnú napodobňovania. - Keď videl, že ty, poučený zákonom, vlastníš chrám Boží a prinášaš ustanovené obete, žiješ stále bezstarostne a si zaťažený tými istými hriechmi, začal sa vzďaľovať (od zákona) oveľa rýchlejšie. - Navyše na svoju hanbu zistia, že ich „pokladničné“ oltáre sú vinníkmi ich hanby a hanby. Ak sa teda my, ktorí sa tvárime, že „stojíme“ (1 Kor. 10:12) a sme povinní žiť čestne a bezúhonne, ukážeme v tomto leniví a nedbalí a dokonca, ako iní, máme sklon pohŕdať Božím prikázaním, ublížime nielen sebe, ale zničíme aj druhých, budeme trpieť extrémnym trestom, ako vzor a povinní za to, že slúžime ako príklad. a nechceme žiť správne, stávame sa dôvodom na pokušenie. Ako o tom hovorí Kristus? "Ak zvedie jedného z týchto maličkých, ktorí vo mňa veria, nech neje, a nech sa mu mlynský kameň osla zlomí na šiju a utopí sa v morskej priepasti." (Matúš 18:6). V sláve krv podľa talianskeho prekladu (sanguinem), vulgáta, sýrčina a čítanie kompluténskej biblie: αἴμα; u svätého Cyrila: τὰ αἴματα, ako v hebr., arab. a staroveké grécke zoznamy. V sláve podľa komplutenského vydania: do vášho hrtana, ako v hebr. Vulg. Sire. Huld. Theodotus. Ale v Alexandrovi. a niektoré ďalšie zoznamy, ako napríklad zoznam sv. Cyrila; St Arab. Svätý Cyril uvádza dve dobre známe rôzne čítania verša 26: εὐθύνοντα a ἐλέγχοντα. Ἁμαρτία, pozri napr. Numeri 6:14: προσάξει... ἀμνάδα... εὶς ἁμαρτίαν. Je potrebné poznamenať, že možnosť πράξει vm. obyčajný προςτάξει. V parížskom vydaní diel svätého Cyrila 1638 a Min namiesto uvedenej druhej polovice 9. verša chybne umiestnil začiatok 10., preto sa v texte dvakrát opakuje. Podľa svätého Cyrila smilstvo závisí od zaopatrenia detí (πορνείαν z τοῦ φυλὰξαι); v sláve od pekného . Tu je priepustka v origináli. Εἰς τὸν οἷκον τῆς ἀδικίας. Iné čítanie: εἰς τὸν οἷκον Ων, odkiaľ je známe: do domu On. Nezrovnalosti sa vysvetľujú tým, že v hebr. vo výraze בֵּּית אָזֶן sa potom druhé slovo berie ako podstatné meno, znamenajúce všetko bezvýznamné, márne, odpadkové (Iz. 41:29; Zach. 10 grécky τὸ ἀνωφελε; Ak. 23:21 s., tiež hypo; Jób.5 a iné grécke ἡ ἀδικία, ako tu možnosť y LXX), potom pre vlastné meno egyptského mesta He alebo Heliopolis (mesto slnka), ktoré sa píše namiesto obvyklého און a אֹן (Gn.41:45, 50, 46:20). אׇזֶן v Ezechovi 30:17 (Porov. Jer 43:13; Am 1:5). Je to egyptské slovo pre slnko. St. Onomasticon Evsebii – Hieronymi, vyd. Larsow a Parthey, Berol. 1862, pag. 202–203, riadok. 12–15; a zmysel. Cyrila na Hos. 5:8–9. Vlastne pri svätom Kirillovi: Pán opustil, Pán nevidí zem. Συ εἴ; v sláve: bude chváliť podľa variantu συριεῖ. Mohlo by vás zaujímať: