Глава 2

Ос.2:1. Рците братові своєму: люди мої, і сестрі своїй: помилована. До сказаного раніше необхідно приєднує і це. Після того, як сказав, що всі будуть під одною владою, за відсутності будь-якого поділу і різноманіття, навпаки при пануванні одностайності і при з'єднанні всіх вірою в Христа, в єдність духовну, Дух, нарешті, повинен був дати наказ уже збагаченим вірою і підкореним Христу – не віддалятися більше від миролюбства з: «Помилована». Коли Ізраїль одного разу прийнятий (Богом) і отримав хрещення і підкорився Христу, то чи властиво було покликаним до братерства одним духом синоположення – мати ще різнодумство, а не навпаки – перебувати в однодумності? Отже, каже, ви, освічені вірою в Христа і здобули славу істинного синівства (Богу) братові вашому, колись справедливо названому: «не люди мої», скажіть нарешті: «люді мої», – і вашій сестрі: «не помилованої» скажіть: «помилована». І справді: підданим народам необхідно бути однодумним з Владикою і покликаним благодаттю до єднання мати однакове з Батьком бажання, – навіть більше – радіти тому, що врятований залишок Ізраїлю і що внаслідок своєї великої непокори древні знедолені нині стали приємними і, нарешті, освяченими у Христі, через Святого Котора Духом, на віки віків. Амінь. Ос.2:2. Судіться з матерією своєю, судіться: бо та не дружина моя, і я не чоловік її. Провіщаючи, що Ізраїль законно буде відкинутий і притому назветься «не люди» , і що натовп, вбиваючи Господа, без сумніву і по всій справедливості буде «не помилована» і потім долучивши сюди, що в останні часи століття буде звернення через віру в Христа, кажучи: «І зберуться в Ізраїлі поставлять собі владу єдину» (Ос.1:11) і зобразивши все домобудівництво від початку до кінця, - переходить нарешті у вищенаведених словах до розкриття злочинів тих, які справедливо відкинуті і ясно вказує, за що їм довелося це зазнати. Тому помилуваним, прийнятим Богом і зробленим народом Божим говорить однак як би від будь-якої блудниці, що народилися від синагоги: «судіться з матерією своєю, судіться» . Якщо, каже, ви побажаєте дізнатися причини, через які ви «не люди мої» і «не помилована» стали і були покликані передчасно звернення; то знайдете, що Я не був жорстоким, але до вас і не зневажав любові до вас. «Судьте ж з матерією своєю» за те, що вона не зберегла законної любові до Мене, але відкинула спілкування зі Мною, зовсім знехтувала чистотою духовного спілкування зі Мною і не захотіла народжувати плодів Моїх хотінь. Нарешті та стала «не дружина моя» і «Я внаслідок цього не чоловік її». «Не Мені вона народила вас, а іншим; інакше Я визнав би своїх, – рідний батько не повільний милосердя до своїх дітей, але до незаконнонароджених торкнеться бути благодійним». Так справедливо, міг би сказати хтось – ніби від Бога. Нехай же розсудять і добре обміркують, що коли синагога відступила від Бога, і зважилася на служіння демонам і на зразок блудниці ніби розширила для них свої гомілки; то від неї не могли вже народитися ні такі, що люблять Бога чисто і постійно, ні такі, що відрізняються добрими вдачами. Навпаки, виховані в звичаях батьків, вони нерозважливо попрямували до того, що образливо для Бога, то приносили жертви Ваалу і золотим телятам, то необачно впадали у всякий вид нечистоти. Тому з усією справедливістю звинувачуватимуть матір свою, але аж ніяк не люблячої чесноти, а істинно Всесвятого Владику, Який блудодійцю не вдостоює мати своєю співмешканкою. Образ ж розпусти обов'язково треба розуміти в духовному сенсі, хоча й йдеться про тілесне. Ос.2:2–3. І відкину її блукання від лиця мого, і любодійство її від середовища соску її, бо нехай зберу ногу, і поставлю як у день народження її. Тим, які не звертаються від свавілля до Бога і не мають прихильності виконувати угодне Йому, навпаки вперто віддані люб'язному, не знаю чому, для них злу, призначається стягнення та покарання. Яке? А саме: до чого було краще прямувати за своєю волею, до цього самого вони звертаються ніби за потребою і через страх. Як важкі і важковиліковні тілесні рани, якщо вони не поступаються силі ліків і не виявляють жодної зміни на краще, або вирізуються залізом, коли досвідчені лікарі порадять цей спосіб лікування, або знищуються припіканням; так і душа людини, в якій виявляється велика схильність до віддалення від добра, якщо не підкоряється словам переконання, перемагається покараннями та уловлена ​​мережами стягнень за потребою звертається. Про це і говориться в Єремії: «немощою і виразкою покараєшся Єрусалимі» (Єр.6: 8). Щось подібне оспівує і божественний Давид про тих, що мають сильне прагнення до гріха: «Бродами й уздою щелепи їх потягнеш, що не наближаються до тебе» (Пс.31:9). Як приборкувачі звірів за допомогою вудил підкоряють своїй волі тих з безсловесних тварин, які виявляються впертими та неприборканими; так і Бог з людьми, відданими гріху, для їхньої користі поводиться так само. Тому пророки і праведники умовляли синагогу віддалятися від служіння ідольського і утримуватися від помилки, не знаю де винайденого. І не тільки ці мужі, але й сам Бог погрожував зазнати їх найганебніших лих, якщо вони не захочуть повернутися до помислів і справ, догідних і люб'язних йому. Але вони були завзяті, грубі й непохитні у своїх думках. За це, ставши військовополоненими, вони прожили довгий час серед Ассиріян і Мідян, де, перебуваючи і будучи обтяжені ярмом рабства, вони вже більше не приносили жертв телятам (бо як і де могли зробити це ті, що були серед неминучих лих?) і не закликали навіть самого Ваала, але тільки постійно опла. Про це й говорить Господь усіляких: «і відкину блукання її від обличчя мого, і любодійство її від середовища соску її» . Піде вона, каже, у полон і вже не бачитиму її, що служить Ваалу і приносить цілопалення золотим теляткам і за своєю великою гордістю ніби оголює соски своїм коханцям. Навпаки Я зрадію, коли вона буде вражена скорботою, зазнає нещасть, впаде у тяжке лихо в землі чужій і перебуватиме під владою жахливих і жорстоких владик. Все це наведу на неї: позбавивши її моєї допомоги, і зрадивши її ганьбі, так що вона виявиться такою ж, якою була на початку, коли вона переносила ярмо єгипетського панування і була позбавлена ​​моєї милості, любові та мудрості законної. Отже, синагога, зробивши поворот і ніби пішовши назад, опинилася знову в тому стані, в якому була (раніше), і втратила внаслідок свого нерозумності, на середині шляху, честі та слави. Цьому навчав нас і Сам Спаситель, кажучи: «коли нечистий дух виходить від людини, переходить крізь безводні місця, шукаючи спокою, і не знаходить. Тоді каже: повернуся до мого дому, аж ніяк не здох; Тоді йде і зрозуміє з собою сім інших духів найлютіших собі, і ввійшовши живуть ту: і будуть останні людині тому гірші за перші: так буде й родові цьому лукавому» (Мф.12: 43–45). В Ізраїльтянах, коли вони ще жили в Єгипті, як в ідолослужителях жив дух лукавий. Але потім він був вигнаний, тому що вони були покликані через Мойсея до богопізнання. Коли ж вони стали Господовбивцями та винними у незліченних злочинах; тоді для них останнє стало гірше першого, бо в них оселився не тільки один, але ціле півчище бісів; душа, що відкинула від себе охорону небесної благодаті, мабуть і дуже легко буде вловлена ​​сатаною. Ос.2:3–5. І покладу я як пустелю, і вчиню я як землю безводну, і вб'ю спрагу. І чад її не помилую, бо чада блукання суть. Як соблуди їхня мати, посоромилася народила їх. Говорить, що людина, що соблудила, буде неплідною, сухою і терплячою, що терпить спрагу, безводною, позбавленою вод звичайно не земних, але тука понад небесним, тобто дарами Духа, яке Він подає кожній мудрій і добрій душі. Так і блаженний Давид оспівує Богові і каже: «Синові людства в криві крилу твою надіятися імут. Уп'ються від тлушчя дому твого, і потоком насолоди твоєї напоїш я. Як у тебе джерело живота» (Пс.35:8–10). Законні чада, які проводили доброчесне життя і нічого не ставили вище за любов до Бога, удостоюються святих і багатих дарів; блудниця ж, каже, стане безводною і помре в спразі. Це, гадаю, означає і сказане про неї устами інших пророків. Так один сказав: «Сі дні прийдуть, каже Господь: і послю глад на землю, не глад хліба, ні спрагу води: але глад слухання слова Господнього , і від схід до захід 50 обтечуть, шукаючи словеса Господнього, і не обернуть» (Ам.8:11–12). Знову і Єремія говорить як би від лиця Божого: «немощою і виразкою покараєшся Єрусалимі, нехай не відступить душа моя від тебе, нехай не створю тя непрохідну землю ненаселену» (Єр.6:8), бо Бог, як я сказав, виховує життя з нас, Духом Своїм часто, кожного з нас, вселяє в мене, Духом Своїм вселяє в кожного уточнює нас устами святих. Разом із блудною матір'ю, каже, мають без милосердя загинути й діти. Чому? «Як чада блукання суть». Ми не говоримо того, що дитина винна у гріхах своєї матері, бо нам згадується сказане ніде вустами Єзекіїля: не помруть батьки за чад і ні чада за батьків: кожен у своєму гріху помре (Єз.18:20) 51 . Навпаки, треба знати, що хоч і наводиться особі перелюбниці матері, як образ синагоги, проте такі ж і ті, які походили від неї. Говорячи ж: «як чада блукання суть» , він ясно показав, що вони виявилися винними в духовному перелюбі і були нечестивцями в цьому відношенні як би від самих пелюшок і від дня народження свого, ніколи не думали про справи благочестя, зовсім нехтували чеснотою і не любили ходити угодною Богові. Так і Псалмоспівець каже: «відчуживши грішниці від ложесн, заблукавши від утроби, говорячи брехню» (Пс.57: 4), тоді як всякий благочестивий і вихований у справах благочестя може голосно кричати Богові: «до тебе відданий моє моє, (Пс.21: 11). Як під синами світла і синами дня по справедливості можна розуміти тих, які ніби у світлі та дні проводять життя світле і благородне; так і в тому випадку, коли деякі називаються чадами блукання, розумій тих, які ніби блуду віддані і ведуть дуже ганебне життя і яких Він не удостоює помилування, «яко соблуди мати їх, яка посоромилася народила їх» . Осоромила ж очевидно себе саму і народжених нею дітей. Бо як праведник перебуває у славі за свою чесноту, так і всякий безбожний перебуває в соромі та соромі. Ос.2:5. Бо я сказав: Піду в слід похоті моїх, що дають мені хліби моя, і воду мою, і ризи моя, і плащаниці моя, і олія моя, і вся, бо мені варті. Похитниками її називає нечистих демонів, з якими, можна сказати, і здійснювалося перелюб. Бо слідувати їхнім бажанням і виконувати вгодне їм, це, думаю, і значить хтиво вдаватися до гріхів, жити ганебно і сповнитися крайнім злом і як би породжувати всякий вид нечистоти. Тому як ті, що народжують божественний страх, вигукують до Бога: «Страху заради твого, Господи, в утробі прияком, і більшим, і родичем дух спасіння твого... на землі» (Іс.26:18); так і в тих, що підкоряються похотям демонів, душа незабаром наповнюється всяким нечестям, вони відступають від божественних законів і робляться промовцями усілякого зла. Отож лукаві та злочинні відступники демони суть помічники тих, що продалися безбожності. Хто догоджатиме їм, як богам, той буде чинити жахливе нечестя: бо він приносить їм у жертву, що має, часто шанує їх похвалами, приносить їм жертви подяки, залишивши єдиного і істинного Бога. Який подає необхідне для життя, вдягає нас благодаттю як би деякими шатами, осяяє ум і серце наше вищою допомогою, утучняє як би оливою, живить хлібом духовним для життя славною і нескінченною і напаює нас водою життєдайною для духовного добробуту. Але хто впав у безбожність, як без сумніву це трапилося і з блудною синагогою, той, каже, повинен слідувати своїм помічникам, приносити їм жертви подяки і думати, що від них отримує і їжу і одяг. Це, гадаю, і означають слова: «Бо говорю: піду в слід похоті моїх, що дають мені хліби моя, і воду мою, і ризи моя, і плащаниці моя, і олія моя, і вся, бо мені варті». Мудрі й добрі й знані й близькі Богові Йому лише одному засвояли милостиню і сповіщення благ небесних і земних. Вони скажуть і вельми мудро: «їжа є у потворних язичницьких, що дощить? чи небеса можуть дати свою вологу? Чи не ти є Господи, Боже наш? і почекаємо тобі Господи, бо ти створив Ти вся ця» (Єр.14:22), і вигукнуть із самим божественним Давидом: «відвідав Ти землю, і напоїв Ти, помножив Ти збагатити» (Пс.64:10). Ос.2:6–7. Цього ради я загороджу дорогу її тернням, і відгороджу роздоріжжя та стежки її, і не знайде: і пожене похотники своя, і не спіткає їх, і знайде їх, і не знайде. Оскільки вона, каже, навмисне зло проти себе самої і нічого не залишила незробленим, що за самою своєю природою здатне шкодити їй (бо говорила, що треба йти в слід своїх помічників, тобто, узгодити напрям свого розуму з безбожними думками спокусників, начебто тільки це і потрібно виконувати) і оскільки вона жертви демонам, які нічого корисного для неї не зробили; то Я марним зроблю її задум і сильно опираюсь йому; бо «загороджу дорогу її тернням і відгороджу» шлях її, так щоб вона не могла йти у слід своїх коханців і знайти допомогу у своїх спокусників, хоча б і зважилася навіть гнатися за ними, тобто ревно піклуватися про їх шанування та служіння їм. «Тернієм» же називає всі нещастя, що трапилися з Ізраїлем, розумію війни, полон, голод, небезпеку, перебування в рабстві. Коли вони підпали під владу Мідян і Персів, вони вже не зверталися у ледарстві до Ваала і золотих телят; але потрібно було, щоб позбувшись вищої і дорогої свободи, шукаючи те, що вони мали на батьківщині і не знаходячи цього, і пригнічені пануванням своїх повелителів, вони вже не могли здійснювати того, до чого звикли, навпаки, вони плакали і впивалися нестерпними стражданнями, вже засуджувалась так з неприйнятних своїх принад своїх надій. І справді, вони не могли отримати собі ніякої користі, ні від Ваала (бо що могло зробити негласне дерево?), ні від телят (бо це були «золото, діла рук людських», – за написаним (Пс.113:12).) І так загороджуються шляхи, коли Бог не тільки не зрівнює дорогу для них, але й ускладнює її і не допускає їм із зручністю прагнути до того, що через нерозумність їм подобається, щоб вони всупереч своїй волі зустрічали перешкоди і обрушувалися б на краще, з власного досвіду переконавшись, що гріх ні для кого не залишається безкарним. Ос.2:7. І каже: піду, і вернуся до чоловіка мого першого, бо добріше мені тоді, ніж нині. І тут пророче слово продовжує говорити відповідно до прийнятого їм алегорії; бо з початку і до кінця йдеться про дружину блудницю. Тому каже, що вона розкається і «каже: піду, і повернуся до чоловіка мого першого, бо добріше мені було б тоді, ніж нині» . Але зверни увагу на те, як Бог усіляких і в гніві Своїм виховує людей і всіляко дбає про користь їх і посилаючи нещастя звертає на шлях істини заблуканих і сприяє їхньому кращому. Коли вона, каже, побачить шляхи свої загородженими тернням, тоді змінить свої думки і, хоча вже пізно і після гіркого досвіду зрозуміє, як належало їй чинити, перш ніж збагнули її нещастя. Тоді вона полюбить заповіді Божі і та, яка серед злочинів нехтувала розсудливістю, нарешті повернеться до бажання того, що було на початку, і дивуватиметься Божим справам, і ніби протверезившись від сп'яніння насилу побачить те, що відрізняється незрівнянними перевагами. І так піддаватися покаранню (від Бога), хоча саме собою і неприємно, але недаремно. Знаючи це пророки кажуть: «покарай нас Господи» (Єр.10:24) і божественний Павло пише: «Якщо покарання терпіть, як сином знаходиться вам Бог: який бо є син, якого не карає батько?» (Євр.12:7). Потім показує насолоду і користь покарання, говорячи так: «будь-яке покарання в даний час не уявляє радість бути, але смуток: після ж плід мирний навченим тим віддає правди» (Євр.12:11). Ос.2:8. Та та не зрозуміє, бо я дам їй пшеницю і вино та олію, і срібло помножиш їй: це ж срібні та золоті сотвори Ваалу. Що вона не захоче вже, каже, ходити слідом своїх коханців, у цьому ніхто нехай не сумнівається; бо зробить це він і до того ж дуже легко, загороджуючи їй дорогу і перегороджуючи стежки її і ні в якому разі не даючи їй успіху. оскільки ж вона не тільки думала, що існує Бог Ваал, але й принесла йому жертви подяки за ті блага, які даровані їй Мною, то і за це Я вчиню з нею по справедливості, так що вона дізнається, Хто є Той, Хто дає і має владу над усім. Я дав усе необхідне для життя: «І пшеницю, і вино, і олію, і срібло помножили їй» . Але замість того, щоб дякувати Мене за мої благодіяння, вона віддала славу Ваалу, що служить ясним доказом як крайньої байдужості, так і невдячності її. І це є достатня підстава справедливого гніву Божого, хоч ми й визнаємо в Богу джерело та початок усякого милосердя. Отже, вельми злочинне і гідне покарання прагнення приписувати велич дарів Божих тим, які принижують Його славу, тобто нечистим демонам. А це і роблять деякі у світі, які, наприклад, Елліни та єретики. Перші віддають славі демонів силу красномовства, тоді як Бог дає людині і премудрість і дар слова. А богоненависні й нечестиві полчища єретиків винаходом лукавих думок захоплюють деяких і перекручують розум простих людей і «мережі поставиша, щоб погубити мужі», за написаним (Єр.5:26). Тож ті та інші вшанували Ваала. На славу його вони приносять із духовного багатства як найкращий дар, те, що належить Богу. Це саме, думаю, і означають, що розуміються в духовному розумінні, наступні слова: «Я дав їй пшеницю, і вино, і масло, і срібло помножив їй: це ж срібні і золоті сотвори Ваалу» . Отже, треба присвячувати Богові те, що Йому належить; бо Подавця і Винуватця будь-якого блага належить поласувати (прославляти) тим, що ми маємо від Нього, чи це буде чудовий дар слова, чи розум здатний розуміти істинні обряди. Ос.2:9–10. Задля цього звернусь і возму пшеницю мою під час її, і вино моє під час його, і вилучу ризи моя, і плащаниці моя, нехай не покриває студія свого. Бачиш, як Він погрожував їй позбавленням того, що могло приносити задоволення, і це мало добрі наслідки. Загородження шляху її тернням призвело її до того, що вона почала прагнути кращого, і ніби мимоволі сказала: «повернуся до чоловіка мого першого, що добріше мені тоді, ніж нині»; бо вона досвідом дізналася те, що корисно і в чому бути краще для неї. Так якщо Я, каже, заберу в неї Мені належне, то вона неодмінно стягне Подателя і перестане віддавати подяки демонам і думати, що вони є справжніми богами, так що можуть рятувати підлеглих їм. «І під час її, – каже, – возму пшеницю і вино і плащаниці», тому що колись у них не буде плодів і буде нестача в зрілих (плодах), так що виявляться марними землеробські праці. Якщо ж хтось захоче розуміти так, що колись юдеї позбавлені будуть пшениці та вина, втративши таємниче благословення, той розумітиме добре. Плащаницями ж називає як би одяг та вищу допомогу, під якою хто перебуває, буде благообразний; а якщо опиниться поза нею, то вже буде не прекрасним, але дуже потворним і серед людей буде ніби оголеним. Отже під відібранням у неї плащаниць ти можеш розуміти те, що вона вже не «покриватиме студа свого». Обіцяє відкрити нечистоту її перед помічниками її - таким способом, про який ми нещодавно говорили, тому що зазнавши уразливості тернням, тобто, лихом війни і нещастям найжахливішим, вона вознерадить і про самих уявних богів, на дозвіллі не приносячи їм жертв і не в стані будучи совершивши. Навпаки наругавшись над ними, як над немогучими принести ніякої користі і знехтувавши їх як зовсім безсилих, вона скаже: «Повернуся до чоловіка мого першого, що добріше мені тоді, ніж нині» . Тому, коли Я, каже, позбавлю її Моєї допомоги, вона ж впаде у жахливі біди і відкине шанування демонів та любов до них; тоді, з скрушеним серцем і докорами совісті знехтувавши ними, у свою чергу, сама виявиться потворною і для них, бо приємне й люб'язне для них має, навпаки, виявлятися бідним для неї, так що якби навіть вона не знаходилася в крайніх лихах, то й тоді мала б залишити всяку думку про у. Отже щодо їхнього бажання, то Ізраїль, який зважився зовсім не любити їх, виявляється потворним навіть для них, яких він вважав богами. Щось подібне, здається мені, говорить і блаженний Ілля: «Доки ви храмлете на обидві плесні ваші: якщо є Господь Бог, йдіть у слід його: якщо ж Ваал є, то йдіть за ним» (3Цар.18:21). Теж говорить в іншому місці: або Ваалу Ваалу, або Богу Богу. А що ніхто не звільнить тих, які одного разу підпали гніву божественному і ніхто не відновить того, хто скинутий Богом, це показав, говорячи: «і ніхто не відбере її від руки моєї» . Ос.2:11. І відверну всі веселощі її, і свята її, і новомісяччя її, і суботи її, і всі святкування її. Як могли святкувати ті, що зазнали лих настільки жорстоких і жахливих, що підпали навіть під владу варварів і в становищі військовополонених були рабами своїх ворогів? Або який могли мати сприятливий випадок для радості ті, що обтяжені були такими важкими смутками і вражені були нестерпними скорботами? Навпаки, чи не краще думати, що таким, що зазнали такого лиха, було більш пристойно кричати прекрасно проголошене лірою Псалмоспівця: «На річках Вавилонських там сідохом і плакахом, позам'янути нам Сіона» (Пс.136:1). Не маючи жодної готовності здійснювати свята, вони тим не менш кажуть: «Як заспіваємо пісню Господню на землі чужій?» (Пс.136:4) тому, що, думаю, Вавилоняни не дозволяли їм відправляти встановлене законом богослужіння і здійснювати те, що на батьківщині їм було приємно і звичайно. Але може бути хтось запитає: якщо Ізраїль схилився до служіння ідолам, то як він не забув і про встановлені законом свята, суботи і новомісяччя? На це ми відповідаємо, що хоч вони втратили любов до Бога і поклонялися Ваалу та золотим телятам; однак вони не зовсім відкинули встановлення Мойсея. Навпаки, вони продовжували шкутильгати «на обидві цвілі» , за словами Пророка ( 3Цар.18:21 ), так що ні Ваалу, ні Богу всіляких не наважувалися служити повністю і чисто. Отож вони втратили свята, урочисті збори, і радості та суботи, не маючи змоги вчиняти Богові встановлене законом і не виконуючи звичайних урочистостей на честь Ваала. Це може бути цілком істинним і за іншого пояснення. тим, хто віддаляється від Бога і нехтує любов'ю до Нього, необхідно зазнати смутку і позбутися всього того, що приносить радість; бо «не радіти безбожним, каже Господь» (Іс.48:22); їм уготований черв'як на віки. А чеснотним і тим, хто прагне до благочестивої і святої мети, по всій справедливості належить, крім інших благ, і «радіти»; бо «радість вічна над їхньою главою» (Іс.35:10) за написаним: «Відбіг хвороба і смуток і зітхання» (Іс.35:10): їм і божественний Павло в посланні пише: «радійте завжди про Господа: і поки річку: радійте. Лагідність ваша розумна нехай буде всім чоловіком» (Флп.4: 4–5). Отже, якщо злочинних людей спіткає покарання, то збагатяться вищими благами ті, які прагнули чистого життя. Ос.2:12. І погублю виноград її, і смокви її, про них говорив: мзди мені суть ця, що даша мені похотниці мої: і покладу я на побачення, і поїдять я звірину села, і птахи небесні, і гади земні. Тут висловлюється те саме, що й у вислові: «возму пшеницю мою під час неї, і вино моє під час його» (Ос.2:9). оскільки Ізраїль, приписуючи силі та щедрості демонів родючість пір року, через крайню нерозсудливість свою приносив подяку їм, а не Богу; то й каже: загублю і винищу те, чим вона залучена до згубної помилки, стверджуючи, що вона отримала це нагороду від коханців своїх. Мова майстерно побудована як би про розпусну жінку; тому що й справді Ізраїль уявляв, що він одержує велику кількість зрілих плодів і родючість землі в нагороду і відплату за шанування ідолів і за служіння їм. А що вони дійсно думали, ніби вони насолоджуються всіма благами тільки з цієї причини, це дуже легко побачить кожен, хто прочитає слова Єремії. Коли був узятий Єрусалим, деякі, уникаючи жахів війни, пішли до Єгипту і з ними і Пророк, за божественним наказом. Там він переконував їх відійти від скверн ідолослужіння і знову звернутися до Бога. Але тоді зневажливі жінки і шалений натовп стали противитися словам пророка і безсоромно говорили: «Слово, що говорив Ти нам в Господнє Ім'я, не послухаємо тобі, бо творяче створимо всяке слово, що вийде з уст наших, кадити цариці небесній, і возливати наші, і царі наші, і князі наші в містах Юдиних, і поза Єрусалимом: і наситимемося хлібів, і добре нам бути, і зла не видихом. І коли престахом кадиті цариці небесній, і виливати поливання, убогим хліби всі ми, і мечем і гладом померли» (Єр.44:16–18). Отже, розумієш звідси, яким чином вони уявляли, ніби все необхідне для життя і понад необхідне для благоденства вони мали як нагороду за свою помилку. Тому каже: «Загублю, про них же каже: мзди мі суть ця, що даша мені похотниці мої: і покладу я на побачення» ; бо відібрання всього цього свідчить про розбещення Ізраїлю, зробить явним всім покарання їх і відкриє всім (божественний) гнів. «Поядять я звірину села, і птахи небесні, і гади земнії»: цей вираз може бути розуміється не в одному, але в троякому значенні. Тут говориться або про те, що все, що знаходиться в полях, стане їжею звірів, тому що вже не буде мешканців землі, яких більшість, будучи вигнані з будинків і міст, мимоволі віддаляться до Вавилону і до Мідянів; багато ж інших будуть винищені війною, так що земля Самарян зробиться проживанням одних тільки звірів і плазунів. Або ж це означає те, що Вавилоняни подібно до деяких звірів пожиратимуть родючість країни, коли жителі землі полягають у стінах міст і ні на малий час не наважаться вийти за ворота, хоча голод винищуватиме їх. Але якщо будь-кому розуміти це духовно, той може йти й іншим шляхом, тобто виховання через закон, що приводить до Христа, дуже добре можна порівняти з виноградною лозою та смоковницею; бо за словом блаженного Павла закон до того й виховує (Гал.3:24). Виноградна лоза може бути символом радості, а смоковниця – символом солодощі. А що боголюбній душі закон Божий справді солодкий і може приносити радість, хто може засумніватися в цьому? Отже, Ізраїль мав позбутися вищих і духовних благ. Вони віддані були у видобуток ніби диким звірам і плазунам, кажу, тим народам, які до пришестя Спасителя, по грубості звичаїв, не багатьом відрізнялися від диких звірів і отруйних плазунів. Втім не залишилися в такому становищі ті з них, які зважилися наслідувати слова Христа: «Навчитеся від Мене, бо лагідний єсь і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим» (Мф.11: 29). До сказаного я додав би ще таке: ті, що проводять життя прокляте і богоненависне, повинні втратити всяке благо і перебувати в крайніх лихах. Ос.2:13. І помщу на ній дні Ваалимові, в ніж треби кладячи їм, і вдягай усердя своя, і моніста своя, і ходиш у слід похотітелей своїх, а мене забу, каже Господь. Знову додає вказівку причину настільки суворого, але цілком заслуженого обурення проти них. оскільки вони тривалий час перебували в омані; той же тривалий час, каже, вони будуть перебувати під гнівом божественним. Це, гадаю, і означають слова: «помщу на ній дні Ваалимові», тобто ідолів. Дням помилки, каже, у які вона приносила жертви Ваалу, буде цілком рівномірно час покарання та відплати; бо вона не перестала прикрашатися і по-різному догоджати своїм коханцям. Окрасою ж душ, відданих ідолопоклонству, є виконання того, що подобається нечистим демонам. Бо як привабливою ми називаємо душу людини, в якій помітна присутність краси чеснот; так треба припускати, що здається прекрасною полчищам демонів та душа, яка віддана гріхам і любить думати і робити те, що їм приємно і люб'язно. Така душа може бути уподібнена поганої по життю жінці, яка суєтно одягає на себе золоті речі та прикрасами у вухах і на шиї як би зачаровує серця коханців своїх, і таким чином ублажає лукавих всяким виглядом нечистоти. А що ті, що прагнуть цього, зазвичай і неминуче втрачають і саму пам'ять про Бога, це показав, кажучи: «а мене забудь, каже Господь» . Після того, як, каже, вона захворіла на прихильність до демонів і цілковиту втрату прагнення і прихильності до добра, вона втратила і саму пам'ять про Бога. А це є ясним доказом цілісного безбожності. Ос.2:14. Для цього я я спокушаю, і вчиню, як пустелю. Після того як вона, каже, впала в різноманітні злочини, Я ж з усією справедливістю поклав покарання за її відступ (Я помстився на ній дні Ваалимові і піддав її відповідному гріхам гніву), - після цього, нарешті, звернуся до милості, зміню її на краще, саме до того, що вона зробиться. Який, каже, буде спосіб лікування? «Це я спокушу ю», - не від того, що необхідно і корисно для життя, до того, що не таке, - але від ганебного і несправедливого до того, що приносить користь. Бо як від чесноти до пороку спокушається душа, так точно, гадаю, вона може бути представлена ​​ніби спокусою, якщо віддаляється від розбещених вдач, відвертається від власної мети і вже не ходить улюбленою стежкою. І як раніше дороги її з користю перегороджувалися тернями, щоб вона не володіла своїми коханцями, так і тепер, як би стрімголов ринувшись до смерті і смерті, вона, мабуть, спокушається милосердям Божим, будучи спрямована до чесноти і сприймаючи в розум і серце світло істинного, стежкою. Потрібно знати, що слова: «соблажню ю» (πλανῶ αὐτὴν) в інших читаються інакше, хоча врешті-решт виходить один і той самий зміст. Одні читали: ось я відведу її (ἁποφέρω ἀυτήν), інші: зваблю її (ἀπατῶ ἀυτήν), різними виразами, як я сказав, вказуючи на одну й ту саму думку. Удобопрохідну і як би багатоводну землю для полчищ демонів обіцяє обернути в пустелю, навчаючи тим, що Він зробить її сухою, безводною і непрохідною для їхніх бажань, так що не знаходячи нарешті в ній ніякого заспокоєння, вони відвернуться і відійдуть від неї. Так і Господь наш Ісус Христос говорить, що «нечистий дух, вийшовши з людини, ходить по безводних місцях, шукаючи спокою, і не знаходить» (Мф.12: 43). Бо як безводна країна безлюдна для людей; так і під землею, неприємною і ненависною для нечистих демонів, як би непрохідною і безводною по справедливості можна розуміти душу, яка любить Бога і святу і не допускає нічого приємного для них ні в помислах, ні в справах. Таким чином, відповідно до щойно сказаних нами слів під згадуваною тут спокусою і перетворенням на пустельну землю можна розуміти спосіб допомоги та захисту. Ос.2:14–15. І возглаголю в серці її, і дам їй притягання її звідти. Тут пророцтво ясно обіцяє спасіння через Христа і вказує на часи пришестя Його, коли, стверджуємо, сповняться слова: «в днях онех» і під час воно «даю дам закони моя в їхні думки, і на серцях їх напишу я» (Єр.31:33). Так і премудрий Павло тим, які істинно збагатилися такою славною і прийняття гідною благодаттю, пише, кажучи: «послання наше ви їсте, написане в серцях наших, знане і прочитане від усіх людей: являємося, що є послання Христове складене нами, але написане не чорні» 2Кор.3:2–3); бо ми, що увірували, навчені Богом. Тому божественний Іван проголосив, кажучи: «І ви помазання матимете від Святого,... і не вимагаєте, щоб хто навчав ви, але Дух Його вчить ви про все» (1Ів.2:20, 27). І маючи в серці своєму самого живого Христа, наставника в усьому необхідному, ми маємо взірець усякої чесноти і щедрий і невід'ємний набуток духовних обдарувань. Також і в цьому засвідчує нас Павло, говорячи: «Хто око не бачить, і вухо не чуючи, і на серці людині не зійде, що приготована Бог тим, хто його любить» (1Кор.2:9). Тому обіцяє, що Він «виголошує в серці її»; тому що Синагога Юдейська, сприйнявши в душу божественні закони, написані Духом, буде покликана до пізнання, як і церква з язичників. Будуть придбання її звідти замість: звідси (з цього часу) або з цієї події. Бо з того часу, як Бог виголошував у нас і через Духа вселив нам все необхідне для життя і богопізнання, що розуміється в Христі, через Якого і в Якому споглядаємо Батька, ми отримали, як я сказав, нев'янучу надію, славу, похвалу сина, благодать і соцар. Такі здобування святих, таке небесне багатство; бо вони не мають мислення ні про що земне і зненавиділи світ і що в ньому. Ос.2:15. І галявину Ахорову, відкрити сенс її. Цей вислів залежить від попереднього дієслова: «дам, – каже, – притягання її звідти»; так само «дам галявину Ахорову, відкрити сенс її». І сам Він хоче вказати на таке. Ми увірували, намагаючись знайти в тому, що сталося з давніми, деяку вказівку на те, що має робити, відвертаємося від прогнівлення Бога, як згубної дії, навпаки прагнемо і пройняті турботою виконувати угодне Йому. І нас до цього спонукає Апостол Павло, так кажучи: «сяяє вся образи прилучахуся онем: писана ж Биша в науку наше, в них же кінці століття досягла» (1Кор.10:11). Отже спосіб настанови до чесноти полягає в тому, щоб ми вважали за необхідне вникати в те, що сталося з давніми. А що непокірні, неприборкані і зневажливі божественними заповідями піддадуться, по суду Христа, страшному і неминучому покаранню, це як би в образі показує, і до того ж дуже ясно, що колись трапилося з Ахором. Як знехтував божественною заповіддю і вкрав з закляття, він був покараний з усім домом своїм, після того як Ісус Навин, який служив образом Христа, присудив його до смерті. Після Мойсея провідником були Ісус Навин, він перевів через Йордан Ізраїлевих синів і розділив між ними землю обітниці. А про Ахора написано таке. Коли він як викрадач викритий був і сповідав гріх , тоді «взя , - сказано, - Ісус Ахара сина Зараня, ... і зведе його в нетр Ахор, і сини його, і дочки його і телиці його і ослята його, і вся вівці його, і ввесь воз його, і вся ім'я його; Ємек (грудень) Ахор. І сказав Ісус до Ахара: Чого нас спожив? нехай споживе тебе Господь, як і сьогодні, і побив його камінням увесь Ізраїль.... І наметаючи на ньому громаду каміння велику» ( Нав.7:24–26 ). Ахор означає: «збентеження» 52 . На поєднанні «емек ахор» означає: «долина сум'яття» 53 . Там Ізраїлеві сини вбили Ахара, як людину ненависну Богові і упереджену до багатства і разом з ним усе, що належить йому; бо написано, що «нечестиві з коренем від землі загинуть» (Іов.4Ср. Припов.2:22). Так буде і в останні часи століття, коли Христос скине до нас з неба віддати «кому за діянням його» (Мф.16: 27). Тих, які не захотіли коритися божественним заповідям і полюбили більш світ, скинувши в пекло, як би в глибоку прірву, «злих зле загубить» (Мф. 21, 41). Отож дам, каже, «поляну Ахор або «Емек Ахор», відкрити сенс її» : тобто те, що відбулося колись у долині Емек Ахор послужить їй на велику користь, протверезить її і відкриє нарешті розумовий погляд її від споконвічного засліплення. Це місце назвав долиною сум'яття, бо там багато з Ізраїльтян впали в той час, коли мешканці Гая переслідували їх і сталося велике сум'яття, а Ісус думав, що Ізраїль втратив божественну опіку і допомогу. Отже, те, що відбулося, каже, в долині сум'яття над тим, хто зухвало порушить божественну заповідь, «відверзне сенс її» до ясного зрозуміння того, який кінець спіткає підприємства людей, що наважуються нехтувати (волею божественною). Зверніть увагу на те, що долина Ахор дана «відкрити сенс її» не перш, ніж Він «виголошував у серці її»; бо народ Юдейський не може зрозуміти божественних заповідей, навіть і в образах він не в змозі побачити таїнство Христового, якщо подібно до нас, які вже повірили, не отримає причастя Святого Духа і не виявиться тим, хто прийняв освіту згори. У цьому засвідчить нас і блаженний Павло, говорячи про нащадків Ізраїлю: «навіть бо до цього дня тож покривало в читанні старого заповіту перебуває не відверто, зане про Христа перестає. Але навіть до сьогодні, коли почитається Мойсей, покривало на серці їх лежить. Коли ж повернуться до Господа, стягується покривало. Господь же Дух є: а де Дух Господній, то свобода» (2Кор.3:14–17). Тому й сповіщає, що колись виголошує в серці її, накресливши на ньому божественні закони і повідомивши про виховання через Святого Духа; а після цього вона вже зрозуміє те, що відбулося і образно й історично в долині Емек Ахор і цілком здатне «відкрити сенс її» і звільнити від давнього осліплення, «яке засліплення від частини Ізраїлеві бути», як пише і премудрий Павло (Рим.11:25). Ос.2:15. І упокориться тамо за днем ​​дитинства свого, і за днем ​​виведення свого від єгипетського краю. Коли, каже, «Я возглаголю в розум і серце її і дам галявину Ахорову відкрити сенс її, тамо, тобто тоді, змириться», - не принизиться і не дійде до чогось здатного заподіяти засмучення, але, вірніше, залишить нарешті свій непокірний і норовливий і відданий гордостін. Адже непокірний - гордий і начебто впертий і неприборканий і анітрохи не схильний шанувати і виконувати закон. Навпаки, схильний до покори, дуже смиренний і ніби поступливий і дуже люб'язний Богові, і тому Він ніде через одного зі святих пророків сказав: «На кого дивлюся? тільки на лагідного і мовчазного, і тремтячого слів моїх» (Іс.66:2). Отож коли «виголошую, – каже, – у серці її»; тоді і вона «змириться», як і на початку, коли Мойсей закликав її і милосердний Бог наказав їй вийти з землі Єгипетської, і вона з великою готовністю поспішала виконати це і втекла з землі утисків її. Коли ж Він на горі Хорив давав закони, то ті, що зібралися з Мойсеєм при горі Синайській 54 обіцялися, кажучи: «Вся, як говорить Господь, створимо, і послухаємо» (Вих.24:7). Тож вона буде смиренна і покірна, як на початку, коли вона, відродившись через Закон до пізнання Бога, охоче чинила те, що було вгодне Богу. Тому він називає переродження через закон пізнання Бога днями дитинства. Тому він сказав: «Мій син — перворідний Ізраїль» (Вих. 4:22). Ос.2:16–17. І станеться того дня, мій чоловік називатиме мене, говорить Господь, і ніхто не буде називати мене Ваалом, і Я викину імена Ваалів з уст її, і їхні імена не будуть згадуватися. У цих словах днем ​​називає час пришестя нашого Спасителя; бо вдень у власному і справжньому значенні має називатися той час улюднення Єдинородного, коли у світі знищено морок, зникла темрява, ніби світлі промені проникають у розум тих, хто увірував і засяяло Сонце Правди, посилаючи світло істинного богопізнання тим, які здатні відкрити уявне око. В цей час, каже, покликана до пізнання істинного Бога, вона залишить свою давню і ненависну легковажність і вже не буде ні в якому відношенні сприятливою для відступу; навпаки матиме правильно і розумно мислячий і непохитний у благочестя розум, так що зовсім вийдуть з уживання в мові імена ідолів. «Назве мене, – каже, – чоловік мій, а не прокличе мене хтось Ваалим», тобто, перестане бути хтивою і відкине блуд. Високо цінуватиме бути законною дружиною і погодиться на спілкування, очевидно духовне. Ніколи не назве імені Ваалів, вважаючи за богів те, що зроблено з каміння та утворено мистецтвом деяких на вигляд людському. Тому, каже, «назве мене чоловік мій» . Як якась цнотлива і найдобріша дружина звернеться до мене, нікого іншого не любитиме і вже не вимовлятиме імені Ваалім. Але якщо будь-кому, то сказане може бути зрозумілим і в іншому сенсі. Ваалім безперечно означає ідолів, – і у Єврейських жінок був звичай називати своїх чоловіків іменами лжеіменних богів. Це був безбожний спосіб вираження поваги до них. Першовинником цього, кажуть, був Нін Вавилонянин, який свого батька назвав Вілом, від імені ідола, що існував у них, кажу, Віла. Отже, що вона відстане від такої ганебної звички, показав у словах: «назве мене чоловік мій, а не прокличе мене хтось Ваалим» . Бо якщо вона захоче, каже, називати мене чоловіком, то постійно долучатиме: чоловік мій і з поваги не називатиме мене іменами ідолів. Тому й каже, що «відкину імена Ваалимля від уст ея, і не згадаються до цього імена їх» . Ос.2:18. І заповідаю їм заповіт того дня зі звірами селами, і з птахами небесними, і з гадами земними, і лук, і меч, і лайку поламаю від землі. У перших прочитаних словах Він говорив: «Загублю виноград її, і смокви її, онихже рече: мзди мені суть ця, що даша мені похотниці мої» і до них додав: «і поїдять я звірина села, і птахи небесні, і гади земні» . Розмовляючи цей вислів, ми говорили, що слова: «звірина і птахи» опосередковано вказують на ворогів, що спустошували країну юдейську, на Персів, Мідян і Вавилонян і на безліч інших різного роду ворогів, які не багатьом відрізнялися від диких звірів через кровожерливість своєї вдачі; плазунами ж названі тому, що жорстокі і дуже розбещені і гострі на зло. Коли Ізраїль був ув'язнений у містах Самарійських, вони винищили все, що знаходилося на полях, не забувши зробити все жахливе. Але коли, каже, Я винищу з землі імена самих ідолів; тоді Я влаштую їм союз миру з усіма дикими та варварськими народами. Тоді припиняться лиха, завдані ворогами та війною, і вони житимуть, не знаючи жодних страхів. «Зламаю зброю і меч», і ми знайдемо, що це і справдилося насправді. Бо коли славетні римські воєначальники досягли володарювання над усіма і підкорили собі піднебесну (бо Бог промислово дарував їм цю славу): тоді Перси обмежилися турботами лише про свою власну державу, я також припинилися і напади інших варварських народів на країни та міста. Про це ясно згадує блаженний Ісая, говорячи: «І розкують мечі своя на орала, і копія своя на серпи, і не візьме мову на мову меча, і не навикнуть хтось ратуватися» (Іс.2:4). Перебуваючи вже під одним ярмом, вони звернулися до корисних занять і військові обладунки змінювали на землеробські знаряддя. Тож буде, каже, мир і колишні жахливі страхи припиняться, бо Бог оживить тишу і тих, хто любить Його, потішить благами світу. До цього, гадаю, треба буде приєднати й таке. Древно, коли ми перебували в омані і називалися чадами гніву, лукаві й супротивні сили, подібно до деяких злих звірів, або м'ясоїдних птахів і вельми небезпечних драконів, губили нас. Коли ж у Христі ми пізнали істинного Бога і через віру та первісну любов очистилися від злочинів; тоді ми отримали спасіння і «влада наступати на змію і на скорпію і всю силу ворожості» (Лк.10:19). Тоді ми наступили на аспіда і василіска, попрали лева і змія, тому що Христос захищає і захищає своїх непереможною силою і посилає нам у душу свій світ: «Мир, каже, мій даю вам, мир мій залишаю вам» (Ів.14:27). Ос.2:18–19. І вселю тя з надією, і обручу тя собі на віки. Не тільки, каже, звільню від жахів війни, але долучу до цього і те, що ти нарешті насолоджуватимешся надією на блага і матиме міцну, тверду і непохитну радість; бо «заручу тебе собі й до того на віки» . Що це означає? Хоча Він певним чином заручав собі стародавнього Ізраїлю або юдейську Синагогу і закликав її до спілкування з Собою, тобто через закон, за служіння Мойсея і за сприяння ангелів; але цей спосіб заручин був не постійний, і не навік, далеко не навік, бо образи не повинні були мати силу назавжди і були встановлені тільки до часу виправлення (Євр.9:10). Після часу виправлення, тобто після пришестя Спасителя нашого, з'явився інший спосіб заручення, постійний і непорушний, незрівнянно славніший за перший і чудовий сіни. Бог усіляких ніби якесь посаг нареченій дарував відкладення плотського рабства і через покров і образи закликав до духовного очищення. Втім визначив час заручення; бо перший (завіт), за словом Павла, не був «невинний» і не старіє і не далекий був від знищення (Євр.8:7); тому «другому шукалося місце» (Євр.8:7), тобто, новому, який через дар, говорю, і благодать Христову доставляє нам не тимчасову і не тілесну свободу, але вписує нас у число дітей Божих і повідомляє запоруку Духа і визначає постійні закони. Тому так сказав до Нього божественний Давид: «правда твоя правда навіки, і слово твоє істина» (Пс.118:142), ясно, думаю, вказуючи на те, що не перебувають вічно постанови закону, тому що покров мала перетворитися на істину, і що красу істини ніхто не може побачити. Бо закон, як я сказав, був покровом і чином. Отже, скасувавши давній і перший шлюб робить тепер її заручення собі; бо закон не достатній для того, щоб досконало і чисто поєднати з Богом. Приходимо ж до Нього через Сина і Його вчення, тобто євангельське, яке і здійснює духовне єднання чи поєднання. У Дусі ми з'єднуємося з Богом і удосталь отримуємо причастя Його божественного єства. Ймовірно виразом: «обручу тебе» Він тонко натякає і на щось інше. Можеш розуміти це в такий спосіб. Або «собі» говорить замість: «через себе» не так, як древле за допомогою Ангелів, і не за участю в цьому якогось служителя, на зразок Мойсея; бо не ходи, ані ангел, але, як написано. Сам Господь, з Бога Отця Слово, ставши подібною до нас людиною, представив Собі церкву, і два народи створить «в єдину нову людину, творячи мир і примиривши обох... в єдиному Дусі до Отця» (Еф.2:15–16, 18 ), за словом блаженного Павла. Або, якщо хочеш, сказане можеш розуміти й іншим способом. Він заручив, як я сказав, колись у Єгипті синагогу юдейську, але як би більше іншому, а не Собі, кажу, божественному Мойсеєві, якому сказав: «Іди скоро, зниди звідси: бо ти беззаконна люди твої, яких вивів Ти з єгипетського краю» (7). Чи не чуєш, що Він заручену Мойсею чи народ не вважав ще гідним спілкування з Собою? Бо, як я сказав, закон, або Мойсей не міг з'єднати з Богом чисто чи повністю. Ця чудова з усіх і справді тільки Богові властива справа збережена Посереднику між Богом і людьми, тобто Христу, через якого і в якому ми з'єднуємося з Богом. «Той бо є світ наш», за Писанням (Еф.2:14), і знищив гріх, що служив перешкодою, і нас чистих і обмитих Духом з'єднав з Собою і через Себе з Богом і Отцем. Ос.2:19–20. І обручу я собі в правді, і в суді, і в милості, і в щедростях: і обручу я собі в вірі й уваж Господа. Ясно показує, який буде союз і якими засобами здійсниться таємниця домобудівництва (порятунку): він буде, каже, «у правді, і в суді, і в милості, і щедротах» . Отже, що таке правда, що таке суд і милість, про це, як виявляється, треба сказати тепер. Ми, нещасні, перебували у пригніченні, коли сатана як дикий звір розкрадав нас, захоплював оману і з власної волі вкидав нас, зовсім безсилих допомогти собі, в прірву гріха; бо він є жахливим і воістину жорстоким і людиногубним звіром. Коли ж рід людський був доведений до такого тяжкого стану, тоді блаженні пророки стали творити часті молитви до Можего надати допомогу і як би від імені всього людства волати, щоб зійшов з небес Помічник і захисник – Син. Тому божественний Давид сказав: «Воскресни Боже, суди землі» (Пс.81:8) і знову: «Боже, в ім'я твоє спаси мене, і в силі твоїй суди ми» (Пс.53:3). Так Бог засудив у правді і врятував тих, хто терпів неправду, а поганого вбивцю і злочинця сатану вигнав геть і позбавив панування над ними і знищив гордовиту владу демонів. Цю таємницю Він сам пояснив нам, коли мав намір перетерпіти хрест за життя всіх і говорив: «Сьогодні суд є світові цьому: нині князь світу цього буде вигнаний геть. І якщо я буду піднесений від землі, вся притягну до себе» (Ів.12:31–32). Ми звичайно не стверджуємо того, ніби Він сказав, що суд над цим світом буде зроблений ним під час Його пришестя на землю; тому що Він сам в іншому місці каже: «не посла Бог Сина свого на світ, нехай судить світові, але нехай спасеться їм світ» (Ів.3:17). Судом же називає Він правильний і бездоганний вирок; бо Він, як я сказав, вчинив правильний суд як над нами, так і над тим: нас Він спас, притягнувши до Себе, а утискував нас своєю жорстокласністю і по-різному губив нас вигнав. Так ми врятовані милістю та щедротами Бога; бо ми виправдані «не від діл праведних, яких ми сотворихом ми, але за своєю його милістю», за написаним (Тит.3: 5). Ми покликані до духовного спілкування через віру; а покликані так, ми пізнали істинного Бога. Тому й каже: «Обручу я собі у вірі, і відваж Господа» . Отже, передувала віра і таким чином ми збагатилися і веденням Христа. Це саме, думаю, і сказано було деяким: «аще не запевните, нижче мати розуміти» (Іс.7:9). А що ясне урозуміння таїнства Христового доставляє участь у вічному житті тим, які гідні її, у цьому засвідчить сам Син, що говорить небесному Батькові і Богові: «Це живіт вічний, нехай знають тобі єдиного істинного Бога і якого ж послав Ісуса» (Ів.17:3). Ос.2:21–22. І буде того дня, говорить Господь, послухаю небес, а воно послухає землі: і земля послухає пшениці, і вина, і олії, і ті послухають Єзраїля. Вдень тут знову називає час, що відповідає покликанню 56 . Бо це зазвичай богонатхненному Письму. Отож прикро показує, що колись і сам Ізраїль матиме удосталь усі блага та вищі дари від Бога і прославиться вірою в Христа. За Його помахом буде, каже, велика кількість дощів: таке саме значення, думаю, мають слова: «послухаю небеса» . Але і на землі долу Він подасть нам найкорисніші і найнеобхідніші плоди. Справді без Бога і волі ні небо не посилає ніколи на землю дощів, ні земля вчасно не породжує свого плоду. Знаючи це, пророк Єремія молився, говорячи: «їжа їсти у потворних язичницьких, що дожде? Чи можуть небеса дати свою вологу? Чи не ти є Господи, Боже наш? І почекаємо тобі Господи, бо ти створив Ти вся ця» (Єр.14:22). Коли Творець, як я сказав, зволить і простягне руку Свою тим, хто живе на землі, тоді небо стане подавцем дощу і земля матерію і разом годувальницею необхідних плодів. Отже, «послухаю небес» говорить замість: наказаю, щоб дощі спадали тим, що живуть на землі. А коли це станеться, і вона «послухає пшениці, і вина, і олії», тобто тим, хто живе на ній, дасть багатий плід, так що не буде браку ні в чому необхідному і потрібному для життя. Такий історичний зміст цих слів. Але від чуттєвих предметів, як від наочного образу, необхідно перейти до духовних. Доки Ізраїль, «виноград Господа, новий сад коханий» був неприборканим, і непокірним і ворожим Богові, – заповідь Бог «хмарою, що не дощить на нього дощу» (Іс.5:6–7). Під хмарами треба розуміти святі і розумні, вищі і небесні сили, через які може бути повідомлено нам слово підбадьорення, ясно, що від Бога; бо вони суть «служінні духи, - за словом блаженного Павла, що вгорі і внизу перебувають, - у служіння посилаються за тих, що хочуть наслідувати спасіння» (Євр.1:14). Після того, як минув час покарання, колишній вбивця спасен через віру і прийнятий нарешті в «правді, і в суді, і в милості, і в щедротах» і Бог, що дає всім «вся рясно» (1Тим.6Ср. Як.1:5), послав йому вищі благословення; бо наказав хмарам зводити дощ, тобто втіху розуму і серцю. Втім що й сама ангельська природа не має нічого власного, але все одержує удосталь від Бога, цьому навчив, кажучи: «послухає небеса», тобто, небо, або ті, що існують на небі, розумні очевидно і святі сили, зроблю роздавальниками моїх дарів, так що вони й самі можуть підбадьорювати помилуваних. Тоді і земля «послухає пшениці, і вина, і олії», замість: ті, що живуть на землі, будуть плодоносити надію життя, радості та веселощів. Пшениця є спосіб життя, вино – веселощі, а олія – радості та добробуту; бо тим, хто увірував, властива надія блага, постійна і міцна. Такий віддаляється від зла і прямує до будь-якого добра і підхиляє свою шею під ярмо Спасителя, що живиться благою, безперечною і цілком істинною надією на майбутнє життя, щоб радіти разом з іншими святими і мати веселість у серці. Так про святих пророк Ісая ніде сказав: «Вічна радість над головою їх: ... хвала і веселість, і радість прийме я, відбіг хвороба і смуток і зітхання» (Іс.35:10). Тож надією на життя, веселість і радість, найвищими втіхами, чи духовними дощами послухає земля, тобто люди, що населяють землю. А що плід життя святих буде на славу Христа, бо «єдиний за всіх помре... хай ті, хто живе не хто собі живе, а померлому за них і воскреслому» (2Кор.5:14–15), на це вказав кажучи: і «це послухають Єзраїля» ; бо ми, як я сказав, зобов'язані Йому власним життям, плодоноситимемо Йому. Вже неодноразово сказано, що Єзраель означає насіння Боже, і це є Син, від Бога Батька за єством і невимовно народжений, хоча це позначається словом, яке стосується тілесного народження. Ос.2:23. І всією оною собі на землі і помилую не помиловану: і річку не людом моїм, люди мої є ви. І ті речуть: Господь Бог наш ти єси. Слово: «собі» знову розумій у двоякому значенні. Зроблю, каже, її ніби квітучою і плідною (зрозуміло, що синагогу юдейську), не такою, яка тільки з неволі виконує закон Мій, і не такою, яка завзято прив'язана до образів, але такою, яка перейнята повною готовністю виконувати те, що вгодно і люб'язно Богові, і що служить. Отож «всю собі» , і вона сприйме Моє насіння, під яким ми повинні розуміти євангельське вчення, а не закон, даний через Мойсея, як на початку, бо вона була оброблена (підготовлена) образами. Але слово: «собі» можна розуміти і в інший спосіб. Сам я буду, каже, дбати про неї і як би землю огрядну і добре оброблену засію не через когось іншого, а через Себе самого; бо Бог і Отець проголошував нам у Сині, тим часом як давнім говорив через Святих пророків «багаточасте і різноманітне» (Євр.1:1). І Сам Спаситель безліч увіруючих уподібнює засіяним нивам. Тому святим апостолам Він сказав: «Чи не ви кажете, що ще чотири місяці є, і жнива прийдуть? Оце говорю вам: зведіть очі ваші, і бачите ниви, бо плави суть до жнив уже. І жняй винагороду приймає. Жнива багато, робітників же мало. Моліться бо Господеві жнива, бо нехай творці виведуть на жнива своє» (Ів.4:35–36; Мф.9:37–38). Отже, коли Спаситель наш послав нам духовний дощ, ми стали «землею побажаною» за словом пророка (Мал.3:12); бо Він нас засіяв Собі та Ізраїль названий Божим землеробством. Він помилує непомилувану і колись не народ назве народом, - і сам Ізраїль, залишивши стародавню оману, пізнає істинного Бога і скаже: "Бог мій є ти" , хоча древле за безмірним нерозумом кричав: «Ми веми, так як Мойсеєві глагола Бог: 9 же. Не пізнавши ж Сина, не пізнали й Отця; про це засвідчить Сам Спаситель говорячи: «Якщо мене знали знати, і мого Батька знали бисте» (Ів.8:19). Але після того, як вони покликані до пізнання і сповідали Сина, вони через Нього і в Ньому побачили Отця; бо істинно говорить Іван: «відкидайся Сина, ні Отця мати, а сповідуй Сина і Отця мати» (1Ів.2:23). У Слав. від півночі до схід. Цитата наведена не дослівно, а на думку. διαστροὴ – власне: покалічення, вивихання, псування. Євр. עֵמֶק עָכור. За Євсевієм долина одержала назву від побитого тут Ахара (Ἀχὰρ – за Ватик., інші: Ахор – Ἀχὼρ). Це місце показували ще за часів Євсевія поблизу Єрихона, поруч із Галгалою. Але Єронім тлумачить: vallis tumultus atque turbarum, як і св. Кирило. Ієронім не погоджується з тими, які виробляють назву долини від імені побитого тут каменями обличчя, бо в Єврейському воно називається Ахан - עָׇכן, а не Ахор або Ахар. 186-187) Хорив і Синай, за свідченням Ієроніма, суть назви (загальна та приватна) однієї і тієї ж гори (Onomast. pag. 375). Хорив, як місце законодавства. називається у Втор.1:6, 4:10, 15, 5:2, 18:16, - а Синай в Вих.3:1, 17:6. Слав.: і вселю я, відповідно до єврейського та всіх інших перекладів. Т. е. час покликання до віри в Христа, або Новий Заповіт. Вам може бути цікаво: