Глава 4

Хос.4:1–2. Слушајте го словото Господово, синови Израилеви, зашто Господовиот суд е над оние што живеат на земјата: зашто на земјата нема вистина, ни милост, ни знаење за Бога: заклетвата и лагите, и убиствата, и кражбите и блудот се расфрлаат по земјата, а крвта се меша со крвта. За да го објасниме значењето на сегашната изрека, мораме да репродуцираме речиси сè од почеток и, така да се каже, да ја вратиме целата содржина на пророштвото. Значи, што е можно пократко, ќе го кажам следново. Имаше „почеток на словото Господово до Осија“ (Осија 1:2). Толкувајќи го ова, ние, природно, рековме дека зборовите Божји дошле до блажениот пророк Осија, кој, како да се каже, тајно го водел и ја навестувал иднината и во слики (симболи) и во говори. Така, во почетокот Гомер беше земен и го роди „Не мојот народ“ и „Онаа што немаше милост“; потоа по неа беше примен втор блудник и блудница. Сè што се случило, како што реков, пророкот детално и внимателно набљудувал; кога доволно ја разбрал силата на светата тајна, тогаш почнува да им објавува на потомците на Израел што ќе дојде, да ја објаснува причината за катастрофата што наскоро ќе ги снајде и со сета јасност да кажува од што се навредил Бог, така што казнетите ќе знаат дека што и да треба да издржат, ќе издржат на правда. Бидејќи требало да бидат заробени од нивните непријатели, а потоа да станат предмет за потсмев за оние кои имале најдобро мислење за нив и верувале дека Израел е потешко да се потчини од сите други народи, за да не помислат во себе дека заштитничката и спасувачката рака ослабнала, туку, напротив, дека ќе одлучат да се покајат и да се вратат на нешто подобро, сфаќајќи дека можеле да се спасат. гневот Божји - од неопходност пред нивното чекање, им ја објавува нивната вина и вели: „Чујте го словото Господово, синови Израилеви, зашто Господовиот суд е над оние што живеат на земјата“. Бог ги осудува луѓето не како судски спор, туку како тужител, приложувајќи директен доказ против оние кои не му оддадоа чест, што се чини дека е во согласност со она што се пее во псалмите: „Ќе те укорувам и ќе ги изнесам твоите гревови на беззаконието пред твоето лице“ (Пс. 49:21) - и ова е со цел да се мисли дека е во форма, но не сака да ги направи. на одмазда и им се откри, од потреба, на оние кои имале навика да прават најголеми гревови. Што вели лицето кое тужи или тужителот? - „Нема вистина, нема милост, нема знаење за Бога на земјата“. Зборовите „нема вистина“ најверојатно укажуваат на тоа дека сите во тоа време имале многу клевети, лажни сведоштва, измами и измами - најсрамното од сите зла. И дека тие биле непријателски, немилосрдни, неумоливи, сурови и тврдоглави - на тоа укажува изразот „нема милост“. Понатаму, тој објаснува дека тие биле поприлично сензуалисти отколку божји љубители и дека на секој можен начин биле приврзани за лажни богови, велејќи: нема „знаење за Бог на земјата“. А особено оние кои се залагаат за такви страшни апсурди, со сета правда, треба да се сметаат за неуки за Бога, бидејќи, мислиме, тој го познава Оној кој правилно мисли за Него и ги почитува Неговите Божествени заповеди. На ова тој додава дека „заклетвата, и лагите, и убиствата, и кражбите и блудот се шират по земјата, и крвта се меша со крвта“. Слушате ли како оние за кои зборуваме, без да оставиме ништо најодвратно неистражено, конечно ги достигнаа границите на сето зло, (минаа) надвор од границите на неморалните зафати и, што е уште понепромислено од ова, „крвта“, вели тој, „се меша со крв“. Тоа може да послужи како јасен доказ дека тие не знаеле да се воздржат од пороци - откако направиле, не дошле до покајание за она што се осмелиле да го направат, туку постојано и постојано го додавале гревот на гревот. Сепак, ова е доволно за наједноставно (т.е. историско) објаснување. Но, блажениот пророк, очигледно, повторно нè учи на помистериозна поука и го разоткрива Израел дека го злоставувал Христос и го убивал Него и светците. Значи: „Господовиот суд е врз оние што живеат на земјата“. Поради што и зошто? – Нашиот Господ Исус Христос ни се јави и беше испратен, како што Самиот вели, „на изгубените овци на домот Израилев“ (Матеј 15:24), за да ги просветли помрачените со духовна светлина, – за да ги ослободи од сенката на законот, да ги доведе до вистинско обожавање – така што, оправдани со вера заплетканите во гревовите и обединувањето на Бога преку нив. Но, Израелците, се покажа, не мислеа правилно: го отфрлија и го обесчестија Оној што дојде од небото за таа цел и не сакаа да ја имаат во себе вистината, милоста, знаењето за Бога и Отецот. А дека и вистината и милоста се Христос, за да се докаже ова, мислам дека ќе бидат потребни малку зборови, бидејќи во овој поглед е сосема доволно вдахновеното Писмо, кое на различни места ја нарекува Христос милост и вистина за нас (1. Тим. 1:2; 2. Тим. 1:2, 18; 2. Јован 3; Јуда 21; Јован 14:6; Еф.). Дека Тој е и „Божјето спознание“, може многу лесно да се увери во тоа, бидејќи самиот Тој многу јасно и отворено извика: „Кој ме виде во ликот на Отецот“ (Јован 14:9). Значи, „Господ е судот“, вели тој, „на оние што живеат на земјата“, очигледно еврејски, бидејќи тие немаа ниту вистина, ниту милост, ниту знаење за Отецот. Така Тој им суди на оние кои го немаат истото. Но, оние што ја прифатија вера, го избегнаа судот со Него или од Него, што повторно се гледа од зборовите на Христос: „Амин, амин, ти велам: верувај во мене, ќе имаш живот вечен“ (Јован 6:47), „и нема да дојдеш на суд“ (Јован 5:24). Што се „раширило по земјата?“ „Заклетвата, и лагите, и убиствата, и кражбите, и блудот и крвта се мешаат во крвта“. Каква „заклетва“ е ова? – Клеветење и презир, затоа што еврејскиот народ постојано го навредувал Исус, напаѓајќи го (Него) со својот богохулен и незауздан јазик и нарекувајќи Го Самарјанин (Јован 8:48) или винопиец (Матеј 11:19) и роден од блуд, затоа што си верувале дека светителот е блудник. Тоа е она што е „заклетва“. Но, тие лажеа („лажи“) и на Неговата слава, велејќи дека Тој има демон (Јован 7:20, 8:48, 10, итн.), и припишувајќи Божествени знаци на силите на Велзевул (Мт. 12, итн.). И дека тие се виновни за намера да го убијат („убиство“), тоа може да се види од фактот што тие постојано фрлаа камења врз Емануел (Јован 10:31, 11:8) и го кренаа на врвот на планината за да го исфрлат од таму (Лука 4:29). Но, нивната вина не завршува тука: тие високо ја ценеа и кражбата, зашто за неа го наградија Јуда, предавникот, гнасниот грабител на пари и големиот крадец. А фарисеите, како да се каже, некакви злосторнички блудници на еврејската синагога, го истераа нејзиниот небесен младоженец, односно Христос; Тие блудничеа со неа, убедувајќи ја да им служи на сопствените похоти. Крв измешана со крв. Како или на кој начин? Откако ги убија светите пророци, тие им го додадоа Господарот на пророците. Затоа, блажениот Стефан во Делата на апостолите со право ги осудува, велејќи: „Кого не го истераа вашите татковци од пророците и откако го убија Оној што го претскажа доаѓањето на Праведникот, сега сте негови предавници и убијци“ (Дела 7:52). А Спасителот, осудувајќи ја дрскоста на фарисеите и книжниците, рече: „И ќе ја исполните мерката на вашите татковци“ (Матеј 23:32). Хос.4:3–4. Поради тоа, земјата ќе тагува и ќе се намали со сите што живеат на неа, со земните ѕверови, и со суштествата што лазат на земјата, и со птиците небесни, и со морските риби и со морските риби, ќе оскудни: зашто никој да не се најде и никој да не биде осуден. Бидејќи тие, вели тој, воделе таков безбожен и многу разурнувачки живот, зли и незауздано, размислувале и правеле што не треба да се прави, навредувајќи го Бога, тогаш, како резултат на тоа и сосема со право, ќе дојдат до уништување, во тој момент земјата, како да се каже, „ќе тагува“, односно ќе биде ограбена, опожарена и уништена куќа, опожарена и уништена. полиња. Жителите ќе бидат во иста положба како и земјата, ќе плачат и ќе стенкаат, зашто и тие ќе „плачат“, односно ќе бидат далеку од секое самозадоволство и благосостојба. Кои се жителите? - Животни, влекачи, а со нив и летање. Ако судиме разумно, тогаш нема да мислиме дека пророчкиот збор ни кажува за диви животни, или влекачи или птици: да се разбере ова е сосема апсурдно и сосема неразумно. Напротив, откако го разбравме правилното значење, веруваме дека она што ни беше кажано го прикажува моралот на Евреите. Под ликот на животните, говорот ги претставува најмоќните луѓе, способни да ги заплашуваат другите, диви и провокативни, навикнати да убиваат и имаат многу голема жестокост; а под ликот на влекачи - оние кои станале крајно софистицирани во оштетувањето на моралот и ја достигнале границата на секаква изопаченост; затоа, мудриот Јован ја осуди најодвратната војска фарисеи и книжници, извикувајќи и велејќи: „змија, род на змии“ (Матеј 23,33; сп. Матеј 3,7; Лука 3,7;). На сликата на птиците лесно можете да ги видите оние кои брзо летаат од Бога или страдаат од проклета ароганција, како да се искачуваат нагоре и се навикнуваат да бидат арогантни. Рибите, очигледно, се однесуваат на луѓето од толпата, дружељубиви, потопени во секојдневните грижи, со ум како давеник од вода, безгласни и бесмислени (на крајот на краиштата, видот риба е безгласен), или со други зборови, оние кои изгледаат како да ги впиваат најслабите, бидејќи меѓусебното голтање особено се забележува кај рибите. „Значи, „земјата ќе плаче“, вели тој, „заедно со нејзините жители“. Која е причината за ова? - „Да, никој нема да биде обвинет, никој нема да биде разоткриен“. Бидејќи „заклетвите и лагите, кражбите и убиствата и блудот се расфрлаат по земјата, и крвта се меша со крв“, тогаш „ќе плачат“, а потоа ќе престанат лагите, измамите и клеветите, бидејќи плачејќи на неочекувани настани и жалејќи за несреќата што ги снашла, тие неволно ќе заостанат зад таквите. А изразите: „тврдено“ и „осудено“, како што мислам, не значат ништо друго освен да обвинат и осудат некого, односно да сведочат лажно. Во тоа, друг од светите пророци гласно ги осуди потомците на Израел, велејќи: „Душата ми е болна, зашто побожните исчезнаа од земјата, и нема кој да може да ги исправи луѓето; сите се кријат во своите покриви, секој со горчина го огорчува својот ближен“ (Мик. 7:2). Ова е во историска смисла. Потоа, насочувајќи го пророчкиот говор кон подлабоко разбирање, да го кажеме следново. Бидејќи во земјата Јудеја, или меѓу самите Евреи, „нема вистина, нема милост, нема знаење за Бог“ (ова, како што рековме, е и се нарекува Емануел), туку, напротив, „заклетвата и лагата преовладуваат, а на крадците им се оддава почит, а крвта се меша со крвта“ (зашто, како што реков, тие конечно ќе го убијат Исуса заедно со пророкот). жители, изгорени од рацете на Римјаните. Но, тоа ќе биде, вели тој, „никој нема да биде прогласен за виновен и никој нема да биде осуден“, што јасно ги обвинува Евреите дека суделе неправедно и подигнале обвиненија или дале лажно сведоштво за Христос. Имено: водачите Го доведоа кај Пилат, осудувајќи Го и обвинувајќи Го; некои дојдоа и сведочеа против Него и речиси дури се осмелија да Го осудат, лажно зборувајќи, презрени, дека го расипува народот (Лука 23:5), - или дека го слушнавме како вели дека за три дена ќе го уништи Божјиот храм и ќе го подигне повторно (Марко 14:57-58). Така, вели тој, ќе престане директното и срамот, односно лажното сведочење и неправедниот суд, во отсуство на крал или принц кој може да суди. Затоа, како што верувам, пророчките зборови го споредуваат народот на Јуда со животни кои немаат крал, т.е. животни, влекачи, птици и риби. Слично на тоа, блажениот пророк Авакум му рекол на Богот на сите: „Дали го презираш одвратниот? Дали молчиш кога нечесниот ги проголтува праведниците? И ќе ги направиш луѓето како морски риби, а старешините како лазачи кои немаат имот“ (Хав. 1:13-14). Хос.4:4–5. Мојот народ е како свештеник кој се кара, и во овие денови пророкот ќе се онесвести, а пророкот ќе се онесвести со тебе. Известување; блажениот пророк на поинаков начин го изразува она што Бог му го кажал. Тој јасно слушнал дека „синовите на Израел ќе седат многу денови; но, како да го очекува нескротливиот гнев на слушателите, тој го прави воздржано осудувањето и го облекува говорот со соодветна нејасност. Дека ќе го поминат својот живот без водачи и без крал и ќе останат без водач, лесно се навестува со тоа што ги споредува со животни кои не се омаловажуваат и не се омаловажуваат. служба, тоа се објаснува со тоа што тие ќе бидат како свештеници кои се скарани, или кој е „спорниот свештеник“ - Секој што има физичка мана или болест, па затоа не смее да служи. на Левиј (Лев. 21:18-19) Ова беше пропишано со Мојсеевиот закон. Тоа, вели тој, ќе биде мојот народ: иако се сметаат за свети според заслугите на нивните прататковци и се достојни да принесуваат жртви, тие ќе останат без свет скинија, без богослужба и свештеници, нема да принесуваат жртви, нема да Му принесуваат на Бога „смрдеа на мирисот“, зашто паднале во расипани срца на веќе важните, отфрлен и омразен. А дека тишината на пророците ќе ги снајде и Израелците, се објавува со зборовите: „и пророкот ќе се онесвести со тебе“, со што е целосно во согласност со она што Бог му го рекол на блажениот Езекиел: „и ќе ти го врзам јазикот... 59 и ќе останеш без зборови, и нема да бидеш нивни сопруг (исправување или поправање). 3:26). Сето тоа ќе се случи за злоба кон Христа и за навреда на пророците. Меѓутоа, вели тој, Израел „нема да се онесвести засекогаш, туку по денови“, бидејќи и е одреден период на спасение и преобраќање - преку вера. Хос.4:5–6. Ноќта ја направив како твојата мајка: мојот народ стана како оној што нема вештина: затоа што ти ја отфрли својата вештина, и јас ќе те отфрлам тебе, за да не ми бидеш свештеник: а ти го заборави законот на твојот Бог, па јас ќе ги заборавам твоите деца. Говорот е сè уште за измамничката и злобна војска на Евреи. Тој ја нарекува синагогата своја мајка, несомнено на ист начин како што црквата го нарекува (мајката) на оправданите во Христа. Затоа, тој со право ја споредува еврејската синагога со темнина и мрак. Затоа најмудриот Павле вели одлично за себе и за просветлените со вера: „Нема ноќи под темнината, туку синови на светлината и денот“ (1. Солунјаните 5,5). Понатаму, вели тој, мојот народ станал како оние без знаење, иако бил надарен со водството на законот: бил повикан на спознанието на вистинскиот Бог, потврден со чуда и немал ни најмал недостаток на она што може да ги просветли помрачените и е способно да всади чудесно знаење кај оние што се поразбирливи. Но бидејќи, вели тој, „ти ја отфрли оваа вештина“, односно Христос, преку Кого и во Кого Отецот е достапен и спознаен, конечно ќе го изгубиш правото да бидеш свештеник и да принесуваш жртви, како нечист. И бидејќи сте стигнале до точка на заборав на божествените закони, без да го разберете духовното значење на Мојсеевите декрети, без да ги прифатите Христовите упатства со смирен и добро расположен ум, тогаш јас, така да се каже, ќе се стремам да ги заборавам вашите деца, односно повеќе нема да ги паметам (на нив) за да ги почестувам со милост и грижа, на кого се сеќаваме на Неговата љубов, на Бога му е угодно. Или, во друга смисла: Израел го заборави Бог и го отфрли разбирањето кога почна да им служи на идолите. Хос.4:7. Поради нивното мноштво, згрешив вака: ќе ја обесчестам нивната слава. Токму поради оваа причина, пророкот Еремија ја оплакувал Јуда, велејќи: „Како се намножува еден град со луѓе? владее со земјите и приведувај ги под данок“ (Пл. 1:1). Или со други зборови: ако го навредиме Бога, ќе се најдеме многу далеку од секаква слава, правејќи го она што не треба, а понекогаш дури и горди и возвишени со она од што треба да се срамиме, па за нас со право се вели: „нивната слава е во нивниот срам“ (Фил. 3, 19). И во оваа смисла може да се разбере изреката: „Ќе ја срамам нивната слава“. И дека некои се предаваат на „невешт ум, кој прави работи што не им се слични“ (Рим. 1:28), дали е можно да се сомневаме во тоа кога блажениот Павле директно зборува за ова? Хос.4:8–9. Гревовите на мојот народ ќе ги проголтаат, нивните беззаконија ќе им ги одземат душите, и ќе биде како народот, така и свештеникот. Откако ги истакна причините за својот гнев кон толпата, тој го сведува говорот на свет обред. Овој говор, како што мислам, е целосно доследен на она што штотуку ни беше кажано: „Ќе ја обесчестам нивната слава“, бидејќи славата на еврејската синагога е светата и избрана раса. Така, вели, ќе биде покриен со срам и ќе продолжи на срам. Од која причина? - Затоа што, занемарувајќи го она што им одговарало, тие одбиле да се повлечат, не ги набљудувале своите претпоставени, не го препознале ликот на свештеничката служба, не разбрале дека „ќе ги изедат гревовите на мојот народ и ќе му ги одземат душите во нивните беззаконија“. Бидејќи говорот се карактеризира со најголема нејасност, ќе се обидеме, колку што е можно, да објасниме како треба да се разбере. За грев убија коза од кози; поради тоа жртвата била наречена „грев“ 61. Донесувајќи јарец на олтарот, свештениците од тоа време ги принесувале утробата и маснотиите, а остатокот сами го јаделе, според заповедта на божествениот закон. Така, свештеникот е, како да се каже, посредник меѓу Бога и луѓето, примајќи приноси од народот и споделувајќи „со олтарот“, како што е напишано (1. Кор. 9, сп. 1 Кор. 10:18), и самиот тој, како да се каже, извршува свети дела за гревовите на луѓето, исто како и нашиот Господ Исус Христос. За да докажам дека ја кажувам вистината, ќе го наведам законот за самата коза. Вака гласи: „И јарецот што беше за грев, Мојсеј изрече казна: и овој изгоре, а Мојсеј се налути на Елеазар и Итамар, синовите на Арон, кои останаа, велејќи: „Бидејќи во светото место нема храна заради гревот, што е светиња на светиите, ова ви го даде за да јадете од гревот и да го однесете пред нив за да го однесете гревот. Господ“ (Лев. 10:16–17). Погледнете како оние што стојат пред божествениот жртвеник, јадејќи од жртвата за грев, се посредници, со најчисти молитви го ублажуваат гневот кон оние што згрешиле и речиси го принесуваат својот живот на Бога во смрдеата на мирисот за гревовите на луѓето, како на пример божествениот Арон, кога почна поразот меѓу луѓето; за ова е напишано вака: земи кадилница и положи темјан, „сто“, вели тој, „меѓу мртвите и живите, и уништувањето престана“ (4. Мој. 16:48). Така, блажениот Мојсеј, кога Израелците направија теле во пустината, се посредуваше, го молеше Бога и, како што рече, се принесе себеси за казна, викајќи и велејќи: „Ако им го простиш гревот, прости го, инаку, избриши ме од својата книга, ти си ја напишал во книгата“ (2. Мој. 32:32). Значи, „гревовите на мојот народ се потрошени“, односно жртвите направени за грев. „И во нивните беззаконија“, односно за време на нивните беззаконија, очигледно Израелците или народот. „Ќе ги земат своите души“ - наместо тоа: ќе ги доведат кај Бога. Божествено инспирираното Писмо ја користи фразата што се користи во такви случаи, бидејќи она што му се принесувало на Бога и било подготвено како жртва се вели дека е „земено“ (земено, λαμβάνεσθαι). И оваа изрека, како што реков, е многу честа појава во такви случаи. Така, во Броеви, Бог, воспоставувајќи го законот за црвенокосата младина, му рекол на посредникот на откровението Мојсеј: „Ова е редот на законот, големата заповед Господова, велејќи: Кажете им на синовите Израилеви и нека ви донесат 62 (λαβέτωσαν) црвенокоса младина без дамка“ (Бр. 19:2). Слушаш: „нека земат“, односно нека понудат, нека донесат. И пак: за лепрозниот што треба да се исчисти, го вели следново: „И отиде свештеникот од војската, и свештеникот виде, и ете, лепрозниот невол се излечи од лепрозниот: и свештеникот заповеда 63 да му дадат 64 на очистениот две живи и чисти птици“ (Лев. 3-14). Кога за свештениците вели: „ќе донесат“ (λήφονται), тогаш, се разбира, овој збор се подразбира во смисла: „ќе донесат“. Така, за време на невистините, се разбира, на народот, тие ќе „прифаќаат“, односно ќе ја принесат својата душа како жртва и како духовен мирис на Бога, очигледно со тоа што ќе се однесуваат правилно, ќе водат пристоен живот и, колку што е можно, ќе се трудат да размислуваат и постапуваат како што доликува на свештениците. Таквиот ќе може да ги спаси луѓето кои го навредиле Бог и го прекршиле законот. Но, вели тој, оние што беа доделени на ова паднаа заедно со другите; затоа, и со право, нема да има свети обреди, светиот и почитуван род ќе престане: „и како народот ќе биде и свештеникот“, т.е., нема да има повеќе разлика меѓу народот и свештеникот. Зборовите исто така се поврзани со ова: „Ќе ја срамам нивната слава“ (Ос. 4:7). Хос.4:9. И ќе им се одмаздам ​​за нивните патишта и ќе им се оддолжам за нивните завери 65. Патеките, како што треба да се претпостави, се однесуваат на курс на дејствување, а намерите - гревови кои зависат од апсурдни мисли. Бидејќи, како што вели тој, тој (народот на Израел) не тргнал по вистинскиот пат, се оддалечил од правиот пат и тргнал по патот на секакво зло, размислувал за најсрамните и најодвратните работи и не го почитувал Бог од секаков вид и се одвратил на идолопоклонството, тогаш ќе му се „одмаздам“, односно ќе изречам казна со соодветна гревовна. И дека оние што се оддалечуваат од љубовта Божја секогаш и во сè ги допираат секакви катастрофи - дали е можно да се сомневаме во тоа? – Тие (народот на Израел) не тргнаа по правиот и беспрекорен пат и никогаш не размислуваа разумно, немајќи им помагајќи им на божествената мудрост и моќ. Ос.4:10. И ќе јадат и нема да се наситат; ќе направат сексуален неморал, а не реформи. Повторно зачува за потомците на Израел остаток; токму со зборовите: „и ќе јадат, но нема да се наситат“ јасно покажува дека служењето на свештениците воопшто нема да престане. Всушност, ако некој размислува или за тие древни преселби и заробеништво на Израел, или за опустошувањето на Јудеја од рацете на Римјаните (како казна) за Христос, тој ќе открие дека се зачувани остатоците и од самиот Израел и од службата според законот. Така, иако Салманесер и Тиглафаласер потоа ги одведоа во Асирија и во Медија, сепак, многу малку од преостанатите Израелци им принесоа законски приноси на свештениците, давајќи им го она што беше при рака и воопшто не отстапувајќи од обичаите. Исто така, во последната војна, мислам за време на Цезар Август, кога нивната земја беше опустошена, иако беа расфрлани по сите ветрови, во сите земји и градови, тие сепак ги принесоа сите можни приноси, но веќе скудно го наградуваа светото и избраното семејство. И тие сè уште го прават ова, иако античките жртви исчезнаа, бидејќи е незаконско да се принесуваат жртви надвор од Ерусалим. Значи, „ќе јадат, вели тој, и нема да се заситат“, односно ќе добиваат малку и со тешкотии и во количини недоволно за заситување. На ист начин, ова сведочи и за нивното лишување од поранешната чест и за губење на нивната поранешна наклонетост. Откако, вели, направиле блуд, „нема да се исправат“: како што реков, оние што се оддалечуваат од Бога (ова, мислам, е и името и суштината на духовниот блуд) не можат да ги користат добрата што им се дадени до заситување, ниту да собираат небесна и планинска храна, ниту да се поправаат во мислите и постапките на Бога, затоа што нашиот ум е добар во нас. Хос.4:10–11. Оставајќи го Господа, Кој даде блуд 66, и виното и пијанството се прифатени во срцата на мојот народ. Овде ги наведува причините зошто ниту тие се задоволуваат со храна, ниту свештенството ќе се исправи. Бидејќи, вели тој, тие самите се оддалечиле од Господа, и нивните воспитувачи паднале заедно со нивните ученици, а оние што примиле власт паднале со нивните подредени и подредени, тогаш тие со право ќе бидат под Божјиот гнев и ќе бидат казнети за нивните непрекинати гревови. Токму тие го сочуваа блудот, односно постапија така што грешката на нивните подредени преживеа, иако, напротив, тие се должни да го откорнат и уништат, бидејќи должност на учителите е ревносно да го отстранат она што е штетно за народот и веднаш да го искоренат она што е непријателско кон Бога; ако, сепак, сакајќи да го направат тоа, дозволат делата на заблудата да останат и да опстојат, дури и да ги поддржат, тогаш, се разбира, душата на оние што се образуваат ќе прифати нешто како „вино и пијанство“. Всушност: каде или како учениците ќе добијат трезвеност и сила да го насочат окото на умот кон вистинскиот и постоечки по природа Бог, ако воспитувачите и менторите во корисни работи ги навикнат на грешка како што треба? Ова, мислам, јасно го кажува друг пророк: „Свештениците не одлучуваат каде е Господ, а оние што го пазат законот не ме познаваат, а пастирите на твојата нечесност се против мене, а твоите пророци пророкуваат на Ваал“ (Ерем. 2:8), а на друго место: „Немам синови, ниту овци за мои кожа, немам место за моите овци, нема место за моите овци. се преплави и не Го бараше Господа, затоа целото стадо не разбра и брзо се распрсна“ (Ерем. 10:20-21). Хос.4:12. Поставував прашања во знаци и им кажував со моите прачки. Тоа јасно покажува како тие го напуштиле Господа и го задржале својот подвиг: тој го препознава воспитувачот како соучесник на оние во заблуда и директно изјавува дека оние на кои им било соодветно, или, подобро да се каже, неопходно, да ги следат божествените закони и да ги наведат своите подредени на тоа, тие, како што реков, заслужуваат прекор за грешка. Некои, вели, дошле кај нив сакајќи да знаат што ќе се случи во иднина или што ќе се случи со нив, во кое време и под кои околности. Тие злобно ги убедувале оние што дошле кај нив да не се обраќаат кон Бога за тоа, туку „барале со знаци“, односно се обидувале да дознаат од нечистите духови со помош на некои знаци и предзнаци, исто како што Валаам еднаш се обидел да пророкува против Израелците, бидејќи Валам, синот на Веор, му наредил да го стори тоа; „Изградете ми“, вели тој, „еве за мене седум храмови и пригответе ми овде седум бикови и седум овни“ (4. Мој. 23:1) и јас ќе одам „да ме пресретнат магии“ (Бро. 24:1). Гледаат каде и како и колку високо летаат жртвените зрна, расфрлајќи ги или испитуваат несреќните луѓе, движењата на црниот дроб или го гледаат летот на птиците. Гатањето со летот на птиците, волшебството и сличните зли дела се знаци на злоба што достигнала крајност и се случуваат во најподолните засолништа на идолопоклонството. - „И со моите прачки ќе им кажам“. Кога, како што вели, Израелците дошле кај нив да се распрашаат за некои нивни работи, тие им дале одговор не само со знаци, туку и со нивните прачки. Ова е уште еден метод на измама - гатање со помош на стапчиња, активност и изум, се чини, на претрупаните Халдејци. Токму на овој начин Навуходоносор ја фрли својата магија во врска со Ерусалим, како што зборува божествениот пророк Езекиел (Езекиел 21:21). Поставувајќи две прачки и потоа пеејќи некаква тајна магија над нив, со помош на демонски сили ги принудувале да се наведнат и кога паѓале, набљудувале каде одат: напред или назад, десно или лево: потоа им ја соопштувале одлуката на оние што доаѓале. Ова е „Ќе кажам со прачки“. Тоа јасно покажува дека тоа не се прави без учество на нечисти и зли духови, бидејќи секое зло доаѓа од нив, и кој ќе реши да го прави она што му е угодно, не мора да отстапи од никакво срамно дело. Затоа тој вели: „Тие беа измамени од духот на блудот“ и се оддалечија од Бога, похотливи и претворајќи ги идолопоклонството во изговор за телесното знаење. Принесуваа жртви, седејќи на ридови и планини и (на тој начин) со земни височини оддавајќи им чест на демоните фрлени во подземниот свет. Потоа, подигајќи жртвеници „под дабот и под елата“, тие правеа либации, оддавајќи им почит на нимфите, веројатно Хамадријадите, според легендите за Хелените; зашто хеленските поети и раскажувачи велат дека нечистите демони ги сакаат растенијата и дрвјата, кои - не знам зошто на земјата - ги нарекоа нимфи. Така, вели тој, им било пријатно да бараат сенка, да се уживаат под засолништето на цветните дрвја и со одобрување вели „како што е добро засолништето“. Како резултат на тоа, сензуалистот не може да стане богољубив, како што ќе посведочи Павле, велејќи за некои дека тие се „повеќе љубители на сладострастието отколку Божји“ (2. Тим. 3:4). Блажени се, како што вели Спасителот, „оние кои сега тагуваат“ (Матеј 5,4; Лука 6,21), а трпението во корисните трудови е достојно за најголема чест и љубов. Хос.4:13–14. Заради тоа вашите ќерки ќе прељубуваат, а вашите невести ќе прават прељуба. И нема да седам на вашите ќерки кога ќе блудираат, ниту на вашите невести кога ќе блудираат, зашто и тие се мешаат со блудниците, а лакомите ги бараат со блудниците. Бидејќи, вели тој, меѓу вас се смета за пофално да се оддавате на блаженство под дрво, во сенка, и бидејќи уживате во она што Мене ми е навредливо, односно во проклетната измама и нечистотија, тогаш „вашите ќерки ќе блудуваат“, а „вашите невести, т.е. сопругите на синовите ќе велам, а не полнолетни“, се движи „и нема да седне“. Очигледно, ова ги навестува катастрофите на војната и последиците од заробеништвото што ги чекаат грешниците, затоа што победниците и победниците со победените прават како што сакаат, нескротлива употреба на моќта, стремејќи се со неконтролирана ревност за сè што може да им причинува задоволство - не размислувајќи за законот и не дозволувајќи си да размислуваат за многу тврдоглаво и тврдоглаво. до сериозност, не давајте милост на оние што претрпеле несреќа. Така, тој јасно објави дека децата на оние што ќе направат прељуба ќе бидат предадени на нивните непријатели за потсмев и срам. Ако сака некој, може поинаку да разбереш (што беше кажано). Бог на сите се грижи за оние кои удостојува да ги почитува и сака, па дури и да види дека се предале на небрежност и сакаат да го прават она што не треба, милосрдно ги казнува, поттикнувајќи ги да се вратат на нешто подобро. Затоа, богоговорниот Павле им вели на повиканите во побожен живот: „Ако трпите казна, како што Бог ви се најде како син, кој е син, кого таткото не го казнува? (Евр. 12:7). За истото сведочи и најмудриот притока и вели: „Господ го љуби, го казнува и го тепа секој син што ќе го прифати“ (Изреки 3:12). Следствено, оние што ги казнува, ги почитува со својата грижа, како добри и сакани, и повеќе не ги гледа оние што тешко згрешиле, туку само вели: „Не ве познаваме“ (Матеј 25:12), зашто „Господовите очи се кон праведниците“, како што е напишано (Пс. 33:16). Значи, ако, вели, згрешат, „нема да седнам“, односно нема да ми е грижа, туку ќе се свртам кон себе, ги препознавам како сосема недостојни. Од која причина? - Затоа што вие самите, вели тој, како татковци, сте толку далеку од намерата да се воздржувате и себе си и вашите деца, дури и да се оддавале на крајно зло, што се мешале со блудници и принесувале жртви со блудници. Тој всушност ги нарекува свештеничките на Велфегор блудници. А Велфегор е таканаречениот Приапус, и, се разбира, обожавателите на оваа гнасна гадост се блудници. Блудниците (τετελεσμένοι) ги нарекуваат оние кои биле иницирани во тајните на Велфегор: тоа биле луѓе кои не сакале да останат тоа што биле, но, усвоиле женствен морал, станале страшно развратни во говорот и делувањето. Некои ги нарекуваат евнуси и слободари, кои со женски плач, кимвали со удари, трчаа наоколу со специјални факели 67 ... покажуваа изглед дека извршуваат свети дела, славејќи го срамот на Белфегор. Затоа, вели тој, „свештениците бараа со блудниците“, односно учествуваа во нивните тајни и заедно со таквите слободи му принесуваа жртви на Велфегор. Хос.4:14. А луѓето со разум се заплеткуваат со блудницата. Го сведува говорот на Јуда, односно на оние кои потекнуваат од племето Јуда и Венијамин, кои сè уште живееле во Ерусалим и, имајќи божествен жртвеник (зашто постоел храмот), рекле дека ги држат заповедите на Мојсеј и го познаваат законот. Но, тие му служеле и на Асторет, „гнасотијата на Сидон“ (2. Царевите 23:13). Астарта, како што велат, е таканаречената Афродита меѓу Хелените (не знам зошто), нејзината статуа стоеше гола, во форма на блудница, бесрамно изложувајќи ги дури и највнатрешните членови на телото пред очите на сите. Така, вели тој, не само Израел, кој страдаше од најголемата непромисленост, комуницираше со блудниците и се жртвуваше со блудниците, туку и самите „луѓе на разум“, односно оние кои се претставуваа дека сè уште го задржуваат знаењето на законот, „биле испреплетени со блудницата“, бидејќи, како што реков, тие му се поклонуваа на она што го чинеше остарот. угодно за нив на сладострасната странска жена (1 Цареви 11). Ос.4:15. Но, не бидете безумни за Израилот и за Јуда: не влегувајте во Гилгал и не влегувајте во домот на беззаконието, 68 и не заколнувајте се во живиот Господ. Веќе многупати кажав дека десетте племиња лоцирани во Самарија пророците ги нарекуваат Израел, додека Јуда и Венијамин се двете племиња кои се наоѓаат во Ерусалим, мислам на Јуда и на Венијамин. Значи, во конкретниот случај, говорот се однесува на двете и ја разоткрива болеста на двете лица. Погледнете како тој го прекорува Израел дека е целосно неразумен, има малку разум и затоа станал отпадник. Најприродно е да се види вината на неразумот во придржувањето кон идолопоклонството и во оддалеченоста од љубовта кон Бог. „Не биди глупав“ овде значи: не биди глупав, не се полни со крајна глупост. Потоа ги прекорува жителите на Ерусалим, односно Јуда, како лицемери и зли горди луѓе, затоа што талкаат напред-назад, или подобро кажано, се поклонуваат „од двете страни“, според пророкот (1. Цар. 18,21); зашто иако покажаа изглед дека имаат ревност и љубов кон обожавањето на Бога и правеа законски жртви, тие ни најмалку не престанаа ревносно да им служат на самите демони - иако не сосема отворено, туку тајно и тајно. Затоа, на блажениот пророк Езекиел му беше заповедано да го ископа ѕидот, по што ги виде сите идоли на домот Израилев испишани на ѕидовите, а Богот на сите му рече: „Го виде ли Синот човечки, што прават овде старешините на домот Израилев, секој од нив на своите тајни кревети: откако одлучи однапред, Господ не ја гледа земјата“ (2) 69 . Пророкот видел, како што вели, „седокосите како плачат за Тамуз“ (Езек. 8:14), односно за Адонис - на грчки јазик. Забележете како, иако се грижеа за божествениот храм и покажуваа склоност кон законито служење, во исто време тајно учествуваа во одвратна, демонска, богоомразена служба. Така, вели тој, ти, Израеле, криминалец во сите погледи, „не биди безумен“, односно отфрли го незнаењето, остави го таквото непромислено и ниско верување, стекнај го разбирањето на законот и пророците или - Христос и Евангелието. „И Јуда, не влегувај во Гилгал, не оди во домот на беззаконието и не се заколнувај во живиот Господ“, зашто е неразумно да се заколнуваш во Бога, да го имаш живиот Господ на твоите усни и да претпочиташ да им служиш на идолите и да се поклонуваш на бездушни јуници (Јеровоам, а другиот го стави во Бет). Така, од една страна, не дозволува да се биде лицемерен во побожноста кон Бога повикувајќи се на името Господово, од друга страна, да биде понесен од бесмислено лажно служење, издигнувајќи се во Гилгал и во „домот на неправедноста“. Бетел се нарекува „дом на неправедноста“. Од која причина? - Бетел се толкува: „Божји дом“, но тој станал дом на идол и на некој начин се навредувала и предметот, па дури и името, бидејќи, како што реков, Божјиот дом станал дом на идолите. Затоа, (Бог) на едно место рече преку устата на пророкот Еремија за народот на Израел: „Зошто мојата сакана создаде гнасно во мојот дом? 70 (Ерем.11:15) Со сета правда, Богот на сите би им рекол и на потомците на Јуда и на Венијамин: „Овој народ се приближува кон Мене со своите усни... но неговото срце е далеку од Мене“ (Ис.29:13). Ос.4:16. Засега, како млада жена, Израел е камшикуван со јаза; сега Господ ќе ме пасти како јагне во вселената. Еден од светителите мудро нè води до портите на изградувањето, велејќи: синко, „не дозволувај твоето срце да биде љубоморно на грешникот, туку биди во страв од Господа по цел ден“ (Изр. 23:17), зашто, ако некој некого укорува, како ќе стане љубоморен? Господарот на сите луѓе изразува нешто слично на Јуда: нека не ви биде причина да се повлечете затоа што Израел се налутил и изгледа дека бега од стадото, како јуници што се избркани од стадото и принудени брзо да се распрснат насекаде поради коњската мува (οἶστρος) или мувата бик, посебен вид на неподносливи инсекти. (βούτυπος). Зар не е истото, како што откриваме, што му се случи на Израел? Тој се одвоил од Ерусалим и оставајќи го својот пастир, односно Бога, направил страшно и проклето повлекување. Затоа, не биди љубоморен, вели Јуда; зашто, иако Израел се сврте да се повлече, збеснувајќи се како јуници, тој негов чин нема да остане неказнет: тој ќе замине во заробеништво и, оставајќи ја својата татковина, ќе се насели во земјата на Персијците и Медијците, веќе нема да биде смел, како да е незауздан и да се оддалечи од стадото (таков е разбеснетата младост), туку ќе стане најјагне како мене. И тоа е затоа што положбата на заробениците е секогаш понижена и жална, надополнета со постојаното очекување на страдање и отежната од грабежот на победниците. „Простор“ тој ја нарекува земјата на Персијците и Медијците, велејќи речиси вака: ќе се насели во огромна и огромна земја и ќе промени многу земји, немајќи секогаш да го има истиот владетел, туку да се пресели во земјата на оној што ќе ги прифати за себе. Човечката душа, можеби, го трпи истото, занемарувајќи ја љубовта Божја: заробена, безначајна и немоќна, ќе биде однесена од сè што им е угодно на демоните и во праведност ќе го слушне словото Господово: „ќе те казни твоето отпадништво, а твојата злоба ќе те разоткрие“ (Ерем. 2,19). Хос.4:17–19. Учесникот на идолот Ефрем си поставил искушенија, на избраниот од Хананејците: блудствувал, сакал срам од своето офкање. Ти си виор на духот 71 во твоите крилја, и тие ќе бидат засрамени од нивните богатства. Досега пророкот му зборувал на Јуда, кој, како што реков, однадвор го почитувал законот и не го занемарувал Божјото почитување, туку тајно се склонил да ги почитува ликовите на демоните. Така, несомнено, Ефрем, односно Израел, стана идол, вели тој. И така беше именуван по племето што владееше во него - мислам на племето на Јеровоам, зашто тој беше од планината и од племето Ефремово: како што племето што живее во Ерусалим го нарекува Јуда, чувајќи го името на владејачкото племе. па во однос на Израел, кога го именува Ефрем, тој ја позајмува ознаката од племето што владее. Така, вели тој, Ефрем станал соучесник на идолите, зашто го обожавал светилиштето на Египќаните (а нивното светилиште било Апис или јуница), и подеднакво учествувал во злобата и неизмерната екстраваганција на Ханаанците, кои, според нивниот обичај, му служеле и му се поклонувале на таков грд идол - Белегор -. Но, правејќи го ова, Ефрем „се постави на искушение“: го навреди Бога, кој помага и може да спаси. „Избраните од Ханаанците“ - наместо тоа: го препознаа моралот на Ханаанците како праведен и достоен за имитација. Ханаанците биле соседи со земјата Јуда, зли луѓе и идолопоклоници. Освен тоа, Израелците ‚блудниле‘. Познато е дека тие, препуштајќи се на неизмерен и извонреден духовен блуд, во своето порочно повлекување го достигнаа екстремниот степен на бесрамност. Тие, исто така, го сакаа „срамот поради нивното двоумење“, односно како резултат на арогантната дрскост што ја открија во однос на Бога и Неговата слава. Затоа, тие станаа навистина нечесни, понижени, сожаливи, презирни, откако ја изгубија својата поранешна ароганција и повеќе нема да се нарекуваат слободни, туку ќе се потчинат на потсмев и обесчестување и ќе бидат под власт на суровите владетели. Но, ако, вели тој, најлудото собрание на Ефрем било подложено на сето тоа, тогаш ти Јуда, за него си бил како „виорот на духот“ во крилјата на птицата. Без сомнение, секој знае дека птиците, кога ги тера или, може да се каже, принудени од силен ветер, летаат побрзо. Така, Израел се оддалечи од вистинскиот пат, скршнувајќи кон повлекување, а вие за нив станавте „виор на духот во крилехот“. Како или на кој начин? - Кога виде дека вие, поучен од законот, поседувајќи го Божјиот храм и принесувајќи ги утврдените жртви, сè уште живеете безгрижно и сте оптоварени со истите гревови, почна многу побрзо да се оддалечува (од законот). - Дополнително, тие, за нивна срам, ќе најдат виновници за нивниот срам и обесчестување нивните „ризници“ жртвеници. Следствено, ако ние, кои се преправаме дека „стоиме“ (1. Кор. 10:12) и сме обврзани да живееме чесно и беспрекорно, испаднеме мрзливи и невнимателни во ова, па дури и како другите, склони да ја презираме заповедта Божја, тогаш не само што ќе си наштетиме, туку и ќе ги уништиме другите со себе, ќе трпиме екстремна казна на оние што сме должни како пример на факт. кои грешат и не сакаат да живеат правилно, стануваме причина за искушение. Како Христос зборува за ова? „Ако заведе едно од овие малечки што веруваат во мене, нека не јаде и нека му се скрши на вратот воденички камен од магаре и нека се удави во морската бездна (Матеј 18:6). Во слава крв според италијанскиот превод (sanguinem), Вулгата, сириски и читање на Complutensian Библијата: αἴμα; кај Свети Кирил: τὰ αἴματα, како на хебрејски, арап. и старогрчки списоци. Во слава според Комплутенсското издание: на твојот грклан, како на Евр. Вулг. Господине. Хулд. Теодот. Но во Александар. и некои други списоци, како Св. Кирил; Сре Арап. Свети Кирил дава две познати различни четива на стих 26: εὐθύνοντα и ἐλέγχοντα. Ἁμαρτία, види на пример. Броеви 6:14: προσάξει... ἀμνάδα... εὶς ἁμαρτίαν. Треба да се забележи опцијата πράξει vm. обичен контакси. Во париското издание на делата на свети Кирил, 1638 година и Мин, наместо дадената втора половина од 9-тиот стих, погрешно го ставиле почетокот на 10-тиот, поради што во текстот се повторува двапати. Според свети Кирил, блудот зависи од обезбедувањето деца (πορνείαν од τοῦ φυλὰξαι); во слава од убаво . Еве ја пропусницата во оригинал. Εἰς τὸν οἷκον τῆς ἀδικίας. Друго четиво: εἰς τὸν οἷκον Ων, од каде што е познато: до куќата на Он. Несогласувањата се објаснуваат со тоа што во Евр. во изразот בֵּּית אָזֶן вториот збор потоа се зема како именка, што значи сè безначајно, суетно, ѓубре (Ис. 41:29; Зах. 10 грчки τὸ ἀνωφελε; Ак. Сим.), исто така грешно, лицемерно, лажно ( Нум. опција y LXX), потоа за вистинското име на египетскиот град He или Хелиополис (град на сонцето), што е напишано наместо вообичаените און и אֹן (1. Мој.41:45, 50, 46:20). אׇזֶן во Езек.30:17 (Сп. Ер.43:13; Ам.1:5). Тој е египетски збор за сонце. ср. Ономастикон Евсебии – Хиероними, ред. Ларсоу и Партеј, Берол. 1862, стр. 202–203, лин. 12–15; и смисла. Свети Кирил на Хос. 5:8–9. Всушност кај Свети Кирил: Господ остави, Господ не ја гледа земјата. Συ εἴ; во слава: ќе пофали според варијантата συριεῖ. Можеби ќе ве интересира: