Глава 4

Hos.4:1–2. Ακούστε τον λόγο του Κυρίου, γιοι Ισραήλ, γιατί η κρίση του Κυρίου είναι πάνω σε αυτούς που κατοικούν στη γη: Επειδή δεν υπάρχει αλήθεια, ούτε έλεος, ούτε γνώση του Θεού στη γη: όρκοι και ψέματα, και φόνοι, και κλοπές και πορνεία απλώνονται στη γη, και το αίμα αναμειγνύεται με αίμα. Για να εξηγήσουμε το νόημα της παρούσας ρήσης, πρέπει να αναπαράγουμε σχεδόν τα πάντα από την αρχή και, ας πούμε, να αποκαταστήσουμε ολόκληρο το περιεχόμενο της προφητείας. Οπότε, όσο το δυνατόν συνοπτικά, θα πω το εξής. Υπήρξε «η αρχή του λόγου του Κυρίου προς τον Ωσηέ» (Ωσηέ 1:2). Ερμηνεύοντας αυτό, όπως ήταν φυσικό, είπαμε ότι τα λόγια του Θεού ήρθαν στον μακαριστό προφήτη Ωσηέ, ο οποίος, σαν να λέγαμε, τον καθοδηγούσε κρυφά και προμήνυε το μέλλον τόσο σε εικόνες (σύμβολα) όσο και σε ομιλίες. Έτσι, στην αρχή ο Γκόμερ λήφθηκε και γέννησε το «Όχι ο λαός μου» και «Αυτή που δεν ελέησε». μετά από αυτήν έγινε δεκτός δεύτερος πόρνος και πόρνη. Όλα όσα συνέβησαν, όπως είπα, ο προφήτης παρατήρησε λεπτομερώς και προσεκτικά. Όταν κατανοήσει επαρκώς τη δύναμη του μυστηρίου, τότε αρχίζει να διακηρύττει στους απογόνους του Ισραήλ τι πρόκειται να ακολουθήσει, να εξηγήσει την αιτία της καταστροφής που θα τους συμβεί σύντομα και να δηλώνει με όλη τη σαφήνεια από τι προσβλήθηκε ο Θεός, ώστε οι τιμωρημένοι να ξέρουν ότι ό,τι πρέπει να υπομείνουν, θα υπομείνουν με δικαιοσύνη. Εφόσον επρόκειτο να αιχμαλωτιστούν από τους εχθρούς τους και μετά να γίνονταν περίγελος για όσους είχαν την καλύτερη γνώμη για αυτούς και πίστευαν ότι το Ισραήλ ήταν πιο δύσκολο να υποταχθεί από όλα τα άλλα έθνη, ώστε να μην σκεφτούν ότι το χέρι προστασίας και σωτηρίας είχε αποδυναμωθεί, αλλά, αντίθετα, ότι θα αποφάσιζαν να μετανοήσουν και να επιστρέψουν σε κάτι καλύτερο, συνειδητοποιώντας ότι ήταν σε θέση να σώσει. η οργή του Θεού - αναγκαστικά πριν τους περιμένει, τους διακηρύσσει την ενοχή τους και λέει: «Ακούστε τον λόγο του Κυρίου, γιοι Ισραήλ, γιατί η κρίση του Κυρίου είναι πάνω σε όσους κατοικούν στη γη». Ο Θεός κρίνει τους ανθρώπους όχι ως διάδικος, αλλά ως κατήγορος, παρουσιάζοντας άμεσες αποδείξεις εναντίον εκείνων που δεν Τον τίμησαν, κάτι που φαίνεται να είναι σύμφωνο με αυτό που ψάλλεται στους ψαλμούς: «Θα σε επικρίνω και θα φέρω τις αμαρτίες της ανομίας σου μπροστά στο πρόσωπό σου» (Ψαλμ. 49:21), της ανταπόδοσης, και αποκαλύφθηκε, από ανάγκη, σε εκείνους που είχαν τη συνήθεια να διαπράττουν τις μεγαλύτερες αμαρτίες. Τι λέει αυτός που κάνει μήνυση ή ο κατήγορος; - «Δεν υπάρχει αλήθεια, κανένα έλεος, καμία γνώση του Θεού στη γη». Οι λέξεις "δεν υπάρχει αλήθεια" πιθανότατα δείχνουν ότι όλοι εκείνη την εποχή είχαν πολλή συκοφαντία, ψευδορκία, εξαπάτηση και εξαπάτηση - το πιο επαίσχυντο από όλα τα κακά. Και ότι ήταν εχθρικοί, αδίστακτοι, αδυσώπητοι, σκληροί και σκληρόκαρδοι - αυτό υποδηλώνεται από την έκφραση «χωρίς έλεος». Επιπλέον, εξηγεί ότι ήταν μάλλον αισθησιακοί παρά λάτρεις του Θεού και ότι ήταν με κάθε δυνατό τρόπο προσκολλημένοι σε ψεύτικους θεούς, λέγοντας: δεν υπάρχει «γνώση του Θεού στη γη». Και ειδικά όσοι είναι αφοσιωμένοι σε τέτοιους τρομερούς παραλογισμούς, με κάθε δικαιοσύνη, θα πρέπει να θεωρούνται άγνοι του Θεού, αφού, νομίζουμε, γνωρίζει Αυτόν που Τον σκέφτεται σωστά και υπακούει στις Θείες Του εντολές. Σε αυτό προσθέτει ότι «όρκοι, και ψέματα, και φόνοι, και κλοπές και πορνεία απλώνονται στη γη, και το αίμα αναμειγνύεται με αίμα». Ακούς πώς αυτοί για τους οποίους μιλάμε, χωρίς να αφήσουν τίποτα το πιο αηδιαστικό ανεξερεύνητο, έφτασαν τελικά στα όρια κάθε κακού, (πέρασαν) πέρα ​​από τα όρια των ανήθικων εγχειρημάτων και, το πιο απερίσκεπτο από αυτό, «αίμα», λέει, «ανακατεύεται με αίμα». Αυτό μπορεί να χρησιμεύσει ως ξεκάθαρη απόδειξη ότι δεν ήξεραν πώς να συγκρατηθούν από τις κακίες - έχοντας διαπράξει, δεν έφτασαν σε μετάνοια για αυτό που τόλμησαν να κάνουν, αλλά συνεχώς και συνεχώς πρόσθεταν την αμαρτία στην αμαρτία. Ωστόσο, αυτό αρκεί για την απλούστερη (δηλαδή ιστορική) εξήγηση. Αλλά ο μακαριστός προφήτης, προφανώς, πάλι μας διδάσκει μια πιο μυστηριώδη οδηγία και εκθέτει τον Ισραήλ για κακοποίηση του Χριστού και σκότωσε Αυτόν και τους αγίους. Λοιπόν: «η κρίση του Κυρίου είναι πάνω σε όσους ζουν στη γη». Γιατί και γιατί; Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός εμφανίστηκε σε εμάς και στάλθηκε, όπως λέει ο ίδιος, «στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ» (Ματθαίος 15:24), για να φωτίσει τους σκοτεινιασμένους με πνευματικό φως, - για να τους ελευθερώσει από τη σκιά του νόμου, να τους οδηγήσει στην αληθινή λατρεία - ώστε, έχοντας δικαιώσει με πίστη τους εμπλεκόμενους με τις αμαρτίες του Θεού, να ενωθεί μέσω αυτών. Αλλά οι Ισραηλίτες, όπως αποδείχτηκε, δεν σκέφτηκαν σωστά: απέρριψαν και ατίμασαν Εκείνον που ήρθε από τον ουρανό για αυτόν τον σκοπό και δεν ήθελαν να έχουν μέσα τους την αλήθεια, το έλεος, τη γνώση του Θεού και του Πατέρα. Και ότι και η αλήθεια και το έλεος είναι ο Χριστός, για να το αποδείξουμε, νομίζω ότι θα χρειαστούν λίγα λόγια, αφού από αυτή την άποψη αρκεί η θεόπνευστη Γραφή, η οποία σε διάφορα σημεία αποκαλεί τον Χριστό έλεος και αλήθεια για εμάς (Α' Τιμ. 1:2· Β ́ Τιμ. 1:2, 18· Β ́ Ιωάννη 3· Ιούδα 21· Ιωάννη 14:6· Εφεσ. Ότι είναι και η «γνώση του Θεού», μπορεί κανείς να πειστεί γι' αυτό πολύ εύκολα, αφού ο ίδιος πολύ καθαρά και ανοιχτά φώναξε: «Αυτός που με είδε με τη μορφή του Πατέρα» (Ιωάν. 14:9). Έτσι, «η κρίση», λέει, «του Κυρίου είναι πάνω σε όσους ζουν στη γη», προφανώς, Ιουδαϊκή, γιατί δεν είχαν ούτε αλήθεια, ούτε έλεος, ούτε γνώση του Πατέρα. Έτσι κρίνει αυτούς που δεν έχουν το ίδιο. Αλλά όσοι δέχθηκαν την πίστη διέφυγαν την κρίση μαζί Του ή από Αυτόν, κάτι που φαίνεται και πάλι από τα λόγια του Χριστού: «Αμήν, αμήν, σας λέω: πιστέψτε σε μένα, θα έχετε αιώνια ζωή» (Ιωάννης 6:47), «και δεν θα έρθετε σε κρίση» (Ιωάννης 5:24). Τι «απλώθηκε στη γη;» «Οι όρκοι, και ψέματα, και φόνοι, και κλοπές, και πορνεία και αίμα παρεμβαίνουν στο αίμα». Τι είδους «όρκος» είναι αυτός; – Συκοφαντία και περιφρόνηση, γιατί οι Εβραίοι έβριζε συνεχώς τον Ιησού, επιτίθεντο (Του) με τη βλάσφημη και αχαλίνωτη γλώσσα του και τον αποκαλούσαν είτε Σαμαρείτη (Ιωάννης 8:48) είτε οινοχόο (Ματθαίος 11:19) και γεννημένος από πορνεία, γιατί πίστευαν στον εαυτό τους ότι ο ιερός ήταν ύπατος. Αυτό είναι ο «όρκος». Αλλά είπαν ψέματα («ψέματα») και στη δόξα Του, λέγοντας ότι έχει δαίμονα (Ιωάν. 7:20, 8:48, 10 κ.λπ.), και αποδίδοντας Θεία σημεία στις δυνάμεις του Βελζεβούλ (Ματθ. 12 κ.λπ.). Και ότι είναι ένοχοι ότι σκόπευαν να Τον σκοτώσουν («δολοφονία»), αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι πέταξαν επανειλημμένα πέτρες στον Εμμανουήλ (Ιωάννης 10:31, 11:8) και Τον σήκωσαν στην κορυφή του βουνού για να τον πετάξουν από εκεί (Λουκάς 4:29). Αλλά η ενοχή τους δεν τελειώνει εκεί: εκτιμούσαν επίσης πολύ την κλοπή, γιατί γι' αυτήν αντάμειψαν τον Ιούδα τον προδότη, τον βρόμικο ροφό και τον μεγάλο κλέφτη. Και οι Φαρισαίοι, αφού έγιναν, σαν να λέγαμε, κάποιου είδους εγκληματίες πόρνοι της εβραϊκής συναγωγής, έδιωξαν τον ουράνιο γαμπρό της, δηλαδή τον Χριστό. Πόρνευσαν μαζί της, πείθοντάς την να υπηρετήσει τους δικούς της πόθους. Αίμα ανακατεμένο με αίμα. Πώς ή με ποιον τρόπο; Αφού σκότωσαν τους αγίους προφήτες, πρόσθεσαν σε αυτούς τον Κύριο των προφητών. Γι' αυτό, δικαίως τους καταδικάζει ο μακαριστός Στέφανος στις Πράξεις των Αποστόλων, λέγοντας: «Ποιον δεν έδιωξαν οι πατέρες σας από τους προφήτες; και αφού σκότωσαν αυτόν που προείπε τον ερχομό του Δικαίου, είστε τώρα προδότες και δολοφόνοι του» (Πράξεις 7:52). Και ο Σωτήρας, καταγγέλλοντας την αυθάδεια των Φαρισαίων και των γραμματέων, είπε: «Και θα εκπληρώσετε το μέτρο των πατέρων σας» (Ματθαίος 23:32). Hos.4:3–4. Για το λόγο αυτό, η γη θα θρηνήσει και θα λιγοστέψει με όλους όσους κατοικούν πάνω της, με τα άγρια ​​θηρία της γης, και με τα πλάσματα που έρπουν στη γη, και με τα πουλιά του ουρανού, και τα ψάρια της θάλασσας, και τα ψάρια της θάλασσας θα λιγοστέψουν: γιατί να μην βρεθεί κανείς και να μην καταδικαστεί κανείς. Εφόσον, λέει, έκαναν μια τόσο ασεβή και πολύ καταστροφική ζωή, πονηροί και αχαλίνωτοι, σκέφτηκαν και έκαναν ό,τι δεν έπρεπε να γίνει, προσβάλλοντας τον Θεό, τότε, ως αποτέλεσμα αυτού και πολύ σωστά, θα καταστραφούν, οπότε η γη θα «θρηνήσει», δηλαδή θα λεηλατηθεί, θα αλλάξει τις καμένες πόλεις και θα καταστραφεί. χωράφια. Οι κάτοικοι θα βρίσκονται στην ίδια θέση με τη γη, κλαίνε και στενάζουν, γιατί και αυτοί θα «κλάψουν», δηλαδή θα είναι μακριά από κάθε εφησυχασμό και ευημερία. Ποιοι είναι οι κάτοικοι; - Ζώα, ερπετά και μαζί τους να πετούν. Αν κρίνουμε λογικά, τότε δεν θα σκεφτούμε ότι η προφητική λέξη μας λέει για άγρια ​​ζώα, ή ερπετά ή πουλιά: το να το καταλάβουμε αυτό είναι εντελώς παράλογο και εντελώς παράλογο. Αντιθέτως, έχοντας κατανοήσει το σωστό νόημα, πιστεύουμε ότι αυτό που μόλις μας ειπώθηκε απεικονίζει τα ήθη των Εβραίων. Κάτω από την εικόνα των ζώων, ο λόγος αντιπροσωπεύει τους πιο ισχυρούς ανθρώπους, ικανούς να εκφοβίσουν τους άλλους, άγριοι και προκλητικοί, συνηθισμένοι να σκοτώνουν και έχουν πολύ μεγάλη αγριότητα. και κάτω από την εικόνα των ερπετών - εκείνων που έχουν γίνει εξαιρετικά εκλεπτυσμένοι στο να βλάπτουν τα ήθη και έχουν φτάσει στο όριο κάθε εξαχρείωσης. Γι' αυτό, ο σοφός Ιωάννης κατήγγειλε το πιο ποταπό πλήθος Φαρισαίων και γραμματέων, φωνάζοντας και λέγοντας: «φίδι, γενεά οχιών» (Ματθαίος 23:33, πρβλ. Ματθαίος 3:7, Λουκάς 3:7;). Στην εικόνα των πουλιών μπορείτε εύκολα να δείτε εκείνους που πετούν γρήγορα μακριά από τον Θεό ή υποφέρουν από καταραμένη αλαζονεία, σαν να ανεβαίνουν προς τα πάνω και να συνηθίζουν να είναι αλαζονικοί. Ο Ιχθύς, προφανώς, αναφέρεται στους ανθρώπους του πλήθους, ασυνήθιστους, βυθισμένους στις καθημερινές έγνοιες, με μυαλό πνιγμένο στο νερό, άφωνο και ανόητο (άλλωστε το είδος ψαριού είναι άφωνο) ή με άλλα λόγια, αυτούς που φαίνεται να απορροφούν τους πιο αδύναμους, γιατί η αμοιβαία καταβρόχθιση παρατηρείται κυρίως στα ψάρια. «Έτσι, «θα κλάψει η γη», λέει, «μαζί με τους κατοίκους της». Ποιος είναι ο λόγος για αυτό; - «Ναι, κανείς δεν θα κατηγορηθεί, κανείς δεν θα εκτεθεί». Εφόσον «όρκοι, ψέματα, κλοπές και φόνοι και πορνεία απλώνονται στη γη, και το αίμα ανακατεύεται με αίμα», τότε «θα κλάψουν», και τότε θα σταματήσουν τα ψέματα, ο δόλος και η συκοφαντία, γιατί κλαίνε σε απροσδόκητα γεγονότα και θρηνώντας την κακοτυχία που τους συνέβη, θα μείνουν άθελά τους. Και οι εκφράσεις: «διεκδικημένος» και «καταδικασμένος», όπως νομίζω, δεν σημαίνουν τίποτα άλλο από το να κατηγορείς και να καταδικάσεις κάποιον, δηλαδή να δώσεις ψευδή μαρτυρία. Σε αυτό, ένας άλλος από τους αγίους προφήτες κατήγγειλε δυνατά τους απογόνους του Ισραήλ, λέγοντας: «Η ψυχή μου πονάει, γιατί ο θεοσεβής χάθηκε από τη γη, και δεν υπάρχει κανείς που να μπορεί να διορθώσει τους ανθρώπους· όλοι κρύβονται στις στέγες τους, ο καθένας πίκρανε τον πλησίον του με πίκρα» (Μικ. 7:2). Αυτό είναι με ιστορική έννοια. Κατόπιν κατευθύνοντας τον προφητικό λόγο σε μια βαθύτερη κατανόηση, ας πούμε τα εξής. Εφόσον στη γη της Ιουδαίας, ή μεταξύ των ίδιων των Εβραίων, «δεν υπάρχει αλήθεια, κανένα έλεος, καμία γνώση του Θεού» (αυτό, όπως είπαμε, είναι και λέγεται Εμμανουήλ), αλλά, αντίθετα, «οι όρκοι και τα ψέματα επικρατούν και οι κλέφτες τιμούνται, και το αίμα ανακατεύεται με αίμα» (γιατί, όπως είπα, αφού σκότωσαν τελικά τον Ιησού με τον προφήτη της). κάτοικοι, κάηκαν από τα χέρια των Ρωμαίων. Αλλά θα είναι, λέει, «να μην βρεθεί κανείς ένοχος και κανείς να μην καταδικαστεί», κάτι που κατηγορεί ξεκάθαρα τους Εβραίους ότι έκριναν άδικα και ανέφεραν κατηγορίες ή έδωσαν ψευδή μαρτυρία για τον Χριστό. Δηλαδή: οι ηγέτες Τον έφεραν στον Πιλάτο, καταδικάζοντας και κατηγορώντας Τον. Μερικοί ήρθαν και μαρτύρησαν εναντίον Του και σχεδόν τόλμησαν να Τον καταγγείλουν, μιλώντας ψευδώς, περιφρονώντας, ότι διαφθείρει τον λαό (Λουκάς 23:5), ή ότι Τον ακούσαμε να λέει ότι σε τρεις ημέρες θα κατέστρεφε τον ναό του Θεού και θα τον ύψωνε ξανά (Μάρκος 14:57-58). Λοιπόν, λέει, θα πάψει η ευθύτητα και η μομφή, δηλαδή η ψευδομαρτυρία και η άδικη κρίση, ελλείψει βασιλιά ή πρίγκιπα που μπορεί να κρίνει. Επομένως, όπως πιστεύω, τα προφητικά λόγια παρομοιάζουν τον λαό του Ιούδα με ζώα που δεν έχουν βασιλιά, δηλαδή ζώα, ερπετά, πουλιά και ψάρια. Ομοίως, ο μακαριστός προφήτης Αββακούμ είπε στον Θεό όλων: «Περιφρονείς τον ποταπό; Σιωπάς όταν ο πονηρός καταβροχθίζει τους δίκαιους; Και θα κάνεις τους ανθρώπους σαν τα ψάρια της θάλασσας και τους πρεσβυτέρους σαν ερπετά που δεν έχουν περιουσία» (Αβ. 1:13-14). Hos.4:4–5. Ο λαός μου είναι σαν ένας τσακωτός ιερέας, και αυτές τις μέρες ο προφήτης θα λιποθυμήσει και ο προφήτης θα λιποθυμήσει μαζί σας. Ανακοίνωση; ο μακαριστός προφήτης εκφράζει με διαφορετικό τρόπο αυτό που του μίλησε ο Θεός. Άκουσε ξεκάθαρα ότι «τα παιδιά του Ισραήλ θα κάθονται πολλές μέρες· ωστόσο, σαν να προσδοκά τον αχαλίνωτο θυμό των ακροατών, κάνει την καταγγελία συγκρατημένη και ντύνει την ομιλία με την κατάλληλη αφάνεια. Λειτουργία, αυτό εξηγείται λέγοντας ότι θα είναι σαν ιερείς που τσακώνονται, ή ποιος είναι ο «επίμαχος ιερέας» - Όποιος έχει κάποιο σωματικό ελάττωμα ή ασθένεια, και επομένως δεν επιτρέπεται να υπηρετήσει, λόγω βλάβης στα πόδια ή στα μάτια, ή λόγω σπασίματος του ποδιού, ή για κάποιο άλλο λόγο να εκτελεί το δικαίωμα. του Λευί (Λευιτ. 21:18-19) Αυτό προβλεπόταν από τον Νόμο του Μωυσή. Αυτός, λέει, θα είναι ο λαός μου: αν και θεωρούνται ιεροί από την αξία των προπατόρων τους και άξιοι θυσιών, θα παραμείνουν χωρίς ιερή σκηνή, χωρίς λατρεία και ιερείς, δεν θα κάνουν θυσίες, δεν θα προσφέρουν στον Θεό «τη δυσωδία της ευωδίας», επειδή έχουν περιπέσει σε διεφθαρμένο νου και έχουν γίνει ταλαιπωρημένοι σε έναν ήδη σπουδαίο. απορρίφθηκε και μισήθηκε. Και ότι η σιωπή των προφητών θα πλήξει και τους Ισραηλίτες, διακηρύσσεται με τα λόγια: «και ο προφήτης θα λιποθυμήσει μαζί σου», με τα οποία είναι απολύτως σύμφωνο με αυτό που είπε ο Θεός στον ευλογημένο Ιεζεκιήλ: «και θα σου δέσω τη γλώσσα... 3:26). Όλα αυτά θα γίνουν για κακία προς τον Χριστό και για προσβολή των προφητών. Ωστόσο, λέει, ο Ισραήλ «δεν θα λιποθυμά για πάντα, αλλά σε ημέρες», επειδή έχει οριστεί γι' αυτήν μια περίοδος σωτηρίας και μεταστροφής - μέσω της πίστης. Hos.4:5–6. Έκανα τη νύχτα σαν τη μητέρα σου: ο λαός μου έγινε σαν εκείνους που δεν έχουν επιδεξιότητα: επειδή απέρριψες την επιδεξιότητά σου, θα σε απορρίψω και εγώ, για να μη γίνεις ιερέας για μένα· και ξέχασες το νόμο του Θεού σου, γι' αυτό θα ξεχάσω τα παιδιά σου. Ο λόγος εξακολουθεί να είναι προς το δόλιο και πονηρό πλήθος των Εβραίων. Αποκαλεί τη συναγωγή μητέρα του, αναμφίβολα με τον ίδιο τρόπο που η εκκλησία τον αποκαλεί (μητέρα) των εν Χριστώ δικαιωμένων. Επομένως, δικαίως συγκρίνει την εβραϊκή συναγωγή με σκοτάδι και σκοτάδι. Γι' αυτό ο πιο σοφός Παύλος μιλάει άριστα για τον εαυτό του και για τους φωτισμένους από την πίστη: «Δεν υπάρχουν νύχτες κάτω από το σκοτάδι, αλλά υιοί φωτός και ημέρας» (Α' Θεσσαλονικείς 5:5). Περαιτέρω, λέει, ο λαός μου έγινε σαν εκείνους που δεν είχαν γνώση, αν και ήταν προικισμένος με την καθοδήγηση του νόμου: κλήθηκαν στη γνώση του αληθινού Θεού, πιστοποιημένοι από θαύματα και δεν είχαν την παραμικρή έλλειψη αυτού που μπορεί να φωτίσει τους σκοτεινούς και μπορεί να ενσταλάξει θαυμάσια γνώση σε εκείνους που είναι πιο κατανοητοί. Εφόσον όμως, λέει, «απέρριψες αυτήν την ικανότητα», δηλαδή τον Χριστό, μέσω του οποίου και στον οποίο ο Πατέρας είναι προσιτός και γνωστός, τελικά θα χάσεις το δικαίωμα να είσαι ιερέας και να προσφέρεις θυσίες, σαν ακάθαρτος. Και αφού έχετε φτάσει στο σημείο να λησμονείτε τους θείους νόμους, χωρίς να καταλαβαίνετε το πνευματικό νόημα των διαταγμάτων του Μωσαϊκού, χωρίς να δέχεστε τις οδηγίες του Χριστού με ταπεινό και καλοπροαίρετο μυαλό, τότε θα τείνω να ξεχάσω τα παιδιά σας, δηλαδή δεν θα τα θυμάμαι πια για να τα τιμώ με έλεος και φροντίδα, για όποιον θυμάται με αγάπη για τον Θεό Του. Ή, με μια άλλη έννοια: ο Ισραήλ ξέχασε τον Θεό και απέρριψε την κατανόηση όταν άρχισε να υπηρετεί τα είδωλα. Hos.4:7. Λόγω του πλήθους τους, αμάρτησα με αυτόν τον τρόπο: θα βάλω τη δόξα τους σε ατιμία. Η άφατη φύση του Θεού είναι η πηγή και η αρχή κάθε καλοσύνης και αυθύπαρκτης αγαθότητας, ωστόσο δεν είναι μακροθυμία προς όλους όσους αμαρτάνουν, και αν κάποιος αγωνίζεται γι' αυτό αχαλίνωτα, ορίζει την κατάλληλη τιμωρία. Το Ισραήλ, όπως βεβαιώνει η προφητική λέξη, έχει φτάσει σε τέτοιο βαθμό εξαχρείωσης που η τρέλα του έχει γίνει αφόρητη. Φαινόταν ότι οι αμαρτίες τους έγιναν ίσες με τους εαυτούς τους και ήταν «όπως τα αστέρια του ουρανού σε πλήθος» (Δευτ. 28 κ.λπ.) «και σαν την άμμο στα βάθη της θάλασσας» (Γεν. 22:17), σύμφωνα με όσα γράφονται, και, λέει, οι αμαρτίες τους δεν ήταν καθόλου κατώτερες από τον αριθμό τους. Αυτό, νομίζω, σημαίνει: «εξαιτίας του πλήθους αυτών, αμάρτησα». Και αφού έπεσαν σε τέτοια ασημαντότητα και ανούσια και δεν έπαψαν να προσβάλλουν τον Θεό, τότε «θα βάλω τη δόξα τους σε ατίμωση», δηλαδή θα ντροπιαστεί αυτό για το οποίο έχουν συνηθίσει περισσότερο να υπερηφανεύονται. Πώς ή με ποιον τρόπο; - Θα πάψουν να είναι περήφανοι για τον πολυπληθή πληθυσμό τους όταν ο πόλεμος, μαζί με τους ικανούς για πόλεμο, καταστρέψει κάθε άλλη εποχή, γιατί θα μείνουν χωρίς συζύγους, σπίτι και πόλη. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο ο προφήτης Ιερεμίας θρήνησε τον Ιούδα, λέγοντας: «Πώς πολλαπλασιάζεται μία πόλη με ανθρώπους; Κυβερνήστε τις χώρες και φέρτε τις υπό φόρο» (Πλ. 1:1). Ή αλλιώς: αν προσβάλλουμε τον Θεό, θα βρεθούμε πολύ μακριά από κάθε δόξα, κάνοντας ό,τι δεν πρέπει, και μερικές φορές υπερηφανευόμαστε και υπερηφανευόμαστε για ό,τι πρέπει να ντρεπόμαστε, ώστε σωστά λέγεται για εμάς: «Η δόξα τους είναι στην ντροπή τους» (Φιλ. 3:19). Και με αυτή την έννοια μπορεί κανείς να καταλάβει το ρητό: «Θα βάλω τη δόξα τους σε ατιμία». Και ότι κάποιοι παραδίδονται σε «ανειδίκευτο νου, που κάνει πράγματα που δεν είναι σαν αυτούς» (Ρωμ. 1:28), είναι δυνατόν να αμφισβητηθεί αυτό όταν ο μακαριστός Παύλος μιλά ευθέως για αυτό; Hos.4:8–9. Οι αμαρτίες του λαού μου θα τους καταβροχθίσουν, και οι ανομίες τους θα αφαιρέσουν τις ψυχές τους, και θα είναι όπως ο λαός, το ίδιο και ο ιερέας. Έχοντας σκιαγραφήσει τους λόγους της οργής του για το πλήθος, ανάγει την ομιλία σε ιερή ιεροτελεστία. Αυτή η ομιλία, όπως νομίζω, είναι απολύτως συνεπής με αυτό που μόλις μας είπαν: «Θα βάλω τη δόξα τους σε ατιμία», επειδή η δόξα της εβραϊκής συναγωγής είναι η ιερή και εκλεκτή φυλή. Οπότε, λέει, θα σκεπαστεί με ατίμωση και θα περάσει στην ατιμία. Για ποιο λόγο; - Επειδή, έχοντας παραμελήσει ό,τι πιο κατάλληλο γι' αυτούς, αρνήθηκαν να υποχωρήσουν, δεν τήρησαν τους ανωτέρους τους, δεν αναγνώρισαν την εικόνα της ιερατικής υπηρεσίας, δεν κατάλαβαν ότι «θα καταναλώσουν τις αμαρτίες του λαού μου και θα αφαιρέσουν τις ψυχές τους στις ανομίες τους». Δεδομένου ότι ο λόγος χαρακτηρίζεται από τη μεγαλύτερη αφάνεια, θα προσπαθήσουμε, στο μέτρο του δυνατού, να εξηγήσουμε πώς πρέπει να κατανοηθεί. Για την αμαρτία σκότωσαν μια κατσίκα από τις κατσίκες. γι' αυτό η θυσία ονομαζόταν «αμαρτία» 61. Φέρνοντας έναν τράγο στο θυσιαστήριο, οι ιερείς εκείνων των καιρών πρόσφεραν τα εντόσθια και το λίπος και τα υπόλοιπα τα έτρωγαν οι ίδιοι, σύμφωνα με την εντολή του θείου νόμου. Έτσι, ο ιερέας είναι, σαν να λέγαμε, μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, δεχόμενος προσφορές από τον λαό και μοιράζεται «με το θυσιαστήριο», όπως είναι γραμμένο (Α’ Κορ. 9 βλ. 1 Κορ. 10:18), και ο ίδιος, σαν να λέγαμε, να εκτελεί ιερές πράξεις για τις αμαρτίες των ανθρώπων, όπως ακριβώς ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Για να αποδείξω ότι λέω την αλήθεια, θα παραθέσω τον νόμο για την ίδια την κατσίκα. Λέει ως εξής: «Και ο τράγος που ήταν για την αμαρτία, ο Μωυσής επέβαλε τιμωρία· και αυτός κάηκε, και ο Μωυσής θύμωσε με τον Ελεάζαρ και τον Ιθάμαρ, τους γιους του Ααρών, που έμειναν, λέγοντας: Επειδή δεν υπάρχει τροφή στον άγιο τόπο για χάρη της αμαρτίας, που είναι τα άγια των αγίων, αυτό σας έδωσε για να πάρετε την αμαρτία και να λαμβάνετε την αμαρτία μπροστά τους. ο Κύριος» (Λευιτ. 10:16–17). Δείτε πώς μεσολαβούν όσοι στέκονται μπροστά στο θείο θυσιαστήριο, τρώγοντας από τη θυσία για την αμαρτία. Γράφεται γι' αυτό ως εξής: παίρνοντας το θυμιατήρι και βάζω θυμίαμα, «εκατό», λέει, «μεταξύ νεκρών και ζωντανών, και έπαψε η καταστροφή» (Αριθμ. 16:48). Ο μακαρίτης λοιπόν ο Μωυσής, όταν οι Ισραηλίτες έφτιαξαν ένα μοσχάρι στην έρημο, μεσολάβησε, παρακάλεσε τον Θεό και, σαν να λέγαμε, προσφέρθηκε για τιμωρία, φωνάζοντας και λέγοντας: «Αν τους συγχωρήσεις την αμαρτία τους, συγχώρεσέ το· αλλιώς, σβήσε με από το βιβλίο σου, το έγραψες στο βιβλίο» (Εξ. 32:32). Έτσι, «οι αμαρτίες του λαού μου εξαντλήθηκαν», δηλαδή οι θυσίες που έγιναν για την αμαρτία. «Και στις ανομίες τους», δηλαδή κατά τις ανομίες τους, προφανώς οι Ισραηλίτες ή ο λαός. «Θα πάρουν τις ψυχές τους» - αντί αυτού: θα τους φέρουν στον Θεό. Η θεόπνευστη Γραφή χρησιμοποιεί τη φράση που χρησιμοποιείται σε τέτοιες περιπτώσεις, επειδή ό,τι προσφέρθηκε στον Θεό και προετοιμάστηκε ως θυσία λεγόταν ότι «πάρθηκε» (λαμβάνεσθαι). Και αυτό το ρητό, όπως μόλις είπα, είναι πολύ συνηθισμένο σε τέτοιες περιπτώσεις. Έτσι, στους Αριθμούς, ο Θεός, καθιερώνοντας το νόμο για την κοκκινομάλλα νεαρή, είπε στον μεσολαβητή της αποκάλυψης Μωυσή: «Αυτή είναι η τάξη του νόμου, η μεγάλη εντολή του Κυρίου, λέγοντας: Μίλα στα παιδιά του Ισραήλ και ας σου φέρουν 62 (λαβέτωσαν) έναν κοκκινομάλλη νέο χωρίς ψεγάδι» (Αριθμ. 19:2). Ακούς: «ας το πάρουν», δηλαδή ας το προσφέρουν, ας το φέρουν. Και πάλι: για τον λεπρό που πρόκειται να καθαριστεί λέει τα εξής: «Και βγήκε ο ιερέας από το στράτευμα, και ο ιερέας είδε, και ιδού, η πληγή του λεπρού είχε θεραπευτεί από τον λεπρό· και ο ιερέας πρόσταξε 63 να δώσουν 64 στον καθαρισμένο δύο πουλιά, ζωντανά και καθαρά» (Λευ. 3-14). Όταν λέει για τους ιερείς: «θα φέρουν» (λήφονται), τότε φυσικά η λέξη αυτή νοείται με την έννοια: «θα φέρουν». Έτσι, κατά τις αναλήθειες, φυσικά, των ανθρώπων θα «αναλάβουν», δηλαδή θα προσφέρουν την ψυχή τους ως θυσία και ως πνευματική ευωδία στον Θεό, προφανώς από το γεγονός ότι θα συμπεριφέρονται σωστά, θα κάνουν μια αξιοπρεπή ζωή και, όσο είναι δυνατόν, θα προσπαθούν να σκέφτονται και να ενεργούν όπως αρμόζει στους ιερείς. Ένας τέτοιος θα μπορέσει να σώσει ανθρώπους που έχουν προσβάλει τον Θεό και έχουν παραβιάσει το νόμο. Αλλά, λέει, αυτοί που είχαν ανατεθεί σε αυτό έπεσαν μαζί με τους άλλους. Επομένως, και δικαίως, δεν θα υπάρχουν ιερές τελετουργίες, το ιερό και σεβαστό γένος θα πάψει: «και όπως ο λαός, έτσι θα είναι ο ιερέας», δηλ. δεν θα υπάρχει πια διαφορά μεταξύ του λαού και του ιερέα. Τα λόγια επίσης σχετίζονται με αυτό: «Θα βάλω τη δόξα τους σε ντροπή» (Οσ. 4:7). Hos.4:9. Και θα τους εκδικηθώ για τους τρόπους τους, και θα τους ανταποδώσω τις συνωμοσίες τους 65. Τα μονοπάτια, όπως θα έπρεπε να υποθέσει κανείς, αναφέρονται σε μια πορεία δράσης, και οι προθέσεις - αμαρτίες που εξαρτώνται από παράλογες σκέψεις. Εφόσον, λέει, αυτός (ο λαός του Ισραήλ) δεν πήρε τον σωστό δρόμο, απομακρύνθηκε από τον ίσιο δρόμο και ακολούθησε το μονοπάτι κάθε κακίας, σκέφτηκε τα πιο επαίσχυντα και αηδιαστικά πράγματα, και δεν τίμησε τον Θεό κάθε είδους και στράφηκε στην ειδωλολατρία, τότε θα τον «εκδικηθώ», δηλαδή θα επιβάλω μια τιμωρία με την ανάλογη αμαρτία. Και ότι όσοι απομακρύνονται από την αγάπη του Θεού πάντα και σε όλα τους προσεγγίζουν κάθε είδους καταστροφές - είναι δυνατόν να αμφιβάλλουμε γι' αυτό; – Αυτοί (ο λαός του Ισραήλ) δεν ακολούθησαν το ίσιο και άψογο μονοπάτι και ποτέ δεν συλλογίστηκαν με σύνεση, μη έχοντας τη θεϊκή σοφία και δύναμη που τους βοηθά. Οσ.4:10. Και θα φάνε και δεν θα χορτάσουν. θα διαπράξουν σεξουαλική ανηθικότητα και όχι μεταρρυθμίσεις. Και πάλι διατηρεί για τους απογόνους του Ισραήλ ένα υπόλοιπο. Ακριβώς με τα λόγια: «και θα φάνε, αλλά δεν θα χορτάσουν» δείχνει ξεκάθαρα ότι η διακονία των ιερέων δεν θα σταματήσει καθόλου. Στην πραγματικότητα, αν κάποιος αναλογιστεί είτε αυτές τις αρχαίες μεταναστεύσεις και αιχμαλωσία του Ισραήλ, είτε την καταστροφή της Ιουδαίας στα χέρια των Ρωμαίων (ως τιμωρία) για τον Χριστό, θα διαπιστώσει ότι διατηρούνται υπολείμματα τόσο του ίδιου του Ισραήλ όσο και της διακονίας υπό το νόμο. Έτσι, αν και στη συνέχεια μεταφέρθηκαν από τον Σαλμανεσέρ και τον Τιγκλαφαλάσερ στην Ασσυρία και τη Μηδία, εντούτοις μερικοί πολύ λίγοι από τους εναπομείναντες Ισραηλίτες έκαναν νόμιμες προσφορές στους ιερείς, δωρίζοντας ό,τι ήταν διαθέσιμο και χωρίς να παρεκκλίνουν καθόλου από τα έθιμα. Ομοίως, στον τελευταίο πόλεμο, εννοώ επί Καίσαρα Αυγούστου, όταν η χώρα τους καταστράφηκε, παρόλο που ήταν σκορπισμένα σε όλους τους ανέμους, σε όλες τις χώρες και πόλεις, παρόλα αυτά έκαναν όλες τις δυνατές προσφορές, ωστόσο ήδη ανταμείβοντας πενιχρά την ιερή και εκλεκτή οικογένεια. Και εξακολουθούν να το κάνουν αυτό, αν και οι αρχαίες θυσίες έχουν εξαφανιστεί, γιατί είναι παράνομο να προσφέρει κανείς θυσίες εκτός Ιερουσαλήμ. Έτσι, «θα φάνε, λέει, και δεν θα χορτάσουν», δηλαδή θα λάβουν λίγα και με δυσκολία και σε ποσότητες ανεπαρκείς για να χορτάσουν. Με τον ίδιο τρόπο, αυτό μαρτυρεί επίσης τη στέρηση της προηγούμενης τιμής τους και την απώλεια της προηγούμενης εύνοιάς τους. Αφού, λέει, έχουν διαπράξει πορνεία, «δεν θα διορθωθούν»: όπως είπα, όσοι απομακρύνονται από τον Θεό (αυτό, νομίζω, είναι και το όνομα και η ουσία της πνευματικής πορνείας) δεν μπορούν να χρησιμοποιήσουν τα αγαθά που τους δίνονται μέχρι κορεσμού, ούτε να μαζέψουν ουράνια και ορεινή τροφή, ούτε να διορθωθούν στις σκέψεις και τις πράξεις μας, γιατί ο Θεός είναι καλός σε εμάς. Hos.4:10–11. Έχοντας εγκαταλείψει τον Κύριο, που προμήθευσε την πορνεία 66, τόσο το κρασί όσο και το μεθύσι γίνονται αποδεκτά από τις καρδιές του λαού μου. Εδώ παραθέτει τους λόγους για τους οποίους ούτε αυτοί χορταίνουν με το φαγητό, ούτε οι κληρικοί θα διορθωθούν. Εφόσον, λέει, οι ίδιοι έφυγαν από τον Κύριο, και οι παιδαγωγοί τους έπεσαν μαζί με τους μαθητές τους, και όσοι έλαβαν εξουσία έπεσαν με τους υφισταμένους και τους υφισταμένους τους, τότε δικαίως θα είναι κάτω από την οργή του Θεού και θα τιμωρηθούν για τις συνεχείς αμαρτίες τους. Αυτοί διατήρησαν την πορνεία, δηλ. ενήργησαν με τέτοιο τρόπο ώστε το σφάλμα των υφισταμένων τους επέζησε, αν και, αντίθετα, είναι υποχρεωμένοι να το ξεριζώσουν και να το καταστρέψουν, επειδή το καθήκον των δασκάλων είναι να απομακρύνουν επιμελώς ό,τι είναι επιβλαβές για τους ανθρώπους και αμέσως να εξαλείψουν ό,τι είναι εχθρικό προς τον Θεό. Εάν, όμως, θέλοντας να το κάνουν αυτό, αφήσουν τις πράξεις της πλάνης να παραμείνουν και να επιμείνουν, ακόμη και να τις υποστηρίξουν, τότε, φυσικά, η ψυχή αυτών που μορφώνονται θα δεχτεί κάτι σαν «κρασί και μέθη». Στην πραγματικότητα: πού ή πώς θα λάβουν οι μαθητές τη νηφαλιότητα και τη δύναμη να κατευθύνουν το μάτι του νου στον αληθινό και υπαρκτό εκ φύσεως Θεό, αν οι δάσκαλοι και οι μέντορες σε χρήσιμα πράγματα τους συνηθίσουν στο λάθος όπως θα έπρεπε; Αυτό, νομίζω, το δηλώνει ξεκάθαρα ένας άλλος προφήτης: «Οι ιερείς δεν αποφασίζουν πού είναι ο Κύριος· και αυτοί που τηρούν το νόμο δεν με γνωρίζουν, και οι βοσκοί της ατιμίας σου είναι εναντίον μου, και οι προφήτες σου προφητεύουν στον Βάαλ» (Ιερ. 2:8), και σε άλλο μέρος: «Δεν έχω γιους και πρόβατα για το δέρμα μου. συντρίφθηκε και δεν ζήτησε τον Κύριο, γι' αυτό ολόκληρο το ποίμνιο δεν κατάλαβε, και διασκορπίστηκε γρήγορα» (Ιερ. 10:20-21). Hos.4:12. Έκανα ερωτήσεις με ταμπέλες και τις είπα με τα ραβδιά μου. Δείχνει ξεκάθαρα πώς εγκατέλειψαν τον Κύριο και διατήρησαν τον ασκητισμό τους: αναγνωρίζει τον παιδαγωγό ως συνεργό των πλανών και δηλώνει ευθέως ότι εκείνοι για τους οποίους ήταν σωστό ή, καλύτερα να πούμε, απαραίτητο, να ακολουθήσουν τους θεϊκούς νόμους και να οδηγήσουν τους υφισταμένους τους σε αυτό, άξιζαν, όπως είπα, την μομφή του λάθους. Κάποιοι, λέει, ήρθαν κοντά τους, θέλοντας να μάθουν τι θα συμβεί στο μέλλον ή τι θα τους συμβεί, σε ποια ώρα και υπό ποιες συνθήκες. Με πονηρά έπεισαν όσους ήρθαν σε αυτούς να μην στραφούν στον Θεό γι' αυτό, αλλά «ζήτησαν με σημεία», δηλαδή προσπάθησαν να μάθουν από ακάθαρτα πνεύματα με τη βοήθεια κάποιων σημείων και οιωνών, όπως κάποτε ο Βαλαάμ προσπάθησε να προφητεύσει εναντίον των Ισραηλιτών, επειδή ο Βαλάμ, ο γιος του Βεώρ, τον διέταξε να το κάνει. «Χτίστε», λέει, «εδώ για μένα επτά ναούς, και ετοιμάστε μου εδώ εφτά ταύρους και επτά κριάρια» (Αριθμ. 23:1) και θα πάω «για να συναντηθώ με μάγια» (Αριθμ. 24:1). Παρακολουθούν πού και πώς και πόσο ψηλά πετούν οι σπόροι της θυσίας σκορπίζοντας ή εξετάζουν δυστυχείς ανθρώπους, τις κινήσεις του συκωτιού ή παρακολουθούν το πέταγμα των πτηνών. Η μαντεία με το πέταγμα των πουλιών, τα μάγια και παρόμοιες κακές πράξεις είναι σημάδια κακίας που έχει φτάσει στα άκρα, και συμβαίνουν στα πιο άθλια καταφύγια της ειδωλολατρίας. - «Και με τα καλάμια μου θα τους πω». Όταν, λέει, ήρθαν κοντά τους οι Ισραηλίτες για να τους ρωτήσουν για κάποιες από τις υποθέσεις τους, τους απάντησαν όχι μόνο με σημάδια, αλλά και με τις ράβδους τους. Αυτή είναι μια άλλη μέθοδος εξαπάτησης - μαντείας με τη βοήθεια ραβδιών, δραστηριότητα και εφεύρεση, φαίνεται, των φασαριόζων Χαλδαίων. Αυτός είναι ακριβώς ο τρόπος με τον οποίο ο Ναβουχοδονόσορ έκανε τη μαγεία του σχετικά με την Ιερουσαλήμ, όπως μιλάει ο θεϊκός προφήτης Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 21:21). Τοποθετώντας δύο ράβδους και μετά ψέλνοντας κάποιο μυστικό ξόρκι πάνω τους, με τη βοήθεια δαιμονικών δυνάμεων τους ανάγκαζαν να σκύψουν και όταν έπεφταν, παρατηρούσαν πού πήγαιναν: μπροστά ή πίσω, δεξιά ή αριστερά: μετά κοινοποίησαν την απόφαση σε όσους ερχόντουσαν. Αυτό είναι «Θα το πω με ράβδους». Είναι πραγματικά τρομερό ότι οι ηγέτες των άλλων, που υποτίθεται ότι προσέλκυαν άλλους στον αγαπημένο του Θεού, συνέβαλαν ακόμη και οι ίδιοι στο λάθος και, όπως λέει ο προφήτης, «βρήκαν έκπληξη στον οίκο του Θεού» (Ωσηέ 9:8). Το «Καταπληκτικό» αναφέρεται σε ψευδείς προφητείες, γιατί εκείνοι που ασχολούνται με τέτοια θέματα προσποιούνται ότι δεν ξέρουν πια πού βρίσκονται, και μερικοί ισχυρίστηκαν ότι είναι εμπνευσμένοι και μπαίνουν σε φρενίτιδα, σαν να είναι γεμάτοι θεότητα. Δεν ήξεραν ότι η καρδιά των πλανητών είναι κάτι σαν σπίτι ή άντρο για ακάθαρτα πνεύματα. Hos.4:12–13. Εξαπατήθηκε από το πνεύμα της πορνείας και παρασύρθηκε από τον Θεό της: στην κορυφή των βουνών υπάρχει ένα kadyahu, και σε ένα λόφο υπάρχει ένας ιερέας κάτω από μια βελανιδιά, και κάτω από μια ερυθρελάτη, και κάτω από ένα κλαδί, γιατί υπάρχει καλό καταφύγιο. Δείχνει ξεκάθαρα ότι αυτό δεν γίνεται χωρίς τη συμμετοχή ακάθαρτων και κακών πνευμάτων, γιατί κάθε είδους κακό προέρχεται από αυτά, και όποιος αποφασίζει να κάνει ό,τι τον ευχαριστεί δεν χρειάζεται να υποχωρήσει από καμία επαίσχυντη πράξη. Γι' αυτό λέει: «εξαπατήθηκαν από το πνεύμα της πορνείας» και απομακρύνθηκαν πολύ από τον Θεό, λάγνοι και μετατρέποντας τις πράξεις ειδωλολατρίας σε δικαιολογία για σαρκική γνώση. Έκαναν θυσίες, καθισμένοι σε λόφους και βουνά και (έτσι) με γήινα ύψη τιμώντας τους δαίμονες που πετάχτηκαν στον κάτω κόσμο. Στη συνέχεια, στήνοντας βωμούς «κάτω από τη βελανιδιά και κάτω από το έλατο», έκαναν σπονδές, αποτίοντας φόρο τιμής στις νύμφες, πιθανώς τις Αμαδρυάδες, σύμφωνα με τους θρύλους των Ελλήνων. γιατί οι Έλληνες ποιητές και αφηγητές λένε ότι οι ακάθαρτοι δαίμονες αγαπούν τα φυτά και τα δέντρα, τα οποία -δεν ξέρω γιατί στο καλό- τα έλεγαν νύμφες. Έτσι, λέει, ήταν ευχάριστο για αυτούς να αναζητούν σκιά, να λιάζονται κάτω από το καταφύγιο των ανθισμένων δέντρων και λέει με επιδοκιμασία, «καθώς το καταφύγιο είναι καλό». Ως αποτέλεσμα αυτού, ένας αισθησιολόγος δεν θα μπορούσε να γίνει λάτρης του Θεού, όπως θα καταθέσει ο Παύλος, λέγοντας για μερικούς ότι είναι «περισσότερο λάτρεις της ηδονίας παρά θεόφιλοι» (2 Τιμ. 3:4). Μακάριοι, όπως λέει ο Σωτήρας, «αυτοί που πενθούν τώρα» (Ματθαίος 5:4, Λουκάς 6:21), και η υπομονή σε χρήσιμους κόπους αξίζει τη μεγαλύτερη τιμή και αγάπη. Hos.4:13–14. Γι' αυτό οι κόρες σας θα μοιχεύουν και οι νύφες σας θα μοιχεύουν. Και δεν θα κάτσω στις κόρες σου όταν μοιχεύουν, ούτε στις νύφες σου όταν μοιχεύουν· γιατί και αυτές αναμειγνύονται με πόρνες και απαιτούν τους λαίμαργους με πόρνους. Εφόσον, λέει, θεωρείται αξιέπαινο ανάμεσά σας η ευδαιμονία κάτω από ένα δέντρο, στη σκιά, και αφού βρίσκετε ευχαρίστηση σε ό,τι είναι προσβλητικό για εμένα, δηλαδή στην καταραμένη απάτη και ακαθαρσία, τότε, λοιπόν, «οι κόρες σας θα διαπράξουν πορνεία», και «οι νύφες σας, δηλαδή οι γυναίκες των γιων, θα το πω, κινηθείτε «και δεν θα καθίσετε». Προφανώς, αυτό προμηνύει τις καταστροφές του πολέμου και τις συνέπειες της αιχμαλωσίας που περιμένουν τους αμαρτωλούς, επειδή οι κατακτητές και οι νικητές κάνουν με τους κατακτημένους όπως θέλουν, αχαλίνωτη χρήση εξουσίας, αγωνιζόμενοι με ανεξέλεγκτο ζήλο για οτιδήποτε μπορεί να τους δώσει ευχαρίστηση - μη σκέφτονται τον νόμο και δεν αφήνουν τους εαυτούς τους να σκέφτονται πολύ σκληρά. στη σοβαρότητα, μην δίνετε κανένα έλεος σε αυτούς που έχουν υποστεί κακοτυχίες. Έτσι, ανακοίνωσε ξεκάθαρα ότι τα παιδιά αυτών που μοιχεύουν θα παραδοθούν στους εχθρούς τους για χλευασμό και ντροπή. Αν θέλει κανείς, μπορεί να καταλάβει (τι ειπώθηκε) διαφορετικά. Ο Θεός των πάντων νοιάζεται για εκείνους που αξιώνει να τιμά και να αγαπά, και ακόμη κι αν δει ότι έχουν παραδοθεί στην αμέλεια και θέλουν να κάνουν ό,τι δεν πρέπει, τους τιμωρεί με έλεος, προτρέποντάς τους να επιστρέψουν σε κάτι καλύτερο. Γι' αυτό, ο θεόμιλος Παύλος λέει σε όσους καλούνται σε θεοσεβή ζωή: «Αν υπομείνετε την τιμωρία, όπως σας βρέθηκε ο Θεός ως γιος, ποιος είναι γιος, τον οποίο δεν τιμωρεί ο πατέρας;» (Εβρ.12:7). Ο σοφότερος φόρος μαρτυρεί το ίδιο πράγμα και λέει: «Ο Κύριος τον αγαπά, τον τιμωρεί και χτυπά κάθε γιο που δέχεται» (Παροιμίες 3:12). Συνεπώς, όσους τιμωρεί, τιμά με τη φροντίδα του, ως καλούς και αγαπημένους, και δεν κοιτάζει πια αυτούς που αμάρτησαν βαριά, αλλά λέει μόνο: «Δεν σας γνωρίζουμε» (Ματθ. 25:12), γιατί «τα μάτια του Κυρίου είναι στους δίκαιους», όπως είναι γραμμένο (Ψαλμ. 33:16). Αν λοιπόν, λέει, αμαρτήσουν, «δεν θα κάτσω», δηλαδή δεν θα με νοιάζει, αλλά θα στραφώ στον εαυτό μου, τους αναγνωρίζω εντελώς ανάξιους. Για ποιο λόγο; - Γιατί εσείς οι ίδιοι, λέει, ως πατέρες, είστε τόσο μακριά από την πρόθεση να συγκρατήσετε και τον εαυτό σας και τα παιδιά σας, ακόμη κι αν επιδόθηκαν σε ακραία κακία, που ανακατεύτηκαν με πόρνες και έκαναν θυσίες με πόρνους. Στην πραγματικότητα αποκαλεί πόρνες τις ιέρειες του Weelphegor. Και ο Weelphegor είναι ο λεγόμενος Priapus, και, φυσικά, οι θαυμαστές αυτής της ποταπής βδελυγμίας είναι πόρνες. Οι πόρνοι (τετελεσμένοι) καλούν εκείνους που μυήθηκαν στα μυστήρια του Weelphegor: αυτοί ήταν άνδρες που δεν ήθελαν να παραμείνουν αυτό που ήταν, αλλά, έχοντας υιοθετήσει θηλυκές ηθικές, έγιναν φρικτά αισχροί στον λόγο και τη δράση. Μερικοί τους αποκαλούν ευνούχους και ελευθεριακούς, που με γυναικείες κραυγές, χτυπητά κύμβαλα, έτρεχαν τριγύρω με ειδικούς πυρσούς 67 ... έδειχναν ότι έκαναν ιερές πράξεις, γιορτάζοντας τη ντροπή του Beelphegor. Επομένως, λέει, «οι ιερείς ζητούσαν με τους πόρνους», δηλαδή έπαιρναν μέρος στα μυστήρια τους και μαζί με τέτοιες ελευθερίες έκαναν θυσίες στον Βελφέγκορ. Hos.4:14. Και οι άνθρωποι με κατανόηση μπλέκονται με την πόρνη. Μειώνει την ομιλία στον Ιούδα, δηλαδή σε όσους κατάγονταν από τη φυλή του Ιούδα και του Βενιαμίν, που ζούσαν ακόμα στην Ιερουσαλήμ και έχοντας θεϊκό θυσιαστήριο (γιατί υπήρχε ο ναός), είπαν ότι τηρούσαν τις εντολές του Μωυσή και είχαν γνώση του νόμου. Αλλά υπηρέτησαν επίσης την Αστορέθ, «το βδέλυγμα της Σιδώνας» (Β' Βασιλέων 23:13). Η Αστάρτη, όπως λένε, είναι η λεγόμενη Αφροδίτη μεταξύ των Ελλήνων (δεν ξέρω γιατί), το άγαλμά της στεκόταν γυμνό, με τη μορφή πόρνης, εκθέτοντας ξεδιάντροπα ακόμη και τα πιο εσωτερικά μέλη του σώματος μπροστά στα μάτια όλων. Έτσι, λέει, όχι μόνο ο Ισραήλ, που υπέφερε από τη μεγαλύτερη απερισκεψία, επικοινώνησε με πόρνες και έκανε θυσίες με πόρνους, αλλά και οι ίδιοι οι «άνθρωποι της κατανόησης», δηλαδή όσοι παρουσιάζονταν ότι διατηρούσαν ακόμη τη γνώση του νόμου, «ήταν συνυφασμένοι με την πόρνη», γιατί, όπως είπα, λάτρευαν το φυτό του Αστάρ. ευχάριστο σε αυτούς σε μια ηδονική ξένη σύζυγο (Α' Βασιλέων 11). Οσ.4:15. Αλλά μην είστε ανόητοι στον Ισραήλ και στον Ιούδα· μην μπείτε στα Γάλγαλα, και μην ανεβείτε στον οίκο της ανομίας, 68 και μην ορκιστείτε στον ζωντανό Κύριο. Έχω ήδη πει πολλές φορές ότι οι δέκα φυλές που βρίσκονται στη Σαμάρεια ονομάζονται Ισραήλ από τους προφήτες, ενώ Ιούδας και Βενιαμίν είναι οι δύο φυλές που βρίσκονται στην Ιερουσαλήμ, εννοώ τον Ιούδα και τον Βενιαμίν. Άρα, στην προκειμένη περίπτωση, ο λόγος αφορά και τους δύο και εκθέτει την ασθένεια και των δύο ανθρώπων. Κοιτάξτε πώς κατηγορεί τον Ισραήλ επειδή είναι εντελώς παράλογος, έχει λίγη λογική και ως εκ τούτου έγινε αποστάτης. Είναι πιο φυσικό να βλέπουμε την ενοχή της αλογίας στην προσκόλληση στην ειδωλολατρία και στην απόσταση από την αγάπη του Θεού. «Μην είσαι ανόητος» σημαίνει εδώ: μην είσαι ανόητος, μην γεμίζεις με ακραία ανοησία. Κατόπιν κατηγορεί τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ, δηλαδή τον Ιούδα, ως υποκριτές και πονηρούς υπερήφανους ανθρώπους, επειδή περιφέρονται πέρα ​​δώθε, ή μάλλον, λατρεύουν «και από τις δύο πλευρές», σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη (Α' Βασιλέων 18:21). γιατί, αν και έδειχναν ότι είχαν ζήλο και αγάπη για τη λατρεία του Θεού, και έκαναν νόμιμες θυσίες, δεν έπαυσαν να υπηρετούν με ζήλο τους ίδιους τους δαίμονες - αν και όχι εντελώς φανερά, αλλά κρυφά και κρυφά. Έτσι, ο μακαριστός προφήτης Ιεζεκιήλ έλαβε εντολή να σκάψει το τείχος, και μετά είδε όλα τα είδωλα του οίκου του Ισραήλ γραμμένα στους τοίχους, και ο Θεός όλων του είπε: «Είδες τον γιο του ανθρώπου, τι κάνουν εδώ οι πρεσβύτεροι του οίκου του Ισραήλ, καθένας από αυτούς στα κρυφά κρεβάτια του: αφού έχει αποφασίσει από πριν, ο Κύριος δεν βλέπει τον Ιεζέκεν». 69 . Ο προφήτης είδε, όπως λέει, «τις γκριζομάλλης να κλαίνε για τον Ταμούζ» (Ιεζ. 8:14), δηλαδή για τον Άδωνι - στην ελληνική γλώσσα. Παρατηρήστε πώς, αν και νοιάζονταν για τον θείο ναό και έδειχναν διάθεση για νόμιμη υπηρεσία, συγχρόνως συμμετείχαν κρυφά σε αποκρουστική, δαιμονική, μισητή υπηρεσία. Λοιπόν, λέει, εσύ, Ισραήλ, εγκληματίας από κάθε άποψη, «μην είσαι ανόητος», δηλαδή απέρριψε την άγνοια, άφησε μια τέτοια απερίσκεπτη και χαμηλή πίστη, απόκτησε την κατανόηση του νόμου και των προφητών, ή - τον Χριστό και το Ευαγγέλιο. «Και Ιούδα, μην μπαίνεις στα Γάλγαλα, και μην ανεβείς στον οίκο της ανομίας, και μην ορκίζεσαι στον ζωντανό Κύριο», γιατί είναι παράλογο να ορκίζεσαι στον Θεό, να έχεις τον ζωντανό Κύριο στα χείλη σου και να προτιμάς να υπηρετείς είδωλα και να λατρεύεις άψυχες δαμαλίδες (Ιεροβοάμ, τοποθέτησε το άλλο στο Ντάνχελ). Έτσι, αφενός, δεν επιτρέπει σε κάποιον να είναι υποκριτικός στην ευσέβεια προς τον Θεό επικαλούμενος το όνομα του Κυρίου, αφετέρου να παρασυρθεί από ανούσιες ψευδείς υπηρεσίες, ανεβαίνοντας στα Γίλγαλα και στον «οίκο της αδικίας». Το Μπέθελ ​​ονομάζεται «οίκος της αδικίας». Για ποιο λόγο; - Το Μπέθελ ​​ερμηνεύεται: «ο οίκος του Θεού», αλλά έγινε ο οίκος ενός ειδώλου, και κατά κάποιο τρόπο προκλήθηκε προσβολή τόσο στο αντικείμενο όσο και στο όνομα, επειδή, όπως είπα, ο οίκος του Θεού έγινε ο οίκος των ειδώλων. Γι' αυτό, (ο Θεός) είπε σε ένα σημείο με το στόμα του προφήτη Ιερεμία για τον λαό Ισραήλ: «Γιατί η αγαπημένη μου δημιούργησε βδέλυγμα στο σπίτι μου;» 70 (Ιερ.11:15) Με κάθε δικαιοσύνη, ο Θεός όλων θα έλεγε επίσης στους απογόνους του Ιούδα και του Βενιαμίν: «Αυτός ο λαός πλησιάζει σε μένα με τα χείλη του, αλλά η καρδιά του είναι μακριά από εμένα» (Ησ.29:13). Οσ.4:16. Προς το παρόν, σαν μια νεαρή γυναίκα, το Ισραήλ μαστιγώνεται με μια γούρι. τώρα ο Κύριος θα με ποιμάνει σαν αρνί στο διάστημα. Ένας από τους αγίους μας οδηγεί σοφά στις πύλες της οικοδομής, λέγοντας: γιε μου, «μη ζηλεύει η καρδιά σου τον αμαρτωλό, αλλά να είσαι με φόβο Κυρίου όλη την ημέρα» (Παρ. 23:17), γιατί αν κάποιος κατακρίνει κάποιον, πώς θα γίνει ζηλιάρης; Ο Κύριος όλων των ανθρώπων εκφράζει κάτι παρόμοιο με τον Ιούδα: ας μην είναι λόγος για να υποχωρήσεις επειδή το Ισραήλ έχει θυμώσει και φαίνεται να φεύγει από το κοπάδι, όπως οι δαμαλίδες που διώχνονται από το κοπάδι και αναγκάζονται να σκορπίσουν γρήγορα οπουδήποτε η αλογόμυγα (οἶστρος) ή η μύγα ταύρου, ένας ειδικός τύπος αφόρητων εντόμων. (βούτυπος). Δεν είναι το ίδιο πράγμα, όπως διαπιστώνουμε, που συνέβη στο Ισραήλ; Χωρίστηκε από την Ιερουσαλήμ και αφήνοντας τον ποιμένα του, δηλαδή τον Θεό, έκανε μια φοβερή και καταραμένη υποχώρηση. Μη ζηλεύεις λοιπόν, λέει ο Ιούδας. γιατί, αν και ο Ισραήλ στράφηκε να υποχωρήσει, εξαγριωμένος σαν δαμαλίδες, αυτή του η πράξη δεν θα μείνει ατιμώρητη: θα πάει αιχμάλωτος και, εγκαταλείποντας την πατρίδα του, θα εγκατασταθεί στη χώρα των Περσών και των Μήδων, χωρίς να τολμήσει πια, σαν αχαλίνωτος και να ξεφύγει από το κοπάδι (έτσι είναι ο εξαγριωμένος νέος), αλλά θα γίνει σαν κι εμένα αρνί. Και αυτό γιατί η θέση των αιχμαλώτων είναι πάντα ταπεινωμένη και αξιολύπητη, σε συνδυασμό με τη διαρκή προσδοκία ταλαιπωρίας και επιδεινούμενη από την αρπαγή των νικητών. «Διάστημα» αποκαλεί τη γη των Περσών και των Μήδων, λέγοντας σχεδόν το εξής: θα εγκατασταθεί σε μια τεράστια και απέραντη γη και θα αλλάξει πολλές χώρες, χωρίς να έχει πάντα τον ίδιο άρχοντα, αλλά να μετακομίσει στη χώρα εκείνου που θα τις δεχτεί στον εαυτό του. Το ίδιο ίσως υποφέρει και η ανθρώπινη ψυχή, έχοντας παραμελήσει την αγάπη του Θεού: αιχμάλωτη, ασήμαντη και ανίσχυρη, θα παρασυρθεί από ό,τι είναι ευάρεστο στους δαίμονες και στη δικαιοσύνη θα ακούσει τον λόγο του Κυρίου: «η αποστασία σου θα σε τιμωρήσει και η κακία σου θα σε εκθέσει» (Ιερ. 2:19). Hos.4:17–19. Ο κοινωνός του ειδώλου Εφραίμ έθεσε πειρασμούς στον εαυτό του, τον εκλεκτό των Χαναναίων: έχοντας διαπράξει πορνεία, αγάπησε την ατιμία από τον στεναγμό του. Είσαι μια δίνη του πνεύματος 71 στα φτερά σου, και θα ντροπιαστούν από τους θησαυρούς τους. Μέχρι τώρα ο προφήτης μίλησε στον Ιούδα, ο οποίος, όπως είπα, υπάκουε εξωτερικά το νόμο και δεν παραμελούσε τη σεβασμό του Θεού, αλλά έτεινε κρυφά να λατρεύει τις εικόνες των δαιμόνων. Έτσι, αναμφίβολα, ο Εφραίμ, δηλαδή ο Ισραήλ, έγινε είδωλο, λέει. Και ονομάστηκε έτσι από τη φυλή που βασίλευε σε αυτήν - εννοώ τη φυλή του Ιεροβοάμ, γιατί ήταν από το βουνό και από τη φυλή του Εφραίμ: όπως η φυλή που κατοικεί στην Ιερουσαλήμ αποκαλεί τον Ιούδα, κρατώντας το όνομα της βασιλεύουσας φυλής. άρα σε σχέση με τον Ισραήλ, όταν ονομάζει τον Εφραίμ, δανείζεται τον προσδιορισμό από τη βασιλεύουσα φυλή. Έτσι, λέει, ο Εφραίμ έγινε κοινωνός των ειδώλων, γιατί λάτρευε το ιερό των Αιγυπτίων (και το ιερό τους ήταν ο Άπις ή δαμαλίδα) και συμμετείχε εξίσου στην κακία και την απίστευτη υπερβολή των Χαναναίων, που κατά τη συνήθεια τους υπηρέτησαν και λάτρευαν ένα τέτοιο βδελυρό είδωλο - Bephegor. Αλλά κάνοντας αυτό, ο Εφραίμ «έθεσε τον εαυτό του σε πειρασμό»: προσέβαλε τον Θεό, που βοηθά και μπορεί να σώσει. «Οι εκλεκτοί των Χαναναίων» - αντί αυτού: αναγνώρισαν τα ήθη των Χαναναίων ως δίκαια και άξια μίμησης. Οι Χαναναίοι ήταν γείτονες με τη γη του Ιούδα, πονηροί άνθρωποι και ειδωλολάτρες. Επιπλέον, οι Ισραηλίτες «πόρνευσαν». Είναι γνωστό ότι, επιδίδοντας σε αμέτρητη και εξαιρετική πνευματική πορνεία, έφτασαν στον ακραίο βαθμό αναίσχυνσης στην μοχθηρή υποχώρησή τους. Αγαπούσαν επίσης «την ατιμία εξαιτίας του δισταγμού τους», δηλαδή ως αποτέλεσμα της αλαζονικής αυθάδειας που ανακάλυψαν σε σχέση με τον Θεό και τη δόξα Του. Ως εκ τούτου, έχουν γίνει πραγματικά ανέντιμοι, ταπεινωμένοι, αξιολύπητοι, αξιοθρήνητοι, έχοντας χάσει την προηγούμενη αλαζονεία τους και δεν θα ονομάζονται πλέον ελεύθεροι, αλλά θα υποτάσσονται στη γελοιοποίηση και την ατίμωση και θα βρίσκονται υπό την κυριαρχία σκληρών ηγεμόνων. Αλλά αν, λέει, η πιο τρελή εκκλησία του Εφραίμ υποβλήθηκε σε όλα αυτά, τότε εσύ, Ιούδα, ήσασταν γι 'αυτόν σαν μια «δίνη του πνεύματος» στα φτερά ενός πουλιού. Χωρίς αμφιβολία, όλοι γνωρίζουν ότι τα πουλιά, όταν οδηγούνται ή, θα έλεγε κανείς, αναγκάζονται από έναν δυνατό αέρα, πετούν πιο γρήγορα. Έτσι, το Ισραήλ ξέφυγε από το αληθινό μονοπάτι, παρεκκλίνοντας προς την υποχώρηση, και έγινες γι' αυτούς «μια δίνη του πνεύματος στο κριλέχ». Πώς ή με ποιον τρόπο; - Όταν είδε ότι εσείς, εκπαιδευμένοι από το νόμο, κατέχοντας τον ναό του Θεού και κάνοντας τις καθιερωμένες θυσίες, ζείτε ακόμα αμέριμνοι και φορτώνεστε με τις ίδιες αμαρτίες, άρχισε να απομακρύνεται (από το νόμο) πολύ πιο γρήγορα. - Επιπλέον, προς ντροπή τους, θα βρουν τους βωμούς του «θησαυροφυλακίου» τους να είναι οι ένοχοι της ντροπής και της ατιμίας τους. Συνεπώς, αν εμείς, που προσποιούμαστε ότι «στεκόμαστε» (1 Κορ. 10:12) και είμαστε υποχρεωμένοι να ζούμε τίμια και άψογα, αποδειχθούμε τεμπέληδες και απρόσεκτοι σε αυτό και ακόμη, όπως άλλοι, τείνουμε να περιφρονούμε την εντολή του Θεού, τότε όχι μόνο θα βλάψουμε τους εαυτούς μας, αλλά και θα καταστρέψουμε τους άλλους με τον εαυτό μας, θα υποστούμε αυτήν την ακραία τιμωρία, ως υπόδειγμα που κάνουν λάθος και δεν θέλουν να ζήσουν σωστά, γινόμαστε αιτία πειρασμού. Πώς μιλάει ο Χριστός για αυτό; «Αν παρασύρει ένα από αυτά τα μικρά που πιστεύουν σε μένα, ας μην φάει, και ας σπάσει μια μυλόπετρα του γαϊδάρου στον λαιμό του και ας πνιγεί στην άβυσσο της θάλασσας (Ματθαίος 18:6). In glory blood κατά την ιταλική μετάφραση (sanguinem), Vulgate, συριακά και ανάγνωση της Complutensian Bible: αἴμα; at St. Cyril: τὰ αἴματα, as in Heb., Arab. και αρχαιοελληνικούς καταλόγους. Εν δόξαν κατά την έκδοση Complutensian: στον λάρυγγά σου, όπως στα Εβρ. Vulg. Αρχοντας. Χουλτ. Θεόδοτος. Αλλά στον Αλέξανδρο. και κάποιες άλλες λίστες, όπως του Αγίου Κυρίλλου. Τετ Αραβ. Ο άγιος Κύριλλος δίνει δύο γνωστές διαφορετικές αναγνώσεις του στίχου 26: εὐθύνοντα και ἐλέγχοντα. Ἁμαρτία, βλ. Αριθμοί 6:14: προσάξει... ἀμνάδα... εὶς ἁμαρτίαν. Θα πρέπει να σημειωθεί η επιλογή πράξει vm. συνηθισμένος προςτάξει. Στην έκδοση του Παρισιού των έργων του Αγίου Κυρίλλου, 1638, και στο Μινγκ, αντί για το δεδομένο δεύτερο μισό του 9ου στίχου, τοποθετείται λανθασμένα η αρχή του 10ου στίχου, γι' αυτό και επαναλαμβάνεται δύο φορές στο κείμενο. Σύμφωνα με τον άγιο Κύριλλο, η πορνεία εξαρτάται από την παροχή παιδιών (πορνείαν από τοῦ φυλὰξαι); στη δόξα από ωραία . Εδώ είναι το πάσο στο πρωτότυπο. Εἰς τὸν οἷκον τῆς ἀδικίας. Άλλη ανάγνωση: εἰς τὸν οἷκον Ων, απ' όπου είναι διάσημο: στο σπίτι του Ον. Οι αποκλίσεις εξηγούνται από το γεγονός ότι στα Εβρ. στην έκφραση בֵּּית אָזֶן η δεύτερη λέξη λαμβάνεται στη συνέχεια ως ουσιαστικό, που σημαίνει οτιδήποτε ασήμαντο, μάταιο, άχρηστο (Ησ. 41:29· Ζαχ. 10 Ελληνικά τὸ ἀνωφελε· Ακ. Σιμ.), επίσης αμαρτωλό, υποκριτικό, ψεύτικο (Αριθμ.5, ἡ Ἑδικία, ἑρ. επιλογή y LXX), στη συνέχεια για το σωστό όνομα της αιγυπτιακής πόλης He ή Heliopolis (πόλη του ήλιου), που γράφεται αντί των συνηθισμένων און και אֹן (Γέν.41:45, 50, 46:20). אׇזֶן στο Ιεζ.30:17 (Πρβλ. Ιερ.43:13· Αμ.1:5). Είναι η αιγυπτιακή λέξη για τον ήλιο. Νυμφεύομαι. Onomasticon Evsebii – Ιερώνυμο, εκδ. Larsow et Parthey, Berol. 1862, σελ. 202–203, λιν. 12–15; και αίσθηση. Αγίου Κυρίλλου επί Χοσ. 5:8–9. Στην πραγματικότητα στον Άγιο Κύριλλο: Ο Κύριος έχει εγκαταλείψει, ο Κύριος δεν βλέπει τη γη. Συ εἴ; σε δόξα: θα επαινέσω κατά την παραλλαγή συριεῖ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: