Глава 4

Oz.4:1–2. Slyšte slovo Hospodinovo, synové Izraele, neboť nad těmi, kdo přebývají na zemi, je Hospodinův soud: Protože na zemi není pravda, ani milosrdenství, ani poznání Boha: po zemi se šíří přísahy a lži, vraždy, krádeže a smilstva a krev 58 se mísí s krví. Abychom vysvětlili význam tohoto úsloví, musíme reprodukovat téměř vše od začátku a takříkajíc obnovit celý obsah proroctví. Co nejstručněji tedy řeknu následující. Tam byl „počátek slova Páně k Ozeášovi“ (Ozeáš 1:2). Když jsme si to vykládali, přirozeně jsme řekli, že slova Boží přišla k blaženému proroku Ozeášovi, který ho jakoby tajně vedl a předpovídal budoucnost jak v obrazech (symbolech), tak v řečech. Takže na začátku byla Gomer vzata a porodila „Ne můj lid“ a „Tu, která se neslitovala“; pak po ní byl přijat druhý smilník a nevěstka. Všechno, co se stalo, jak jsem řekl, pozoroval prorok podrobně a pečlivě; když dostatečně porozumí síle svátosti, začne potomkům Izraele hlásat, co přijde, vysvětlovat příčinu neštěstí, které je brzy postihne, a se vší jasností uvést, čím se Bůh urazil, aby potrestaní věděli, že cokoli musí vytrpět, spravedlivě snesou. Protože měli být zajati svými nepřáteli a pak se stát terčem posměchu těm, kteří o nich měli nejlepší mínění a věřili, že Izrael je obtížnější podrobit si než všechny ostatní národy, aby si nemysleli, že ruka chránící a zachraňující zeslábla, ale naopak, že se rozhodnou činit pokání a vrátit se k něčemu lepšímu, protože si uvědomují, že nevědomostí byli schopni urazit Boha a toho, kdo byl předtím schopen zachránit. jejich čeká, oznamuje jim jejich vinu a říká: „Slyšte slovo Hospodinovo, synové Izraele, neboť Hospodinův soud je nad těmi, kdo přebývají na zemi. Bůh vede soud s lidmi ne jako spor, ale jako žalobce, předkládá přímé důkazy proti těm, kteří ho nectili, což se zdá být v souladu s tím, co se zpívá v žalmech: „Budu tě kárat a přivedu ti tvé hříchy nepravosti před tvou tvář“ (Ž 49,21), a to proto, aby je hněv přinutil nemyslet na to, odplatou a zjevila se z nouze těm, kteří měli ve zvyku páchat největší hříchy. Co říká žalující osoba nebo žalobce? - "Na zemi není žádná pravda, žádné milosrdenství, žádné poznání Boha." Slova „neexistuje žádná pravda“ s největší pravděpodobností naznačují, že každý v té době měl spoustu pomluv, křivé přísahy, podvodu a podvodu - nejhanebnějšího ze všech zel. A že byli nepřátelští, nelítostní, neúprosní, krutí a tvrdohlaví – to naznačuje výraz „žádné slitování“. Dále vysvětluje, že byli spíše smyslní než milovníci Boha a že byli všemi možnými způsoby připoutáni k falešným bohům a řekl: na zemi neexistuje žádné „poznání Boha“. A zvláště ti, kdo se zavázali k takovým hrozným absurditám, by měli být se vší spravedlností považováni za neznalé Boha, protože si myslíme, že zná Toho, kdo o Něm správně smýšlí a poslouchá Jeho Božské příkazy. K tomu dodává, že „přísahy, lži a vraždy, krádeže a smilstvo se šíří po zemi a krev se mísí s krví“. Slyšíte, jak ti, o kterých mluvíme, aniž by nechali cokoli nejhnusnějšího neprozkoumaného, ​​nakonec dosáhli hranic všeho zla, (překročili) hranice nemorálních podniků, a co je ještě bezohlednější než toto, „krev,“ říká, „se mísí s krví“. To může sloužit jako jasný důkaz, že se neuměli zdržet neřestí - když se dopustili, nedospěli k pokání z toho, k čemu se odvážili, ale neustále a neustále přidávali hřích k hříchu. Pro nejjednodušší (tedy historické) vysvětlení to však stačí. Ale požehnaný prorok nás zjevně opět učí tajemnějšímu poučení a odhaluje Izrael, že zneužíval Krista a zabíjel Jeho i svaté. Tedy: „Soud Páně je nad těmi, kdo žijí na zemi“. Kvůli čemu a proč? – Náš Pán Ježíš Kristus se nám zjevil a byl poslán, jak sám říká, „ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ (Matouš 15:24), aby osvítil zatemněné duchovním světlem, – aby je vysvobodil ze stínu zákona, přivedl je k pravému uctívání – aby ospravedlnil vírou ty, kdo jsou zapleteni do hříchů, skrze Boha a Otce je sjednotil s Bohem a Otcem. Ale Izraelité, jak se ukázalo, nemysleli správně: zavrhli a zneuctili Toho, který za tím účelem přišel z nebe, a nechtěli mít v sobě pravdu, milosrdenství, poznání Boha a Otce. A že pravda i milosrdenství jsou Kristus, k prokázání toho, myslím, bude zapotřebí jen málo slov, protože v tomto ohledu zcela postačuje inspirované Písmo, které na různých místech nazývá Krista milosrdenstvím a pravdou pro nás (1 Tim 1:2; 2 Tim 1:2, 18; 2. Jan 3; Juda 21; Jan 14:6; Ef. 4). Že je také „poznáním Boha“, se o tom lze přesvědčit velmi snadno, protože sám velmi jasně a otevřeně volal: „Ten, který mě viděl v podobě Otce“ (Jan 14:9). Říká tedy, „soud Páně nad těmi, kdo žijí na zemi“, zjevně židovský, protože neměli ani pravdu, ani milosrdenství, ani poznání Otce. Tak soudí ty, kteří nemají totéž. Ale ti, kdo přijali víru, unikli soudu s Ním nebo od Něho, což je opět patrné z Kristových slov: „Amen, amen, pravím vám: Věřte ve mne, budete mít život věčný“ (Jan 6:47), „a nepřijdete na soud“ (Jan 5:24). Co se „rozšířilo po zemi“? "Přísahy, lži, vraždy, krádeže, smilstvo a krev jsou v rozporu s krví." Co je to za "přísahu"? – Pomluvy a pohrdání, protože židovský lid neustále urážel Ježíše, útočil na něj svým rouhačským a nespoutaným jazykem a nazýval ho buď Samaritánem (Jan 8:48) nebo pijákem vína (Mt 11:19) a zrozeným ze smilstva, protože si věřil, že Svatá Panna je smilnicí. To je to, co je „přísaha“. Ale lhali („lhali“) ak Jeho slávě říkali, že má démona (Jan 7:20, 8:48, 10 atd.), a připisovali božská znamení mocnostem Belzebuba (Mt 12 atd.). A že se provinili tím, že ho zamýšleli zabít („vražda“), to je vidět z toho, že opakovaně házeli kameny na Emanuela (Jan 10:31, 11:8) a zvedli ho na vrchol hory, aby ho odtud vyhodili (Lukáš 4:29). Tím ale jejich vina nekončí: velmi si vážili i krádeže, protože za ni odměnili zrádce Jidáše, špinavého žrouta peněz a velkého zloděje. A farizeové, když se stali jakýmisi zločinnými smilníky židovské synagogy, vyhnali jejího nebeského ženicha, totiž Krista; Smilnili s ní a přesvědčili ji, aby sloužila svým vlastním žádostem. Krev smíchaná s krví. Jak nebo jakým způsobem? Když zabili svaté proroky, přidali k nim Pána proroků. Blahoslavený Štěpán je tedy ve Skutcích apoštolů právem odsuzuje slovy: „Koho vaši otcové nevyhnali od proroků, a když jste zabili toho, kdo předpověděl příchod Spravedlivého, jste nyní jeho zrádci a vrahy“ (Skutky 7:52). A Spasitel odsoudil drzost farizeů a zákoníků a řekl: „A naplníte opatření svých otců“ (Matouš 23:32). Oz.4:3–4. Z toho důvodu bude země truchlit a bude ubývat se vším, co na ní přebývá, s divokými zvířaty země a s tvory, kteří se plazí po zemi, a s nebeským ptactvem, mořskými rybami a mořskými rybami, ať se nikdo nenajde a nikdo nebude odsouzen. Protože, jak říká, vedli tak bezbožný a velmi destruktivní život, zlý a nespoutaný, mysleli a dělali to, co se nemělo dělat, uráželi Boha, pak v důsledku toho a zcela oprávněně dojdou ke zkáze, v tu chvíli bude země jakoby „truchlit“, to znamená, že bude vypleněna, změní svůj obraz a zpustošená města a předloží smutný pohled. Obyvatelé budou ve stejné pozici jako země, budou plakat a sténat, protože i oni budou „plakat“, to znamená, že budou daleko od veškeré samolibosti a prosperity. Kdo jsou obyvatelé? - Zvířata, plazi as nimi létání. Budeme-li soudit rozumně, nebudeme si myslet, že prorocké slovo nám říká o divokých zvířatech, plazech nebo ptácích: chápat to je zcela absurdní a zcela nerozumné. Naopak, když jsme pochopili správný význam, věříme, že to, co nám bylo právě řečeno, zobrazuje morálku Židů. Řeč pod obrazem zvířat představuje nejmocnější lidi, schopné zastrašit ostatní, divoké a provokativní, zvyklé zabíjet a mají velmi velkou zuřivost; a pod obrazem plazů - těch, kteří se stali extrémně sofistikovanými v poškozování morálky a dosáhli hranice veškeré zkaženosti; proto moudrý Jan odsuzoval nejopovrženíhodnější zástup farizeů a zákoníků, křičel a říkal: „had, pokolení zmijí“ (Matouš 23:33; srov. Matouš 3:7; Lk 3:7;). Na obrázku ptáků můžete snadno vidět ty, kteří rychle odlétají od Boha nebo trpí zatracenou arogancí, jako by stoupali vzhůru a zvykli si být arogantní. Ryby samozřejmě označují lidi v davu, společenští, ponoření do každodenních starostí, mající mysl jako utopenou vodou, neslyšící a nesmyslní (koneckonců, rybí druh je bezhlasý), nebo jinými slovy ty, kteří jakoby pohlcují ty nejslabší, protože vzájemné požírání je pozorováno zejména u ryb. "Takže "země bude plakat," říká, "spolu se svými obyvateli." jaký je pro to důvod? - "Ano, nikdo nebude obviněn, nikdo nebude odhalen." Protože „přísahy a lži, krádeže a vraždy a smilstvo se šíří po zemi a krev se mísí s krví“, pak „budou plakat“ a pak přestanou lež, podvody a pomluvy, protože budou plakat při neočekávaných událostech a truchlit nad neštěstím, které je potkalo, nedobrovolně budou za takovými hříchy zaostávat. A výrazy: „nárokovaný“ a „odsouzený“, jak si myslím, neznamenají nic jiného, ​​než někoho obvinit a odsoudit, tedy křivě svědčit. Jiný ze svatých proroků v tom hlasitě odsuzoval potomky Izraele slovy: „Moje duše je bolestná, protože zbožní zahynuli ze země a není nikoho, kdo by mohl lidi napravit; všichni se skrývají ve svých střechách a každý zatrpčuje svého bližního hořkostí“ (Mich 7:2). To je v historickém smyslu. Potom nasměrujeme prorockou řeč k hlubšímu porozumění, řekněme následující. Protože v zemi Judeje nebo mezi Židy samotnými „není pravda, žádné milosrdenství, žádné poznání Boha“ (toto, jak jsme řekli, se nazývá Immanuel), ale naopak „přísaha a lež vítězí a zloději jsou uctíváni a krev se mísí s krví“ (neboť, jak jsem řekl, když „zabil Ježíše“ spolu s jejími obyvateli, nakonec spálili Ježíše spolu s jejími proroky) rukama Římanů. Ale bude to, říká, „nikdo nebude shledán vinným a nikdo nebude odsouzen“, což jasně obviňuje Židy z toho, že soudili nespravedlivě a vznesli obvinění nebo vydali křivé svědectví o Kristu. Jmenovitě: vůdci Ho přivedli k Pilátovi, odsuzovali Ho a obviňovali; někteří přišli a svědčili proti Němu a téměř se dokonce odvážili ho odsoudit, falešně mluvit, opovrhovat, že kazí lid (Lukáš 23:5), - nebo že jsme ho slyšeli říkat, že za tři dny zničí chrám Boží a znovu ho postaví (Marek 14:57-58). Říká tedy, že ustane přímé a výčitky, tedy křivé svědectví a nespravedlivý soud, v nepřítomnosti krále nebo prince, který by mohl soudit. Proto, jak věřím, prorocká slova přirovnávají judský lid ke zvířatům, která nemají krále, tj. zvířatům, plazům, ptákům a rybám. Podobně blahoslavený prorok Habakuk řekl Bohu všech: "Pohrdáš opovržením? Mlčíš, když bezbožní požírá spravedlivé? A uděláš z lidí jako z mořských ryb a ze starších jako ze plazů, kteří nemají žádný majetek" (Hab 1:13-14). Oz.4:4–5. Můj lid je jako hašteřící se kněz a v těchto dnech prorok omdlí a prorok omdlí s vámi. Oznámení; blažený prorok vyjadřuje jiným způsobem, co k němu Bůh mluvil. Jasně slyšel, že "děti Izraele budou sedět mnoho dní; jako by však předvídal nespoutaný hněv posluchačů, činí výpověď zdrženlivou a obléká řeč patřičnou nejasností. Že stráví svůj život bez vůdců a bez krále a zůstanou bez vůdce, je lehce naznačeno tím, že je přirovnává ke zvířatům a službě, která nemají tuto oběť a službu vysvětlují; že budou jako kněží, kteří se hádají Kdo jsou, nebo kdo je „sporný kněz“ - Každý, kdo má tělesnou vadu nebo nemoc, a proto není dovoleno sloužit, někteří kvůli poškození nohou nebo kvůli zlomené noze nebo z nějakého jiného důvodu byli zbaveni práva vykonávat posvátné funkce, ačkoliv pocházeli z kmene 1:Lev.2 Mojžíšův zákon. Říká, že to bude můj lid: ačkoli jsou považováni za posvátné pro zásluhy svých předků a byli hodni přinášet oběti, zůstanou bez svatostánku, bez uctívání a kněží, nebudou přinášet oběti, nebudou obětovat Bohu „smrad vůně“, protože upadli do již tak důležité nemoci mysli, zkazili se v srdci a spravedlivě se zkazili. A že mlčení proroků postihne i Izraelity, je hlásáno slovy: „a prorok s tebou omdlí“, což je plně v souladu s tím, co řekl Bůh blahoslavenému Ezechielovi: „a spoutám ti jazyk... 59 a oněchneš a nebudeš jejich manželem (oprava nebo) 60 dům se hněvá“ (Eze:3). To vše se stane pro špatnost vůči Kristu a pro urážku proroků. Říká však, že Izrael „nebude omdlévat navždy, ale ve dnech“, protože pro ni bylo určeno období spásy a obrácení – skrze víru. Oz.4:5–6. Učinil jsem noc jako tvá matka: můj lid se stal podobným těm, kteří nemají umění, protože jsi zavrhl svou dovednost, zavrhnu tě i já, abys mi nebyl knězem, a zapomněl jsi na zákon svého Boha, takže já zapomenu na tvé děti. Řeč je stále k lstivému a zlému zástupu Židů. Synagogu nazývá svou matkou, nepochybně tak, jak ho církev nazývá (matkou) těch, kteří jsou ospravedlněni v Kristu. Židovskou synagogu proto právem přirovnává k temnotě a šeru. Proto nejmoudřejší Pavel skvěle mluví o sobě a o osvícených vírou: „Pod tmou nejsou noci, ale synové světla a dne“ (1. Tesalonickým 5:5). Dále říká, že můj lid se stal podobným lidem bez poznání, i když byl obdařen vedením zákona: byl povolán k poznání pravého Boha, osvědčený zázraky a neměl sebemenší nedostatek toho, co může osvítit zatemněné a co je schopno vštípit podivuhodné poznání těm, kdo jsou chápavější. Ale protože, jak říká, „zavrhli jste tuto dovednost“, tedy Krista, skrze něhož a v němž je Otec přístupný a poznatelný, nakonec ztratíte právo být knězem a přinášet oběti jako nečistý. A protože jste dosáhli bodu zapomnění Božích zákonů, aniž byste pochopili duchovní význam Mojžíšových nařízení, aniž byste přijali Kristovy pokyny s pokornou a dobře naladěnou myslí, pak budu mít, abych tak řekl, tendenci zapomínat na vaše děti, to znamená, že si na ně již nebudu pamatovat, abych je ctil milosrdenstvím a péčí, na koho Bůh rád odmění svou lásku, aby pamatoval. Nebo v jiném smyslu: Izrael zapomněl na Boha a odmítl porozumění, když začal sloužit modlám. Oz.4:7. Pro jejich množství jsem zhřešil takto: jejich slávu uvedu v hanbu. Boží nevyslovitelná přirozenost je zdrojem a počátkem veškerého dobra a samozřejmého dobra, není však shovívavá ke všem, kdo hřeší, a pokud o to někdo bezuzdně usiluje, určuje mu přiměřený trest. Izrael, jak dosvědčuje prorocké slovo, dosáhl takového stupně zkaženosti, že se jeho šílenství stalo nesnesitelným. Zdálo se, že se jejich hříchy vyrovnaly sobě samým a byli „jako hvězdy nebeské v množství“ (Dt 28 atd.) „a jako písek v mořských hlubinách“ (Gn 22:17), podle toho, co je psáno, a jak říká, jejich hříchy nebyly v žádném případě nižší než jejich počet. Myslím, že to znamená: „pro jejich množství jsem zhřešil“. A protože upadli do takové bezvýznamnosti a bezvýznamnosti a nepřestali urážet Boha, pak „jejich slávu dám v hanbu“, tedy to, na co jsou nejvíce zvyklí být hrdí, bude zahanbeno. Jak nebo jakým způsobem? - Přestanou být hrdé na svou početnou populaci, až válka spolu s těmi, kdo jsou schopni války, zničí každý další věk, protože zůstanou bez manželů, domova a města. Právě z tohoto důvodu prorok Jeremiáš truchlil nad Judou a řekl: „Jak se jedno město rozmnožilo lidmi? vládněte zemím a přivádějte je pod daň“ (Pl. 1:1). Nebo jinak: urážíme-li Boha, ocitneme se velmi daleko od vší slávy, budeme dělat to, co bychom neměli, a někdy budeme dokonce pyšní a povýšení v tom, za co bychom se měli stydět, takže se o nás právem říká: „jejich sláva je v jejich hanbě“ (Flp 3,19). A v tomto smyslu lze chápat rčení: „Uvedu jejich slávu v hanbu“. A že se někteří oddávají „neumné mysli a dělají věci, které nejsou jako oni“ (Řím. 1:28), je možné o tom pochybovat, když o tom mluví přímo blažený Pavel? Oz.4:8–9. Hříchy mého lidu je pohltí a jejich nepravosti vezmou jejich duše, a bude jako lid, tak i kněz. Poté, co nastínil důvody svého hněvu na dav, redukuje řeč na posvátný obřad. Tato řeč, jak se domnívám, je plně v souladu s tím, co nám bylo právě řečeno: „Uvedu jejich slávu v hanbu“, protože slávou židovské synagogy je posvátná a vyvolená rasa. Takže říká, že bude pokryt potupou a přejde k potupě. Z jakého důvodu? - Protože zanedbali to, co bylo pro ně nejvhodnější, odmítli ustoupit, nesledovali své představené, nepoznali obraz kněžské služby, nepochopili, že „spotřebují hříchy mého lidu a vezmou jejich duše v jejich nepravostech“. Protože se řeč vyznačuje největší nejasností, pokusíme se v rámci možností vysvětlit, jak by měla být chápána. Pro hřích zabili kozla z koz; proto byla oběť nazývána „hříchem“ 61. Tehdejší kněží přivedli k oltáři kozla, obětovali vnitřnosti a tuk a zbytek snědli sami podle příkazu Božího zákona. Kněz je tedy jakoby prostředníkem mezi Bohem a lidmi, přijímá oběti od lidu a sdílí „s oltářem“, jak je psáno (1 Kor 9 srov. 1 Kor. 10:18) a sám jakoby konal posvátné skutky za hříchy lidí, stejně jako náš Pán Ježíš Kristus. Abych dokázal, že mluvím pravdu, uvedu zákon o samotné koze. Zní to takto: „a kozel, který byl za hřích, Mojžíš potrestal: a tento byl upálen a Mojžíš se rozhněval na Eleazara a Itamara, syny Áronovy, kteří zůstali, a řekli: Protože na svatém místě není jídlo pro hřích, který je svatyně svatých, toto ti dal k jídlu, abys je snědl před Hospodinem, abys je mohl odvézt, abys je mohl odnést. (Lv 10:16–17). Podívejte se, jak ti, kdo stojí před božským oltářem a jedí z oběti za hřích, jsou přímluvci, nejčistšími modlitbami změkčují hněv na ty, kteří zhřešili, a téměř obětují své vlastní životy Bohu v pachu vůně za hříchy lidu, jako například božský Áron, když začala porážka mezi lidmi; píše se o tom takto: vzít kadidelnici a položit kadidlo, říká: „sto mezi mrtvými a živými a zkáza ustala“ (Nm 16:48). Tak blahoslavený Mojžíš, když si Izraelité na poušti udělali tele, přimlouvali se, prosili Boha a jakoby se obětovali k trestu, křičeli a říkali: „Odpustíš-li jim jejich hřích, odpusť, jinak mě vymaž ze své knihy, ty jsi to napsal do knihy“ (Ex 32,32). Takže „hříchy mého lidu jsou zničeny“, tedy oběti za hřích. „A ve svých nepravostech“, tedy během jejich nepravostí, zjevně Izraelité nebo lid. „Vezmou své duše“ – místo toho: přivedou je k Bohu. Božsky inspirované Písmo používá frázi používanou v takových případech, protože to, co bylo obětováno Bohu a připraveno jako oběť, bylo řečeno, že bylo „vzato“ (vzato, λαμβάνεσθαι). A toto rčení, jak jsem právě řekl, je v takových případech velmi časté. V Numeri tedy Bůh, ustanovující zákon o rusovlasé mládeži, řekl prostředníkovi zjevení Mojžíšovi: „Toto je řád zákona, velké přikázání Páně: Mluv k synům Izraele a ať ti přinesou 62 (λαβέτωσαν) rusovlasého mladíka (Num.19 bez vady“). Slyšíte: „ať si to vezmou“, tedy ať to nabízejí, ať to přinesou. A znovu: o malomocném, který má být očištěn, říká toto: „a kněz vyšel z vojska a kněz viděl, a hle, malomocná rána byla od malomocného uzdravena; a kněz přikázal 63, aby dali očištěnému dva ptáky, živé a čisté“ (Lv 14:3-4). Když o kněžích říká: „přinesou“ (λήφονται), pak je toto slovo samozřejmě chápáno ve smyslu: „přinesou“. Takže při nepravdách lidu se samozřejmě „vezmou“, tedy budou obětovat své duše jako oběť a jako duchovní vůni Bohu, samozřejmě tím, že se budou chovat slušně, vést slušný život a pokud možno se budou snažit myslet a jednat tak, jak se na kněze sluší. Takový bude moci zachránit lidi, kteří urazili Boha a porušili zákon. Ale říká, že ti, kdo k tomu byli přiděleni, padli spolu s ostatními; proto a právem nebudou žádné posvátné obřady, svatá a uctívaná rasa ustane: „a jako lid bude i kněz“, t. j. mezi lidem a knězem již nebude rozdíl. S tím souvisí i slova: „Jejich slávu dám v hanbu“ (Oz 4,7). Oz.4:9. A pomstím na nich jejich cesty a odplatím jim jejich úklady 65. Cesty, jak by se mělo předpokládat, se vztahují k průběhu jednání a záměrům - hříchům, které závisí na absurdních myšlenkách. Protože, jak říká, on (izraelský lid) nešel správnou cestou, vzdálil se od přímé cesty a následoval cestu veškeré špatnosti, myslel na ty nejhanebnější a nejohavnější věci a nectil Boha všeho druhu a odvrátil se k modlářství, pak se mu „pomstím“, to znamená, že uložím trest úměrný hříchům. A že ti, kdo se vzdalují Boží lásce, jsou vždy a ve všem zasaženi nejrůznějšími katastrofami – lze o tom pochybovat? – Oni (Izraelský lid) nešli přímou a bezúhonnou cestou a nikdy neuvažovali obezřetně, protože jim nepomáhala božská moudrost a moc. Os.4:10. A budou jíst a nenasytí se; dopustí se sexuální nemravnosti a nebudou se reformovat. Znovu zachovává pro potomky Izraele zbytek; právě slovy: „a budou jíst, ale nenasytí“ jasně ukazuje, že služba kněží se vůbec nezastaví. Ve skutečnosti, pokud se někdo zamyslí buď nad těmi dávnými migracemi a zajetím Izraele, nebo nad zpustošením Judeje rukou Římanů (jako trest) za Krista, zjistí, že jsou zachovány zbytky jak Izraele samotného, ​​tak zákonné služby. Přestože je pak Šalmaneser a Tiglafalaser odvezli do Asýrie a Médie, přesto několik ze zbývajících Izraelitů učinilo legální oběti kněžím, darovali, co bylo po ruce, a vůbec se neodchýlili od zvyklostí. Stejně tak v poslední válce, mám na mysli za Caesara Augusta, kdy byla jejich země zpustošena, ačkoli byli rozprášeni do všech větrů, do všech zemí a měst, přesto přinášeli všechny možné oběti, nicméně již skromně odměňovali posvátnou a vyvolenou rodinu. A stále to dělají, ačkoli starověké oběti zmizely, protože je nezákonné obětovat mimo Jeruzalém. Takže „budou jíst, říká, a nebudou spokojeni“, to znamená, že budou přijímat málo, s obtížemi a v množství nedostačujícím k uspokojení. Stejně tak to svědčí i o jejich zbavení dřívější cti a ztrátě dřívější přízně. Poté, jak říká, se dopustili smilstva, „nebudou napraveni“: jak jsem řekl, ti, kdo se vzdálí od Boha (to je, myslím, jak název, tak podstata duchovního smilstva), nejsou schopni používat dary, které jim byly dány, až do nasycení, ani sbírat nebeskou a horskou potravu, ani se napravovat v myšlenkách a skutcích, protože strážcem všeho dobra v nás je Bůh a živitel. Oz.4:10–11. Když jsem opustil Pána, který se postaral o smilstvo 66 , srdce mého lidu přijímá víno i opilství. Zde vyjmenovává důvody, proč ani oni nejsou spokojeni s jídlem, ani se duchovní nenapraví. Protože, jak říká, oni sami odešli od Pána a jejich vychovatelé padli spolu se svými žáky a ti, kteří dostali autoritu, padli se svými podřízenými a podřízenými, pak budou právem pod Božím hněvem a budou potrestáni za své neustálé hříchy. Byli to oni, kdo zachovali smilstvo, t. j. jednali tak, že omyl jejich podřízených přežil, ač je naopak povinen vykořenit a zničit, protože povinností učitelů je pilně odstraňovat to, co lidem škodí, a to, co je Bohu nepřátelské, hned vymýtit; pokud to však chtějí udělat, dovolí, aby skutky omylu zůstaly a přetrvávaly, dokonce je podporovaly, pak samozřejmě duše vzdělaných přijme něco jako „víno a opilství“. Ve skutečnosti: kde nebo jak studenti získají střízlivost a sílu nasměrovat oko mysli k pravému a existujícímu Bohu od přírody, pokud je vychovatelé a rádci v užitečných věcech navykají na chyby, jak by to mělo být? Myslím, že to jasně říká jiný prorok: „Kněží nerozhodují o tom, kde je Hospodin, a ti, kdo zachovávají zákon, mě neznají, a pastýři vaší nepoctivosti jsou proti mně a vaši proroci prorokují v Baalovi“ (Jer 2,8) a na jiném místě: „Nemám žádné syny a žádné ovce, žádné místo pro pastýře, není místo pro mou pastýřku. přemoženi a nehledali Hospodina, proto celé stádo nepochopilo a rychle se rozprchlo“ (Jer 10,20-21). Oz.4:12. Kladl jsem otázky znamením a říkal jsem jim hůlkami. Jasně ukazuje, jak opustili Pána a zachovali si asketismus: uznává vychovatele jako spoluviníka chybujících a přímo prohlašuje, že ti, pro které bylo správné, nebo lépe řečeno nutné, dodržovat božské zákony a vést k tomu své podřízené, si, jak jsem řekl, zasloužili výtku omylu. Někteří za nimi, jak říká, přišli s tím, že chtějí vědět, co se v budoucnu stane, nebo co se s nimi stane, v jaké době a za jakých okolností. Zlovolně přesvědčovali ty, kteří k nim přišli, aby se kvůli tomu neobraceli k Bohu, ale „prosili ve znamení“, to znamená, že se to snažili zjistit od nečistých duchů pomocí některých znamení a znamení, stejně jako se kdysi Bileám pokusil prorokovat proti Izraelitům, protože mu to nařídil Balám, syn Beorův; „Postavte,“ říká, „zde pro mě sedm chrámů a připravte mi zde sedm býků a sedm beranů“ (Nm 23:1) a já půjdu, „aby mě potkalo čarodějnictví“ (Nm 24:1). Sledují, kam a jak a jak vysoko létají obětní zrna, rozhazují nebo zkoumají nešťastníky, pohyby jater nebo sledují let ptáků. Věštění pomocí letů ptáků, čarodějnictví a podobné zlé skutky jsou známkami špatnosti, která dosáhla extrému a vyskytují se v těch nejzákladnějších útočištích modlářství. - "A svými pruty jim to řeknu." Když, jak říká, přišli k nim Izraelci, aby se zeptali na některé z jejich záležitostí, odpověděli jim nejen znameními, ale také svými holemi. Toto je další způsob klamání - věštění pomocí hůlek, činnost a vynález, zdá se, vybíravých Chaldejců. Přesně tak Nebúkadnezar vrhl magii na Jeruzalém, jak o tom mluví božský prorok Ezekiel (Ez 21,21). Položením dvou tyčí a následným odříkáváním jakéhosi tajného kouzla je pomocí démonických sil donutili se ohnout, a když padli, pozorovali, kam jdou: dopředu nebo dozadu, doprava nebo doleva: pak sdělili rozhodnutí těm, kteří přišli. To je "řeknu pomocí prutů." Je opravdu hrozné, že vůdci ostatních, kteří měli přitahovat druhé k milovanému Bohu, dokonce sami přispěli k omylu, a jak říká prorok, „nalezli úžas v domě Božím“ (Ozeáš 9:8). „Úžasné“ odkazuje na falešné proroctví, protože ti, kdo se zabývají takovými záležitostmi, předstírají, že už nevědí, kde jsou, a někteří tvrdili, že jsou inspirováni a propadají šílenství, jako by byli naplněni božstvím. Nevěděli, že srdce poblouzněných je něco jako dům nebo doupě pro nečisté duchy. Oz.4:12–13. Byla oklamána duchem smilstva a svedena svým Bohem na scestí: na vrcholku hor je kadyahu a na kopci je kněz pod dubem, pod smrkem a pod větví, protože tam je dobrý úkryt. Jasně ukazuje, že se to neobejde bez účasti nečistých a zlých duchů, neboť od nich pochází každý druh zla, a kdo se rozhodne dělat, co se mu líbí, nemusí ustupovat od žádného ostudného činu. Proto říká: „byli oklamáni duchem smilstva“ a vzdálili se Bohu, byli chtiví a skutky modlářství proměnili ve výmluvu pro tělesné poznání. Přinášeli oběti, seděli na kopcích a horách a (tedy) s pozemskými výšinami ctili démony svržené do podsvětí. Potom postavili oltáře „pod dubem a pod jedlí“ a provedli úlitby, vzdávali hold nymfám, pravděpodobně Hamadryádám, podle legend Helénů; neboť helénští básníci a vypravěči říkají, že nečistí démoni milují rostliny a stromy, které - proboha, nevím proč - nazývali nymfy. Takže, říká, bylo pro ně příjemné vyhledávat stín, vyhřívat se pod přístřeškem kvetoucích stromů, a říká se souhlasem, „jak je přístřešek dobrý“. V důsledku toho se smyslný člověk nemohl stát milencem Boha, jak dosvědčí Pavel, když o některých řekl, že „více milují smyslnost než milují Boha“ (2. Tim. 3:4). Blahoslavení, jak říká Spasitel, „ti, kteří nyní truchlí“ (Matouš 5:4; Lukáš 6:21), a trpělivost v užitečné práci je hodna největší cti a lásky. Oz.4:13–14. Kvůli tomu budou vaše dcery cizoložit a vaše nevěsty budou cizoložit. A nebudu sedět na tvých dcerách, když smilňují, ani na tvých nevěstách, když cizoloží, neboť se také mísí s nevěstkami a žádají žrouty se smilníky. Protože, jak říká, je mezi vámi považováno za chvályhodné oddávat se blaženosti pod stromem, ve stínu, a protože nacházíte zalíbení v tom, co je pro Mne urážlivé, to jest v prokletém podvodu a nečistotě, pak tedy „tvoje dcery budou smilnit“ a „vaše nevěsty, to jest manželky synů, nebudou cizoložit“, a přesto nebude cizoložství, a přesto nesmilní. Zjevně to předznamenává válečné katastrofy a následky zajetí, které čekají na hříšníky, protože dobyvatelé a vítězové nakládají s poraženými, jak se jim zachce, bezuzdně využívají moc, s nekontrolovatelnou horlivostí usilují o vše, co jim může přinést potěšení - nemyslet na zákon a nedovolit si myslet na slušnost nebo přísnost a nedávat duši jakoby zatvrzelým, zatvrzelým. kteří utrpěli neštěstí. Jasně tak oznámil, že děti těch, kteří se dopustí cizoložství, budou vydány svým nepřátelům k posměchu a hanbě. Pokud někdo chce, můžete to (co bylo řečeno) pochopit jinak. Bůh všech se stará o ty, které chce ctít a milovat, a i když vidí, že se vydali nedbalosti a chtějí dělat to, co by neměli, milosrdně je potrestá a vybízí je, aby se vrátili k něčemu lepšímu. Bůh mluvící Pavel proto říká těm, kdo jsou povolaní k zbožnému životu: „Snášíte-li trest, jako je vám Bůh shledán jako syn, kdo je synem, kterého otec netrestá? (Žid. 12:7). Nejmoudřejší přítok svědčí o tomtéž a říká: „Hospodin ho miluje, trestá ho a bije každého syna, kterého přijme“ (Přísloví 3:12). Proto ty, které trestá, ctí svou péčí jako dobré a milované a nehledí už na ty, kteří vážně zhřešili, ale říká jen: „Neznáme vás“ (Matouš 25:12), neboť „oči Páně jsou na spravedlivých“, jak je psáno (Ž 33:16). Pokud tedy, jak říká, zhřeší: „Nebudu si sednout“, to znamená, že mi to bude jedno, ale obrátím se k sobě, poznávám je jako naprosto nehodné. Z jakého důvodu? - Protože vy sami, říká, jako otcové jste tak daleko od úmyslu omezit sebe i své děti, i když se oddávaly krajní špatnosti, že se smísili s nevěstkami a přinášeli oběti se smilníky. Ve skutečnosti nazývá kněžky Weelphegor nevěstkami. A Weelphegor je takzvaný Priapus a obdivovateli této odporné ohavnosti jsou samozřejmě nevěstky. Smilníci (τετελεσμένοι) nazývají zasvěcené do mystérií Weelphegoru: byli to muži, kteří nechtěli zůstat tím, čím byli, ale poté, co přijali zženštilou morálku, se stali ohavně prostopášnými v řeči a jednání. Někteří je nazývají eunuchy a libertini, kteří s ženským výkřikem, údery na činely, pobíhali se speciálními pochodněmi 67 ... dávali zdání, že provádějí posvátné činy, oslavujíce hanbu Beelphegora. Proto říká: „kněží žádali se smilníky“, to znamená, že měli účast na jejich svátostech a spolu s takovými libertiny přinášeli oběti Weelphegorovi. Oz.4:14. A rozumní muži se zapletou s nevěstkou. Redukuje řeč na Judu, tedy na ty pocházející z kmene Juda a Benjamín, kteří stále žili v Jeruzalémě a majíce božský oltář (protože chrám existoval), říkali, že dodržovali Mojžíšova přikázání a znali zákon. Ale sloužili také Aštoret, „ohavnosti Sidonu“ (2. Královská 23:13). Astarte, jak se říká, je takzvaná Afrodita mezi Helény (nevím proč), její socha stála nahá v podobě nevěstky a bezostyšně odhalovala před zraky všech i nejvnitřnější údy těla. Říká tedy, že nejen Izrael, který trpěl největší bezmyšlenkovitostí, komunikoval s nevěstkami a přinášel oběti se smilníky, ale také samotní „lidé s porozuměním“, tedy ti, kteří se tvářili, že si stále zachovávají znalost zákona, „byli propleteni s nevěstkou“, protože, jak jsem řekl, uctívali Astarte, k jejíž cti prováděli groak Solomonovi. smyslná cizí manželka (1. král 11). Os.4:15. Nebuďte však pošetilí k Izraeli a Judovi, nevcházejte do Gilgalu a nevstupujte do domu nepravosti 68 a nepřisahejte při živém Hospodinu. Už jsem mnohokrát řekl, že deset kmenů nacházejících se v Samaří proroci nazývají Izrael, zatímco Juda a Benjamin jsou dva kmeny sídlící v Jeruzalémě, mám na mysli Judu a Benjamína. Takže v tomto případě se řeč týká obou a odhaluje nemoc obou lidí. Podívejte se, jak vyčítá Izraeli, že je naprosto nerozumný, málo rozumný, a proto se stal odpadlíkem. Je nejpřirozenější vidět vinu z nerozumu v lpění na modlářství a ve vzdálenosti od lásky k Bohu. „Nebuďte pošetilí“ zde znamená: nebuďte hloupí, nenechte se naplnit extrémní pošetilostí. Potom vyčítá obyvatelům Jeruzaléma, tedy Judy, jako pokrytcům a bezbožným pyšným lidem, že bloudí tam a zpět, nebo spíše uctívají „na obě strany“ podle slova proroka (1. Královská 18:21); neboť i když se zdálo, že mají horlivost a lásku k uctívání Boha, a přinášeli zákonné oběti, nepřestali ani v nejmenším horlivě sloužit démonům samotným - i když ne zcela otevřeně, ale tajně a tajně. Blahoslavenému proroku Ezechielovi bylo proto přikázáno, aby vykopal zeď, načež viděl všechny modly domu Izraele napsané na zdech a Bůh všech mu řekl: „Viděl jsi syna člověka, co zde dělají starší domu Izraele, každý z nich na svých tajných lůžkách: když se předem rozhodl, Hospodin zemi nevidí.“8Ezeken Hospodin nevidí. 69. Prorok viděl, jak říká, „šedovlasé ženy plakat pro Tammuze“ (Ez 8:14), tedy pro Adonise – v řečtině. Všimněte si, jak se sice starali o božský chrám a projevovali sklony k zákonné službě, ale zároveň se tajně účastnili ohavné, démonické služby, která nenáviděla Boha. Takže říká, ty, Izraeli, zločinec ve všech ohledech, „nebuď pošetilý“, to znamená odmítni nevědomost, opusť takovou lehkomyslnou a nízkou víru, osvoj si porozumění zákonu a prorokům nebo – Kristu a evangeliu. „A Judo, nevcházejte do Gilgalu a nevstupujte do domu nepravosti a nepřísahejte při živém Pánu,“ protože je nerozumné přísahat na Boha, mít na rtech živého Pána a upřednostňovat službu modlám a uctívání bezduchých jalovic (Jeroboám umístil jednu do Bételu, druhou do Danu). Na jedné straně tedy nedovoluje být pokrytecký v zbožnosti vůči Bohu tím, že vzývají jméno Páně, na druhé straně se nechat unést nesmyslnou falešnou službou, stoupat do Gilgalu a do „domu nespravedlnosti“. Bétel se nazývá „dům nespravedlnosti“. Z jakého důvodu? - Bétel se vykládá jako „dům Boží“, ale stal se domem modly a nějakým způsobem byla uražena jak předmět, tak i jméno, protože, jak jsem řekl, dům Boží se stal domem model. Proto (Bůh) řekl na jednom místě ústy proroka Jeremjáše o lidu Izraele: „Proč můj milý stvořil v mém domě ohavnost? 70 (Jer.11:15) Při vší spravedlnosti by Bůh všech řekl také potomkům Judy a Benjamína: „Tento lid se ke mně přibližuje svými rty, ale jejich srdce je ode mne daleko“ (Iz. 29:13). Os.4:16. Nyní je Izrael jako mladá žena bičován bodcem; nyní mě Pán bude pást jako beránek ve vesmíru. Jeden ze svatých nás moudře vede k branám budování a říká: Synu, „nenech své srdce žárlit na hříšníka, ale buď celý den v bázni před Hospodinem“ (Přísl. 23:17), protože když někdo někomu něco vyčítá, jak začne žárlit? Pán všech lidí vyjadřuje něco podobného jako Juda: ať to pro vás není důvod k ústupu, protože se Izrael rozhněval a zdá se, že utíká před stádem, jako jalovice, které jsou vyhnány ze stáda a nuceny se rychle kamkoli rozprchnout kůň (οἶστρος) nebo býk, zvláštní druh hmyzu, který nesnesitelně bodá. (βούτυπος). Není to totéž, co zjišťujeme, co potkalo Izrael? Oddělil se od Jeruzaléma a opouštěje svého pastýře, tedy Boha, spáchal hrozný a prokletý ústup. Tak nezáviď, říká Jidáš; neboť i když se Izrael odvrátil k ústupu, rozzuřil se jako jalovice, tento jeho čin nezůstane nepotrestán: odejde do zajetí a opustí svou vlast, usadí se v zemi Peršanů a Médů, již se neopováží, jakoby nespoutaný a odchýlí se od stáda (takový je rozzuřený mladík), ale stane se jako nejpokornější jehně. A to proto, že postavení zajatců je vždy ponížené a žalostné, spojené s neustálým očekáváním utrpení a zhoršené dravostí vítězů. „Vesmír“ nazývá zemí Peršanů a Médů a říká téměř toto: usadí se v obrovské a rozlehlé zemi a změní mnoho zemí, přičemž nebude mít vždy stejného vládce, ale přestěhuje se do země toho, kdo je přijme k sobě. Lidská duše možná trpí tím samým, když zanedbávala Boží lásku: zajatá, bezvýznamná a bezmocná, nechá se unést vším, co se líbí démonům, a ve spravedlnosti uslyší slovo Páně: „Tvoje odpadlictví tě potrestá a tvá zloba tě odhalí“ (Jer 2,19). Oz.4:17–19. Účastník modly Efraim, vyvolený z Kananejců, nastavil pokušení: smilnil a miloval potupu od svého sténání. Jsi vírem ducha 71 ve svých křídlech a oni budou zahanbeni svými poklady. Až dosud mluvil prorok s Jidášem, který, jak jsem řekl, navenek dodržoval zákon a nezanedbával úctu Boží, ale tajně se přikláněl k úctě k obrazům démonů. Nepochybně se tedy Efraim, tedy Izrael, stal modlou, říká. A byl tak pojmenován po kmeni, který v něm vládl - myslím kmen Jeroboámův, protože byl z hory a z kmene Efraima: stejně jako kmen obývající Jeruzalém nazývá Judu a ponechává si jméno vládnoucího kmene. takže ve vztahu k Izraeli, když jmenuje Efraima, vypůjčuje si označení od vládnoucího kmene. Říká tedy, že Efraim se stal účastníkem idolů, protože uctíval svatyni Egypťanů (a jejich svatyní byl Apis nebo jalovice) a stejně tak se podílel na zlovolnosti a nezměrné rozmařilosti Kananejců, kteří podle svého zvyku sloužili a uctívali takovou odpornou modlu - Beelphegora. Tím se však Efraim „připravil k pokušení“: urazil Boha, který pomáhá a je schopen spasit. „Vyvolení Kananejci“ – místo toho: uznali morálku Kananejců za spravedlivou a hodnou napodobování. Kananejci byli sousedy s judskou zemí, byli to ničemní lidé a modláři. Kromě toho Izraelité „smilnili“. Je známo, že oddávajíce se nezměrnému a mimořádnému duchovnímu smilstvu, dosáhli ve svém krutém ústupu extrémního stupně nestoudnosti. Milovali také „zneuctění kvůli svému váhání“, to znamená v důsledku arogantní drzosti, kterou objevili ve vztahu k Bohu a Jeho slávě. Stali se proto skutečně nečestnými, poníženými, politováníhodnými, opovrženíhodnými, ztratili svou dřívější aroganci a již nebudou nazýváni svobodnými, ale podřídí se posměchu a potupě a budou pod vládou krutých vládců. Ale pokud, jak říká, tomu všemu byla vystavena ta nejbláznivější kongregace Efraima, pak ty, Judo, jsi pro něj byl jako „duchový vír“ v ptačích křídlech. Každý bezpochyby ví, že ptáci, když jsou poháněni nebo, dalo by se říci, nuceni silným větrem, létají rychleji. Izrael tedy sešel ze skutečné cesty, odchýlil se k ústupu a vy jste se pro ně stali „vírem ducha v krilehu“. Jak nebo jakým způsobem? - Když viděl, že vy, poučeni zákonem, vlastníte Boží chrám a činíte stanovené oběti, stále bezstarostně žijete a jste zatíženi stejnými hříchy, začal se vzdalovat (od zákona) mnohem rychleji. - Navíc ke své hanbě zjistí, že jejich „pokladní“ oltáře jsou viníky jejich hanby a hanby. Pokud se tedy my, kteří předstíráme, že „stojíme“ (1. Kor. 10:12) a jsme povinni žít čestně a bezúhonně, ukážeme, že jsme líní a nedbalí, a dokonce jako jiní budeme mít sklon pohrdat Božím přikázáním, ublížíme nejen sobě, ale tím, že zničíme i ostatní sami v sobě, budeme trpět extrémním trestem, povinni jako příklad virtu a za to, že sloužíme jako příklad. a nechceme žít správně, stáváme se důvodem k pokušení. Jak o tom Kristus mluví? "Jestliže svede jednoho z těchto maličkých, kteří ve mne věří, ať nejí, ať mu mlýnský kámen osla zlomí šíji a utopí se v mořské propasti." (Matouš 18:6). Ve slávě krev podle italského překladu (sanguinem), Vulgáta, syrština a četba komplutensiánské bible: αἴμα; u svatého Cyrila: τὰ αἴματα, jako v hebr., arab. a starověké řecké seznamy. Ve slávě podle komplutenského vydání: do vašeho hrtanu, jako v hebr. Vulg. Zplodit. Huld. Theodotus. Ale v Alexandrovi. a některé další seznamy, jako je St. Cyril's; St Arab. Svatý Cyril uvádí dvě známá různá čtení verše 26: εὐθύνοντα a ἐλέγχοντα. Ἁμαρτία, viz například. Numeri 6:14: προσάξει... ἀμνάδα... εὶς ἁμαρτίαν. Je třeba poznamenat, že možnost πράξει vm. obyčejný προςτάξει. V pařížském vydání děl sv. Cyrila 1638 a Min je místo uvedené druhé poloviny 9. verše chybně umístěn začátek 10., proto se v textu dvakrát opakuje. Podle svatého Cyrila závisí smilstvo na zaopatření dětí (πορνείαν z τοῦ φυλὰξαι); ve slávě od pěkného . Zde je průkaz v originále. Εἰς τὸν οἷκον τῆς ἀδικίας. Jiné čtení: εἰς τὸν οἷκον Ων, odkud je to slavné: do domu On. Nesrovnalosti se vysvětlují tím, že v hebr. ve výrazu בֵּּית אָזֶן je pak druhé slovo bráno jako podstatné jméno, znamenající vše bezvýznamné, marné, marné (Iz. 41:29; Zach. 10 řec. τὸ ἀνωφελε; Ak. 23:21 s., také hypo; Job.5 a jiné řecké ἡ ἀδικία, jako zde možnost y LXX), pak pro vlastní jméno egyptského města He nebo Heliopolis (město slunce), které se píše místo obvyklého און a אֹן (Gn.41:45, 50, 46:20). אׇזֶן v Ezek.30:17 (srov. Jer.43:13; Am.1:5). On je egyptské slovo pro slunce. St. Onomasticon Evsebii – Hieronymi, ed. Larsow et Parthey, Berol. 1862, pag. 202–203, ř. ř. 12–15; a smysl. Svatý Cyril na Hos. 5:8–9. Vlastně u svatého Kirilla: Pán opustil, Pán zemi nevidí. Συ εἴ; ve slávě: bude chválit podle varianty συριεῖ. Mohlo by vás zajímat: