Глава 3

Ос.3:1–2. І промовив Господь до мене: Ще йди, і полюби жінку, що любить зло, і любодійцеві, як любить Бог Ізраїлеві сини, ці ж дивляться до чужого Бога, і люблять варення з коринками. Знову необхідно дізнатися, що це таке і що за таємниця. Думаю, що треба розглянути це старанно і дослідити всі подробиці з точністю. Після першої розпусної дружини і знедоленої пророку дається наказ взяти іншу дружину, теж винну в перелюбі. Який сенс у цьому? Народ юдейський, який, до пришестя нашого Спасителя, вкрай був необачний і нахилений до омани, служив золотим телицям, поклонявся і приносив жертви Ваалу або Веєлфегору, - уподібнювався блудниці, і це дуже справедливо, як той, хто віддається всякому лукавому і нечистому духу, добрий. Вони приймали нечестиво і необачно, за своєю сваволею, божества та сусідніх народів. Але як дуже схильна до зради, вона терпіла за це справедливе покарання, піддаючись полону і підпадаючи під владу ворогів. Однак Бог ясно відкрив пророку, що під час Єзраїлевого дня, воістину великого, вони повстануть із землі, тобто вийдуть із країни іноплемінників. А це знову прикро вказувало на те, що вони перестануть бути чужинцями і прибульцями, вірніше ж військовополоненими, які не з власної волі живуть у чужій землі, бо Спаситель проповідував полоненим відпущення і сліпим прозріння, за словами Пророка (Іс.61:1). І що вони будуть прийняті через віру милістю та щедротами і назвуться народом Божим та помилованими, на це він ясно вказав. І дійсно, після пришестя Спасителя, Його хресних страждань і воскресіння з мертвих врятовано залишок, бо повірило чимало Ізраїльтян. Але й у зневірі залишилося багато з них, яких треба уподібнити блудниці за те, що вони не обрали небесного нареченого і відкинули Того, Хто приваблював їх до Себе вірою і віддали свою душу ніби деяким перелюбникам – книжникам та фарисеям; бо вони навчали вчень і людських заповідей. Тому як пророк жив із блудницею в образ Бога, Який терпів розпусту Ізраїлю, помірковано карав його для його навернення і приводив до пізнання; так, гадаю, і через наведені слова знову майстерно зображується нам таїнство. Пророк, служачи образом Бога, приймає блудницю і люблячу зло; але обіцянками й благими надіями ніби утручуючи її, зігріває її і не дозволяє їй дійти до відчаю. А що в цих словах міститься повна таємниця, це показав Бог, так говорячи пророку: «Полюби любодійцю і люблячу зло, як любить Бог сини Ізраїлеві, ці ж дивляться до богом чужим і люблять варення з коринками» ; бо, каже, Бог, «що усією людиною хоче спастися і в розум істини приїти» (1Тим. 2, 4), за властивою Йому добра любить навіть і тих, які не хочуть коритися Йому, звертають свою любов до лжеіменних богів і бажають творити угодне їм. Але слово Боже частково дає нам зрозуміти і те, що під час пришестя Христового може бути між Юдеями знаходилися багато таких, які ще вагалися і не відрізнялися чистою прихильністю до заповідей Мойсея, ні зовсім були вільні від скверни помилки, але дивилися на чужих богів, приносячи їм печіння з печерою, зазвичай приносили в жертву демонам. Ос.3:2–3. І наях собі оцю п'ятьдесят десять срібняками, і гомором ячменю і невелем вина. І рік їй: дні багато нехай сиди в мене, і я в тобі, і не соблудиш, ні будеш чоловікові іншому. Отже пророк наймає розпусну жінку, саджає її вдома і наказує утримуватися від звичного їй розпусти і віддалятися від скверн перелюбу. Обіцяє, що, якщо вона зважиться бути цнотливою і дивитися тільки на нього одного, то і він перебуватиме в ній, тобто перебуватиме в шлюбному спілкуванні з нею і бути єдино з нею; бо «буде, – каже, – два в тіло єдине» (Бут.2:24). Що ж означає ця прихована мова? Натовп юдейський, непокірний, і вбивчий, блудний і нечистий, після сходження Христа на небеса 57 , Бог наказує залишатися безмужним. Втім, якщо вона не буде більш розпустити, тобто, якщо не перейде знову до шанування чужих богів, обіцяє їй ніколи вступити з нею в союз, очевидно після того, як вступить (в цей союз) безліч язичників; бо Ізраїльтяни поставлені в тилу, тобто, як решта, ззаду та серед останніх. Зауваж, що пророк зовсім не мав подружнього спілкування з любодейною та поганою жінкою; але тільки дається обіцянка, що це буде через багато днів, якщо вона не буде знову належати іншому чоловікові, тобто якщо утримається від провини і скверн духовного перелюбу. Так і блудний натовп прийме, як я сказав, у спілкування з собою Небесний Наречений, якщо він не служитиме ідолам; бо після розп'яття Спасителя Ізраїль прив'язаний до одних тільки законів Мойсея, хоч і зовсім хибно й недбало, проте не став уже нахилений віддавати почесті демонам через хибне служіння. Але який спосіб життя був у дружини перелюбної і чекає спілкування з пророком? І яку плату було призначено їй? «П'ятнадцять, – каже, – срібняків, і гомор ячменю і невель вина». До часу останнього покликання свого Ізраїль продовжує харчуватися хибними промовами і слухати нечуваним і воістину бабиним (1Тим.4:7) вченням своїх наставників. Життя його стало скотоподібним і розум його перебуває в сп'яніння і затьмарення. Дуже наочним вченням його наставників може бути срібло, відповідно до сказаного до них устами Ісаї: «Срібло ваше недосвідчене» (Іс.1:22) і за словом Спасителя, справедливо докоряє лукавого і лінивого раба, і каже: «подобалося... тобі дати2. Отже, під сребром можна розуміти слово їхніх вчителів. А якщо хтось захоче віднести це до самого закону Мойсея, той може сказати, що на нього вказує число п'ятнадцять, тому що закон разом і досконалий і недосконалий. Він досконалий, якщо розуміти його духовно, бо він говорить нам про таїнство Христа. Недосконалий, якщо розум виховуваних їм не проникне далі літери його, бо товща історичного сенсу як би затримує на половині знання. Символом досконалості служить число десять, як найдосконаліше, за словами Писання: «будь... над десятию градів» (Лк.19: 17). Число ж п'ять, згідно з висловом: «Овому... дасть п'ять талант» (Мф.25:15), може вказувати на те, що не має досконалості, бо воно, як я сказав, становить половину десяти. Або до сказаного ти можеш приєднати й інше тлумачення. Число п'ятнадцять поєднує в собі сім і вісім. Майже завжди в богонатхненному Писанні числом сім позначається весь підзаконний час до святих пророків через суботу (спокій) у сьомий день. Числом вісім позначається час нового Завіту, бо воскресіння Господа нашого Ісуса Христа було восьмого дня. На це, думаю, приховано вказує вислів: «Даждь частину сьомий і осмім» (Еккл.11:2), тобто, нехай мають місце в тебе закон і колишні після нього пророки, що мали суботу сьомого дня; але нехай мають місце й восьмі, тобто апостоли та євангелісти, що були після дня воскресіння Спасителя. З цим узгоджується й те, на що опосередковано вказується устами пророка: «і встануть нань сьомо пастирі та осм'язв людських» (Мих.5: 5); бо після того як засяяв нам Спаситель наш Ісус Христос, повставали якимось чином проти сатани, що привів нас у розслаблення, проповідь закону і пророків і вчення апостольське; через них він був певним чином поранений і позбавлений зброї, і, за словом Спасителя, були розкрадені судини його (Мф.12:29) тим, що колись помилялися звільнилися від рабства йому і пізнали істинного і дійсного Бога і Владику всіляких. Отож «повстала нань сьомь пастирі і осмь виразок людських» , тобто, ті, що насамперед пришестя (Спасителя) і які після восьмого (дня) і через писання законні та нові закликають заблуканих до спасіння. І досі Ізраїль, як я сказав, продовжує харчуватися неправильними вченнями своїх наставників, або беззмістовною буквою закону, хоч вона і містить у собі те, що стосується восьмого дня, тобто обряду Христа. А що життя Ізраїлю скотоподібне і спрямоване до одного тілесного, це дуже ясно може показати те, що блудниці дано був для їжі ячмінь, бо це корм пристойний худобам. Вино ж може бути вказівкою на сп'яніння. Сказано було їм: «слухом почуєте, і не зрозумієте, і бачачи побачите, і не побачите» (Іс.6:9). А це і є слабкість тих, що п'ються і порок хмільних, що вони бачачи нічого не можуть бачити і чуючи нічого не можуть розуміти, і мають ніби обтяжілий і схильний до осліплення розум. Ос.3:4–5. За дні багато сядуть сини Ізраїлеві, не сущу цареві, ні князю, ні сущей жертві, ні жертовнику, ні жрецтва, нижче явищам: і посем звернуться сини Ізраїлеві, і знайдуть Господа Бога свого, і Давида царя свого, і почу. Нарешті в наведених словах міститься ясне і незаперечне пояснення взяття (пророком) перелюбники і її перебування вдома протягом багатьох днів, поки був з нею пророк. Так написано про це, але це було способом того, що мало колись відбутися з любодійною синагогою іудейською. Коли Господь наш Ісус Христос добровільно зазнав хреста для спасіння всіх, при шаленому повстанні на Нього Ізраїльтян, тоді після спустошення їхньої країни вони розсіялися на всі боки. Досі вони не можуть виконувати необхідного законом, тому що храм Єрусалимський спалений, жертовник зруйнований, жертва знищена, і жерці залишаються без діла і не видно явищ. І як немає первосвященика, одягненого за законом у відповідний сану одяг, то як можна було бачити явища? А за чим були встановлені явища, хоча цікавий може вже і знає, але не марно коротко нагадати про це. Коли Бог усіляких встановив усе, що стосується прикраси первосвященика; Тоді сказав священному Мойсеєві: «Нехай сотвориш слово судне, діло пестрящого,... п'яді довгота, і п'яді широта; нехай буде чотирикутно» (Вих.28:15–16). Потім наказав, щоб у цю художню тканину майстерно воткани були дорогоцінні камені з іменами дванадцяти колін. Між ними були два, які носили імена: «явище та істина» (Вих.28:30). Потім це слово судно звисало з нарамника на золотих ланцюжках і трималося на грудях первосвященика. Ці «явлення та істина» були образом Еммануїла; бо «вся, що чує від Отця,... розповіла нам» (Ін.15:15) і відкрив волю Його, що народив, і ясно показав шлях побоювання. А що Він є істина, хто може засумніватися в цьому після того, як Він Сам ясно сказав: «Я є істина» (Ів. 14, 6). Тому воно (слово судне) і висіло на самому серці первосвященика. Цей образ ніби кричав і ясно проголошував, що священний рід матиме в умі й серці Спасителя та Викупителя всіх, Істину та Явлення; або що священикам необхідно завжди пам'ятати про Христа і через Духа завжди мати Його живуть у собі. Житлом для Нього є чистий розум і очищене серце. Отож «сядуть дні багато синів Ізраїлевих, – каже, – не сущу цареві, ані князеві», тобто, без царя і без охоронця; тому що вже не буде царів із Юдиного племени, і не будуть головувати за законом князі, тобто священики; не буде, каже, і жертовника чи жертви, а також жрецтва та явищ. Втім, не назавжди залишиться в такому стані і не буде повністю відкинутий Ізраїль. Колись він буде покликаний і обернеться через віру, і пізнає Бога всіляких і з Ним Давида, тобто, від насіння Давидового, по тілу, народженого Христа, Царя та Господа всіляких. Тоді й здивуються величі щедрот Його та безмірної благодаті любові Його; бо вони візьмуть участь у надії, уготованій святим, і разом із сонмами тих, хто повірить, будуть пастися на доброму пажі та на огрядному місці. Часом такої славної для них і гідної подиву милості буде кінець світу і останні дні віку і в Христі, через Якого і з Яким Богові та Батькові слава зі Святим Духом, на віки віків. Амінь. У Грецькому тексті стоїть: ἐις ἀνθρώπους, а латинською: in coelos; Останнє видається більш відповідним з перебігом думок і становить переклад грецької ἐις ὀυρανὀυς. Вам може бути цікаво: