Глава 2

Ос.2:1. Покличи брату своме: народе мој, а сестри својој: милостивој. Ово се мора додати горе реченом. Након што је рекао да ће сви бити под једном влашћу, у недостатку било какве поделе и различитости мишљења, напротив, под владавином једнодушности и са сједињењем свих вером у Христа, у духовном јединству, Дух је коначно морао да заповеди онима који су се већ обогатили вером и потчинили Христу – да се не удаљују даље од оних који су мојом правом позвани на мир: Чим је Израиљ једном био прихваћен (од Бога) и примио крштење и покорен Христу, да ли је онима који су позвани на братство једним духом синовства било својствено да и даље имају неслагање, а не обрнуто – да остану једнодушни? Дакле, вели, ти, просветљен вером у Христа и примивши славу истинског синовства (Божијег) своме брату, који је некада с правом назван: „не мој народ“, на крају реци: „народе мој“, а сестри својој: „која није помиловала“, реци: „помилова се“. И заиста: подложни народи треба да буду истомишљеници са Учитељем и благодаћу позвани на јединство да имају исту жељу са Оцем, – још више – да се радују чињеници да је остатак Израиљев спасен и да су, због своје велике непослушности, стари одбачени сада постали прихватљиви и, коначно, освећени и освећени у Христу који је са Оцем и Светим Оцем. Духа, у векове векова. Амин. Ос.2:2. Суди мајци својој, суди: она није моја жена, а ја нисам њен муж. Предсказавши да ће Израиљ бити законски одбачен и, штавише, да ће се звати „не људима“, и да народ, убијајући Господа, без сумње и по свој правди „неће имати милости“ и онда додајући овде да ће у последња времена века доћи до обраћења кроз веру у Христа, говорећи: „и синови Јудини ће бити заједно, и сабраће се синови Израиља, један и сабраће се синови Израиља. 1,11) и осликавајући целокупну икономију од почетка до краја, – најзад, у горњим речима, прелази на откривање злочина оних који су с правом одбачени и јасно указује зашто су то морали да трпе. Зато онима који су помиловани, примљени од Бога и постали народ Божији, као да су рођени од неке блуднице из синагоге, каже: „Суди мајку своју, суди“. Ако, каже, желите да знате разлоге зашто „нисте били мој народ“ и „нисте добили милости“ и били позвани пре времена обраћења; открићете да нисам био окрутан према вама и да нисам занемарио своју љубав према вама. „Тужи своју ствар“ јер није сачувала закониту љубав према Мени, него је одбацила општење са Мном, потпуно занемарила чистоту духовног општења са Мном и није хтела да рађа плодове Мојих жеља. Коначно, постала је „није моја жена“ и „Због тога нисам њен муж“. „Није она тебе родила Мене, него друге; иначе бих препознао своје – отац није спор да покаже милост према својој деци, али се устручава да буде благонаклон према ванбрачној деци.” Тако поштено, неко би могао рећи – као у име Бога. Нека суде и добро размисле о томе како се убрзо синагога повукла од Бога и одлучила да служи демонима и као блудница као да им је раширила ноге; тада се од ње више не би могли родити они који Бога љубе чисто и непрестано, нити они који се одликују добрим моралом. Напротив, васпитани у моралу својих родитеља, они су безобзирно јурили ка ономе што је саблазнило Бога – или су приносили жртву Валу и златним јуницама, или су лакомислено падали у сваку врсту нечистоће. Стога ће, са свом правдом, кривити своју мајку, али никако Оног који воли врлину, него истински Свесветог Учитеља, Који се не удостоји да му за наложницу буде блудник. Слика блуда свакако се мора разумети у духовном смислу, иако се о њој говори у физичком смислу. Хос.2:2–3. И одбацићу од себе блуд њену, и блуд њен из средине ње, да је скинем до гола и поставим је као на рођендан њен. Они који се не обраћају из своје воље Богу и немају расположење да чине оно што је Њему мило, напротив, тврдоглаво су одани ономе што је добро, не знам зашто, за њих је злу додељена одмазда и казна. Који? Наиме: оно чему је било боље тежити својом вољом, они се, као из нужде и из страха, коначно окрену управо томе. Као тешке и неизлечиве телесне ране, ако нису инфериорне у односу на моћ лека и не показују никакву промену набоље, или се изрезују гвожђем када искусни лекари препоручују овај начин лечења, или уништавају каутеризацијом; тако душа човека, у коме се открива велика склоност да се удаљи од доброте, ако се не повинује речима убеђења, бива поражена казнама и, ухваћена у мреже казни, нужно се обраћа. Ево шта Јеремија каже: „Јерусалим је био кажњен слабостима и пошастима“ (Јер. 6:8). Божанствени Давид пева нешто слично о онима који имају силну жељу за грехом: „уздама и уздама ћеш им свезати чељусти, онима који ти се не приближавају“ (Пс. 31,9). Како кротитељи животиња уз помоћ мало потчињавају својој вољи оне глупе животиње које испадају тврдоглаве и необуздане; па се Бог на исти начин односи и према људима који су предани греху у њихову корист. Стога су пророци и праведници опомињали синагогу да се уздржава од служења идолима и да се уздржи од заблуде, не знам где је измишљена. И не само ови људи, већ је и сам Бог претио да ће их изложити најсрамнијим катастрофама ако не буду желели да се врате мислима и делима који су њему били угодни и драги. Али били су тврдоглави, груби и непоколебљиви у својим мислима. Због тога су, пошто су постали ратни заробљеници, дуго живели међу Асирцима и Миђанима, где, будући и оптерећени јармом ропства, више нису приносили жртву јуницама (јер како и где су то могли да ураде они који су били усред неизбежних несрећа?) и нису чак ни призивали самог Валмоа, већ су само непрестано пропадали. О томе говори Господ свега: „И одбацићу блуд њен преда мном, и њен блуд међу њом“. Она ће отићи у ропство, каже он, и више је нећу видети како служи Валу и приноси паљенице златним јуницама и, због своје велике охолости, као да излаже своје груди својим љубавницима. Напротив, ја ћу се радовати када је погођена тугом, изложена недаћама, запада у тешку несрећу у туђини и буде у власти страшних и сурових владара. Све ћу ово навући на њу: лишити је своје помоћи, и издати је на срамоту, тако да ће она бити онаква каква је била на почетку, када је поднела јарам египатске владавине и била лишена моје милости, љубави и законске мудрости. Тако се синагога, окренувши се и, такорећи, вративши се назад, поново нашла у оном стању у каквом је била (претходно), и због своје глупости, насред пута, изгубила је част и славу. Томе нас је научио Сам Спаситељ, говорећи: „Када нечисти дух напусти човека, прође кроз безводно место тражећи покоја, и не нађе га. Затим каже: Вратићу се кући својој, одакле сам издахнуо, и када дођем, наћи ћу је празну, обележену и украшену. Затим оде и узме са собом седам других духова који су жешћи од њега, и они који улазе живе; и последњи од тога човека биће гори од првог: тако ће бити и овом злом нараштају“ (Матеј 12:43–45). Зли дух је живео у Израиљцима, када су још живели у Египту, као у идолопоклоницима. Али онда је био прогнан, јер су преко Мојсија позвани у познање Бога. Када су они постали безбројни злочинци Господа и тада су постали безбројни злочинци и гудери. постао гори од првог, јер ће се у њима населити не само један, већ читава хорда демона, која је одбацила заштиту небеске благодати, највероватније и врло лако бити заробљена од сатане. Хос.2:3–5. И учинићу је као пустињу, и учинићу је као земљу без воде, и убићу је жеђу. И нећу имати милости према њеној деци, јер су деца блуда. Јер мајка њихова, која их је родила, била је посрамљена. Он каже да ће онај који је залутао бити неплодан, сув и трње који рађа, жедан, без воде, лишен вода, наравно, не земље, него масти одозго, то јест дарова Духа, које Он даје свакој мудрој и доброј души. Тако блажени Давид пева Богу и каже: „У заклон крила твога се надају синови човечански, од масти ће се напојити дом твој, и напојићу те поток слаткоће твоје, јер имаш извор живота“ (Пс. 35,8-10). Законита деца која су водила врлински живот и ништа не стављају изнад љубави Божије награђују се светим и обилним даровима; Блудница ће, каже, постати безводна и умријети од жеђи. То, мислим, значи и оно што је о њој речено кроз уста других пророка. Тако је један рекао: „Долазе ови дани, говори Господ, и послаћу глад на земљу, не глад хлеба, ни жеђ за водом, него глад слушања речи Господње, и од истока до запада 50 ће тећи около тражећи реч Господњу, и неће је наћи“ (Амос 8:1). Јеремија опет говори као у име Бога: „Казан сам слабостима и пошастима у Јерусалиму, да се не удаљи душа моја од тебе, да те не учиним земљом непролазном ненасељеном“ (Јер. 6,8), јер Бог, као што рекох, Својим Духом свакоме од нас усађује мисли које нам могу удебљати или нас често угојити. свеци. Заједно са блудном мајком, каже, и деца морају да гину без милости. Из ког разлога? „Као деца курве, они су.“ Не кажемо да је дете криво за грехе своје мајке, јер се подсећамо онога што нигде није речено Језекиљевим устима: очеви неће умирати за децу, а не деца за очеве: свако ће умријети у свом греху (Језек. 18,20) 51. Напротив, треба да знате да иако је лице сина синагоса, иако је лице синагоса, никада није дато. они који су потекли од ње су исти. Рекавши: „Као што су деца блуда“, јасно је показао да су они криви за духовно блуд и да су у том погледу рђави, као од колевке и од дана свог рођења, никада нису размишљали о делима побожности, потпуно занемарили врлину и нису волели да иду богоугодним путем. Тако псалмопојац каже: „Грешница се отуђила од лажи, залутала из утробе, лажи изговорила“ (Пс. 57,4), док свако ко је побожан и образован у делима побожности може громко завапити Богу: „Теби се предао од лажи, од материце моја, ти си моја“ (Пс. 21:11). Како под синовима светлости и синовима дана можемо с правом разумети оне који, такорећи, у светлости и дану, воде светао и леп живот; па у случају када се неки називају децом блуда, разумејте оне који су, такорећи, предани у блуд и воде веома срамни живот и које Он не почасти милошћу, „јер је мајка њихова, која их је родила, починила блуд“. Очигледно је осрамотила себе и децу коју је родила. Јер као што је праведник у слави због своје врлине, тако је сваки зао човек у срамоти и срамоти. Хос.2:5. Рекох: Поћи ћу за својим ловцима, који ми дају хлеб мој, и воду моју, и одежде моје, и плаштанице моје, и уље моје, и све што је мене достојно. Своје „сјајне“ назива нечистим демонима, са којима је, могло би се рећи, блуд чињен. Јер ићи за својим жељама и испуњавати оно што им је драго, то, мислим, значи сладострасно упуштати се у грехе, срамно живети и бити испуњен крајњим злом и, такорећи, стварати сваку врсту нечистоте. Зато, као они који рађају божански страх, узвикују Богу: „Страха твога, Господе, примих у утроби, и разболех се, и родих духа спасења твога... на земљи“ (Ис. 26,18); Исто тако, они који се покоравају демонским пожудама, њихове душе се убрзо испуњавају свакојаком злобом, одступају од божанских закона и постају управитељи свих врста зла. Дакле, лукави и злочиначки отпадници демони су пожуде оних који су се продали злу. Ко им угоди као боговима, учиниће страшна зла: јер им жртвује оно што има, често их хвали, приноси им захвалне жртве, напуштајући јединога и истинитог Бога. Који нас снабдева оним што је потребно за живот, облачи нас благодаћу, као извесним одеждама, осењује наш ум и срце највишом помоћи, угоји нас као уљем, храни нас хлебом духовним за живот славан и бескрајан, и напоји нас животворном водом за духовно благостање. Али ко је пао у безакоње, као што се несумњиво догодило са расипном синагогом, он, каже, мора да следи своје пожуде, да им принесе захвалне жртве и да мисли да од њих прима храну и одећу. Ово, мислим, значе речи: „Рекох: Ја ћу ићи за својим пожудама, који ми дате хлеб мој, и воду моју, и хаљине моје, и плаштанице моје, и уље моје, и све што је мене достојно. Само мудри и љубазни и познати и блиски Богу научили су милостињу и преношење небеских и земаљских благослова. Они ће врло мудро рећи: „Има ли хране у исклесаним незнабошцима што киша? или небо може дати своју влагу? Зар ниси, Господе Боже наш? и чекаћемо те, Господе, јер си све ово створио“ (Јер. 14, 22), и узвикнуће са самим божанственим Давидом: „походио си земљу, и опио си је, и умножио си је и обогатио“ (Пс. 64, 10). Хос.2:6–7. Због тога ћу јој закрчити пут трњем, и зауздаћу њене стазе и стазе, а она то неће наћи: и удаће се за њу похотна жена, и неће је наћи, и тражиће је, и неће је наћи. Зато што је она, каже, наумила себи зло и ништа није оставила поништено, што је по својој природи способно да јој науди (јер је рекла да је потребно ићи трагом својих пожуда, односно ускладити правац свог ума са безбожним мислима заводника, као да је то једино што треба да се уради) и зато што је она, поред захвалности, створена за мене, дато јој је благодат. демони, који за њу нису учинили ништа корисно; тада ћу учинити њен план узалудан и оштро ћу му се супротставити; јер „Трњем ћу јој запречи пут и наградићу” њен пут, тако да не може да иде стопама својих љубавника и да нађе помоћ од својих заводника, чак и ако одлучи да их чак и гони, односно да ревносно брине о њиховој части и служењу њима. „Трње“ се односи на све несреће које су се догодиле Израелу, што значи ратове, ропство, глад, опасности и ропство. Хос.2:7. А он каже: Отићи ћу и вратити се свом првом мужу, јер сам тада била љубазнија него сада. И овде пророчка реч наставља да говори у складу са алегоријом коју је прихватила; јер се од почетка до краја ради о жени блудници. Зато каже да ће се она покајати и „каже: Отићи ћу и вратити се свом првом мужу, јер сам тада била љубазнија него сада. Али обратите пажњу на то како Бог свих у свом гневу васпитава људе и на све начине брине за њихову корист и, шаљући несреће, окреће изгубљене на пут истине и распоређује их на боље. Када она, каже, види да јој трњем закрчени путеви, тада ће променити своје мисли и, иако је касно и после горког искуства, схватиће шта је требало да уради пре него што су је задесиле недаће. Тада ће она заволети заповести Божије, а она која је међу својим преступима занемарила разборитост, најзад ће се вратити жељи за оним што је било у почетку, и задивиће се делима Божијим, и, као да се отрезнила од опијености, једва да ће видети оно што се одликује неупоредивим предностима. И тако бити кажњен (од Бога), иако је сам по себи непријатан, није бескорисно. Покрови су називи одеће и највиша помоћ, под којом ће ко бити леп; and if he finds himself outside of it, he will no longer be beautiful, but very ugly, and among people he will be as if naked. So, by taking away her shrouds, you can mean that she will no longer “cover her cold.” Обећава да ће својим пожудама открити своју нечистоћу – на начин о коме смо недавно говорили, јер убодена трњем, односно ратним несрећама и најстрашнијим недаћама, занемариће и најизмишљеније богове, не приносећи им жртву у слободно време и неспособна да ради њихове уобичајене ствари. Напротив, ругајући им се да не могу да донесу никакву корист и презирући их као потпуно немоћне, она ће рећи: „Вратићу се свом првом мужу, пошто сам тада била љубазнија него сада. Зато, када је Ја, каже, лишим Своје помоћи, она ће пасти у страшне невоље и одбацити поштовање демона и љубав према њима; онда, занемаривши их са скрушеним срцем и грижњом савести, заузврат ће она сама испасти ружна за њих, јер оно што је за њих пријатно и љубазно требало би, напротив, да се испостави погубним за њу, па чак и да није била у највећој невољи, онда би и тада требало да одустане од сваке помисли да им угоди. Дакле, што се њихове жеље тиче, Израел, који је одлучио да их уопште не воли, испада ружан чак и према њима, које је сматрао боговима. Нешто слично, чини ми се, каже и блажени Илија: „Докле држите храмове на оба брда своја, ако је Господ Бог, за њим идите; ако је Вал, за њим идите“ (1. Цар. 18,21). И на другом месту каже: или Вал Валу, или Богу Богу. А да нико неће ослободити оне који су једном пали под гнев Божији и нико неће вратити ону коју је Бог збацио, то се показало речима: „и нико је неће узети из моје руке. Ово може бити сасвим тачно под другим објашњењем. Они који се удаљавају од Бога и занемарују љубав према Њему морају бити подвргнути тузи и лишени свега што доноси радост; јер „зли се неће радовати, говори Господ“ (Ис. 48:22); заувек су предодређени за црва. А онима који су врлини и стреме ка побожном и светом циљу, по свој прилици доликује, поред других користи, да се „раде“; јер „вечна је радост на њиховим главама“ (Ис. 35, 10) по ономе што је написано: „болест и туга и уздаси ће побећи“ (Ис. 35, 10): њима божански Павле пише у својој посланици: „Радујте се свагда у Господу, и опет кажем: Радујте се“. Твоја кротост нека буде разумна у сваком човеку.“ (Фил.4,4-5) Дакле, ако злочинце задеси казна, онда ће они који се труде да воде чист живот бити обогаћени највишим благословима. Ос.2:12. И уништићу њено грожђе и смокве њене, за које кажем: ово су мито које су ми дале моје пожудне жене; и учинићу то за сведочанство, и звери сеоске, и птице небеске, и гмизавци земаљски, појешће их. Али тада презрене жене и помамни народ стадоше да се опиру речима пророка и бестидно рекоше: „Реч коју си нам рекао у име Господње, нећемо те послушати, јер ћемо створити сваку реч која излази из уста наших, кадити царицу небеску, и излити, праведне напитке, и приносе, и приносе, и кнезу нашем. учинили у нашим градовима.” Јуде и изван Јерусалима; и наситисмо се хлеба, и добро нам беше, и не видесмо зла. А кад престасмо да кадимо царици небеској и приносимо љеванице, сви смо остали без хлеба, и умрли смо од мача и од глади“ (Јер. 44, 16-18). Дакле, разумете одавде како су они замислили да имају све што је потребно за живот и, штавише, неопходно за благостање, као награду за њихову вољу, каже: „За њих је заблуду рекао: су мито које су ми дале моје пожуде; и учинићу то сведочанством“; јер ће одузимање свега овога сведочити о покварености Израиља, учиниће њихову казну очигледном свима и отвориће (божански) гнев свима. „Прождераћу сеоске звери, и птице небеске, и створења земаљска“: овај израз се може разумети не у једном, већ у троструком смислу. Овде се каже или да ће све у пољима постати храна за животиње, пошто више неће бити становника земље, од којих ће се већина, пошто су протерани из домова и градова, нехотице повући у Вавилон и Медије; многи други ће бити уништени ратом, тако да ће земља Самарићана постати станиште само звери и гмизаваца. Или то значи да ће Вавилонци, као неке звери, прогутати плодност земље, када су становници земље затворени у зидинама градова и неће се усудити да за кратко време изађу преко капија, иако ће их глад уништити. Али ако неко жели да ово духовно схвати, може ићи и другим путем, то јест, образовање кроз закон, које води ка Христу, може се врло добро упоредити са лозом и смоквом; јер по речи блаженог Павла закон томе учи (Гал. 3, 24). Винова лоза може бити симбол радости, а смоква симбол сласти. И да је богољубивој души закон Божији заиста сладак и може донети радост; ко може да сумња у ово? Тако је Израел морао бити лишен виших и духовних благослова. Они су дати као плен дивљим зверима и гмизавцима, кажем, оним народима који се пре доласка Спаситеља, по грубости свог морала, нису много разликовали од дивљих звери и отровних гмизаваца. Међутим, они од њих који су одлучили да следе Христове речи нису остали у овом ставу: „Учите се од мене, јер сам ја кротак и понизан срцем, и наћи ћете покој душама својим“ (Матеј 11:29). Изреченом бих додао и следеће: они који воде проклети и богомрзачки живот треба да буду лишени сваког добра и да буду у најекстремнијим несрећама. Ос.2:13. И осветићу је за дане Валима, који су положили своје потребе и положили своје девојке, и своје монисте, и ходили у трагу пожуда њихових, и заборавили ме, говори Господ. Опет додаје назнаку разлога за тако тешко, али заслужено огорчење против њих. јер су дуго били у заблуди; онда ће исто дуго, каже, бити под божанским гневом. То, мислим, значе речи: „Осветићу јој дане Баалима“, то јест, идоле. Дани заблуде, каже он, у којима је приносила жртву Валу, биће потпуно једнаки времену казне и одмазде; јер није престајала да се украшава и на разне начине угађа својим љубавницима. Декорација душа оданих идолопоклонству је испуњење онога што воле нечисти демони. Јер како привлачном називамо душу човека, у којој је приметно присуство лепоте врлина; Дакле, мора се претпоставити да душа која је одана гресима и воли да мисли и чини оно што им је пријатно и љубазно делује лепо хордама демона. Таква душа може се упоредити са женом која је лоша у животу, која сујетно ставља златне ствари и накит у своје уши и врат, као да очарава срца својих љубавника, и тако угађа злима сваком врстом нечистоће. А да они који се за то труде обично и неминовно губе само сећање на Бога, то је показало говорећи: „А мене заборавише“, каже Господ. Након што се, каже, разболела од привржености демонима и потпуног губитка жеље и расположења за добром, изгубила је само сећање на Бога. И ово служи као јасан доказ потпуне злоће. Ос.2:14. Из тог разлога ћу те растужити и учинити га пустињом. Након што је она, каже, пала у разне злочине, ја сам, са свом правдом, одредио казне за њено отпадништво (осветио сам јој дане Валима и подвргнуо је гневу који одговара њеним гресима), - после тога ћу се коначно обратити милости, променити је на боље, наиме, да ће она постати способна да то испуни кроз коју Бог може да испуни. Шта ће, каже, бити метода лечења? „Ја ћу ти угодити“ - не од онога што је потребно и корисно за живот ономе што није, већ од онога што је срамотно и неправедно према ономе што је корисно. Јер као што се душа искушава од врлине ка пороку, тако се, мислим, може представити као да је заведена ако се удаљи од поквареног морала, одврати од сопственог циља и више не иде својим омиљеним путем. И као што су јој раније путеви били корисно закрчени трњем да не би поседовала своје љубавнике, тако је сада, као да стрмоглаво јури ка смрти и уништењу, очигледно заведена милошћу Божијом, управљена ка врлини и сагледавајући у свом уму и срцу светлост истинског богопознања и не иде више, како рекох, претходним путем. Треба да знате да се речи: „Искушићу те” (πλανω αυτην) читају другачије, иако се на крају добија исто значење. Неки читају: ево ја ћу је одвести (αποφερω αυτην), други: завести ћу је (απατω αυτην), у различитим изразима, како рекох, указујући на исту мисао. Обећава да ће проходну и наизглед богату земљу претворити у пустињу за хорде демона, учећи да ће је учинити сувом, безводном и непроходном за њихове жеље, тако да ће се, коначно, не налазећи у њој мира за себе, окренути и удаљити од ње. Тако Господ наш Исус Христос каже да „нечисти дух излази из човека и ходи по сувим местима, тражећи починак, и не налази га“ (Матеј 12:43). Јер, као безводна земља, она је ненасељива за људе; тако и под земљом, непријатном и мрском за нечисте демоне, као непроходном и безводном, може се с правом разумети душа која воли Бога и која је света и не допушта им ништа пријатно ни у мислима ни у делима. Тако се, у складу са овим речима, овде поменуто завођење и претварање у пустињску земљу може схватити као начин помоћи и заштите. Хос.2:14–15. И ја ћу говорити у њеном срцу и дати јој атракције одатле. Стога, Он обећава да ће „говорити у њеном срцу“; јер ће Синагога Јудејска, примивши у своју душу божанске законе записане Духом, бити позвана на знање, као и црква незнабожаца. Уместо тога, биће набавке одатле: одавде (од сада) или са овог догађаја. Јер од времена када нам је Бог говорио и Духом нам је усадио све што је потребно за живот и богопознање, које се разуме у Христу, кроз кога и у коме созерцавамо Оца, примисмо, као што рекох, незалазну наду, славу, хвалу синовства, благодати и савладавања са Самим Христом. Таква су стицања светих, таква су небеска богатства; јер они не мисле ни о чему земаљском и мрзеше свет и оно што је у њему. Ос.2:15. И рашчишћавање Ахора, открива његово значење. Ова изрека зависи од претходног глагола: „Даћу“, каже, „њену привлачност одатле“; на исти начин, „Ја ћу дати чистину Ахору, открити његово значење“. И Он сам жели да укаже на следеће. Ми који верујемо, покушавајући да нађемо у ономе што се десило са старима неки показатељ шта треба да чинимо, одвраћамо се од гнева Божијег као штетног поступка, напротив, трудимо се и прожети се бригом да чинимо оно што је Њему угодно. И апостол Павле нас на то подстиче, говорећи: „Цео овај лик примљен је у тишини, и написан је за поуку нашу, у њима су стигли до краја века“ (1. Кор. 10,11). Дакле, начин да будемо поучени у врлини јесте да сматрамо неопходним да се удубимо у оно што се догодило древним људима. А да ће они који су непослушни, необуздани и који занемарују Божије заповести, по суду Христовом бити подвргнути страшној и неизбежној казни, то се, такорећи, сликовито, и штавише, врло јасно показује шта се некада догодило Ахору. Као неко ко је занемарио божанску заповест и украо нешто што је било подложно проклетству, кажњен је са целим својим домом након што га је Исус Навин, који је служио као слика Христа, осудио на смрт. После Мојсија, Исус Навин је био вођа; превео је синове Израиљеве преко Јордана и поделио им обећану земљу. А о Ахору је написано следеће. Када је био разоткривен као отмичар и признао свој грех, тада је „Исус, прича се, узео Ахара, сина Зарановог,... и одвео га у дивљину Ахор, и његове синове, и његове кћери, и његове јунце, и магарце, и све овце његове, и свој шатор, и све своје имање, и сав Израиљ довео у Ахор (Исуса), и сав Израиљ, према њему: Ахар: Зашто си нас прогутао као што је учинио данас, и да каменује цео Израиљ... И да насрне на њега велику хрпу камења“ (Исус Навин 7:24–26). Ацхор значи „забуна” 52. А у сложеници „емек ахор” значи: „долина забуне” 53. Тамо су синови Израиљеви убили Ахара, као човека омраженог од Бога и пристрасног богатства и са њим свега што му је припадало; јер је записано да ће „зли нестати са земље“ (Јов 4, уп. Приче 2:22). Тако ће бити и у последња времена века, када Христос сиђе к нама са неба да награди „сваког по делима његовим“ (Матеј 16:27). Они који нису хтели да се повинују Божијим заповестима и више су волели свет, бацивши их у пакао, као у дубоку провалију, „злог ће уништити злом“ (Матеј 21:41). Дакле, каже он, даћу „пропланак Ахор или „Емек Ахор“ да отворим његово значење: то јест, оно што се некада догодило у долини Емек Ахор послужиће јој велику корист, отрезниће је и коначно отворити њен ментални поглед од исконског слепила. Он је то место назвао долином помете, јер је тамо било много њих у време када су Израелци пали у пурсу, а тамо су били велики број Израелаца. збуњеност, а Исус је мислио да је Израел изгубио божанску бригу и помоћ. Дакле, оно што се догодило, каже он, у долини забуне око оних који су се усудили да прекрше Божију заповест, „отвориће свој смисао” за јасно разумевање шта ће задесити подухвате људи који одлуче да занемаре (божанску вољу). Обратите пажњу на чињеницу да је долини Ахор дато да „отвори свој смисао” не пре него што је Он „проговорио у њеном срцу”; јер јеврејски народ не може да разуме божанске заповести, чак ни у сликама није у стању да разазнаје Тајну Христову, осим ако, као ми који смо већ поверовали, не прими причешће Духа Светога и не нађе се просветљени одозго. У то ће нас уверити и блажени Павле, говорећи о потомцима Израиљевим: „ни до данас завеса не остаје отворено у читању Старог завета, него престаје да буде присутна у Христу. Али и дан-данас, кад год се поштује Мојсије, завеса лежи на њиховим срцима. Кад год се обрате Господу, тамо је завеса Господа, а Господ се скида, а Господ се скида. је слобода“ (2. Кор. 3:14-17). Када ћу, каже, „проговорити у њен ум и срце и дозволити да Ахорова чистина открије свој смисао, тамо, односно тада ће се понизити“, она се неће понизити и неће доћи до ничега што би могло да изазове тугу, већ ће, пре, коначно напустити своју бунтовну и тврдоглаву наклоност гордости. Уосталом, непослушни је горд и, такорећи, тврдоглав и необуздан, и нимало није склон да поштује и испуњава закон. Напротив, онај ко је расположен да се покорава веома је смеран и, такорећи, попустљив и веома љубазан према Богу, и зато је Он негде преко једног од светих пророка рекао: „На кога ћу се угледати, само на кротке и ћутке и дрхтаве речи мојих“ (Ис. 66,2). Дакле, када „ја говорим“, он каже, „у њеном срцу“; Тада ће се и она „понизити“, као у почетку, када ју је Мојсије позвао и милосрдни Бог јој заповедио да напусти египатску земљу, а она је са највећом спремношћу пожурила да то учини и побегла из земље својих тлачитеља. Када је дао законе на гори Хорив, они који су се са Мојсијем окупили на гори Синај 54 обећали су, рекавши: „Учинићемо све што Господ каже, и слушаћемо“ (Изл. 24:7). Овим речима он време доласка нашег Спаситеља назива даном; јер дан у правом и правом смислу треба назвати то време оваплоћења Јединородног, када се мрак уништи у свету, тама је нестала, као да светли зраци продиру у умове оних који верују и да је засијало Сунце Истине, шаљући светлост истинског богопознања онима који су у стању да отворе умно око. У ово време, каже, позвана у познање истинитог Бога, она ће напустити своју древну и омражену лакомисленост и неће више ни на који начин бити вољна да се повуче; напротив, он ће имати правилно и разумно мислећи ум непоколебљив у побожности, тако да ће имена идола потпуно изаћи из употребе у говору. „Он ће ме звати,“ каже, „мојим мужем, и неће ме звати Валим“, то јест, престаће да буде пожудан и одбациће блуд. Она ће веома ценити то што је законита супруга и пристаће на комуникацију, очигледно духовну. Он никада неће именовати Ваале, сматрајући боговима оно што је направљено од камења и формирано уметношћу неких у људском облику. Стога, каже, „мој муж ће ми дати име“. Као што ће ми се обратити нека чедна и најплеменитија жена, неће волети никог другог и неће више изговарати име Баалим. Али ако ко хоће, онда се оно што је речено може схватити и у другом смислу. Баалим несумњиво значи идоли, а јеврејске жене су имале обичај да своје мужеве називају лажним боговима. Ово је био несвети начин да им се покаже поштовање. Првобитни кривац за то, кажу, био је Нинус Вавилонац, који је свом оцу дао име Вилом, у име идола који је међу њима постојао, кажем, Вила. Дакле, да би се одрекла такве срамне навике, показао је речима: „Муж ће ме звати, а мене нико неће звати Баалим. Јер ако хоће, каже, да ме зове мужем, стално ће додавати: мој муж, а из поштовања неће ме звати идолским именима. Зато он каже: „Одбацићу имена Баалима из њених уста, и њихова имена се неће памтити“. Ос.2:18. И склопићу с њима завет у онај дан са зверима земаљским, и птицама небеским, и створењима која гмижу по земљи, и луком и мачем, и разбићу рат са земље. Међутим, одредио је време за веридбу; јер први (завет), по Павлу, није био „безгрешан“ и није остарио, и није био далеко од уништења (Јевр. 8:7); дакле, „тражило се место за секунду“ (Јевр. 8, 7), то јест ново, које нам даром, кажем, и благодаћу Христовом, даје не привремену и не телесну слободу, већ нас уписује међу децу Божију и даје гаранцију Духа и утврђује трајне законе. Стога му је божански Давид рекао ово: „Правда је твоја довека, и реч твоја је истина“ (Пс. 119,142), јасно, мислим, указујући да одредбе закона не трају вечно, јер је сенка морала да се преобрази у истину, и да лепоту истине нико не може видети у писању истине. Јер закон је, као што сам рекао, био сенка и слика. Дакле, раскинувши стари и први брак, она сада своју веридбу обавезује на себе; јер закон није довољан да се потпуно и чисто сједини са Богом. Њему долазимо кроз Сина и Његово учење, односно Јеванђеље, које производи духовно јединство или комбинацију. У Духу смо сједињени са Богом и примамо обиље Његове божанске природе. Вероватно са изразом: „Заручићу те за себе“ Он суптилно наговештава нешто друго. Можете то разумети на овај начин. Или „себи” уместо тога каже: „кроз себе”, не као у давна времена посредством Анђела, и не уз учешће неког слуге, попут Мојсија; јер он није заступник, нити анђео, него као што је написано. Сам Господ, од Бога Оца Речи, поставши човек као ми, представи Себи Цркву, и два народа стварајући „у једном новом човеку, стварајући мир и помирујући обоје... у једном Духу са Оцем“ (Еф. 2,15-16.18), по речима блаженог Павла. Или, ако желите, можете разумети оно што је речено на други начин. Заручио је, као што рекох, једном у Египту синагогу Јудину, али као више другом, а не себи, кажем, божанском Мојсију, коме је рекао: „Иди брзо, сиђи одавде; Зар не чујете да Он још није сматрао заручника Мојсија или народ достојним причешћа са Њим? Јер, као што сам рекао, закон, или Мојсије, није био у стању да се сједини са Богом чисто или потпуно. Ово најизврсније од свих, и заиста само Богу својствено дело, чува Посредник између Бога и људи, односно Христос, кроз Кога и у Којем смо сједињени са Богом. „Јер ово је мир наш“, по Светом писму (Еф. 2,14), и уништени грех, који је служио као препрека, и сјединио нас, чисте и умивене Духом, са Собом и кроз Себе са Богом и Оцем. Хос.2:19–20. И заручићу те себи у правди, и на суду, и у милости, и у изобиљу, и заручићу те себи у вери, и обесити Господа. Тако је Бог судио по правди и спасао оне који су претрпели неправду, а прљавог убицу и сатану злочинца истерао и лишио га власти над њима и уништио надмену моћ демона. Он нам је сам објаснио ову тајну када је намеравао да поднесе крст за животе свих и рекао: „Сада је суд овоме свету: сада ће кнез овога света бити избачен. И ако будем подигнут са земље, све ћу привући к себи“ (Јн. 12, 31-32). Ми свакако не тврдимо да је Он рекао да ће Он извршити суд овом свету током свог доласка на земљу; јер Он сам на другом месту каже: „Бог није послао Сина свога на свет да суди свету, него да се свет спасе њиме“ (Јн. 3,17). Он пресуду назива исправном и беспрекорном казном; јер је Он, као што рекох, извршио прави суд и над нама и над оним: спасао нас је, привлачећи нас к Себи, и истерао онога који нас је својом суровошћу угњетавао и на разне начине уништавао. Тако смо спасени милошћу и благодатима Божијим; јер смо оправдани „не делима праведности која смо учинили, него Његовом сопственом милосрђем“, према ономе што је написано (Титу 3:5). Дан се овде поново односи на време које одговара позиву 56. Јер ово је обично надахнуто Свето писмо. Дакле, тајно показује да ће једног дана и сам Израиљ имати у изобиљу све благослове и највише дарове од Бога и да ће бити прослављен вером у Христа. Његовим таласом, каже он, биће кише у изобиљу: управо то је, мислим, значење речи: „Слушаћу небо“. Али и на земљи испод даће нам најкорисније и најпотребније плодове. Заиста, без Бога и највише воље, нити небо никада не шаље кишу на земљу, нити земља благовремено рађа свој плод. Знајући то, пророк Јеремија се молио, говорећи: "Има ли хране у исклесаним незнабошцима која ће кишу? Или небо може дати своју влагу? Зар ниси, Господе Боже наш? И чекајмо те, Господе, јер си све ово створио" (Јер. 14:22). Када се Творац, као што рекох, удостоји и пружи руку Своју онима који живе на земљи, тада ће небо постати давалац кише и земља материје, а уједно и хранитељица потребних плодова. Дакле, „слушаћу небо“ уместо тога каже: Заповедаћу да кише падају на оне који живе на земљи. А када се то учини, и она „даће жито и вино и уље“, то јест, даће обилан род онима који живе на њој, тако да неће недостајати ништа потребно и потребно за живот. Ово је историјско значење ових речи. Дакле, земља, односно људи који настањују земљу, слушаће са надом у живот, радошћу и радошћу, уз највише утехе, или са духовним кишама. И да ће плод живота светих бити у славу Христову, јер „један умрије за све,... а они који живе не живе за себе, него за Онога који за њих умрије и васкрсе“ (2. Кор. 5, 14-15), указујући на то говорећи: „и ови ће послушати Израиља“; јер ми, као што рекох, који дугујемо своје животе Њему, донећемо Му плод. Већ је више пута речено да Израиљ значи семе Божије, а то је Син, од Бога Оца по природи и неизрециво рођен, иако се то означава речју везаном за телесно рођење. Ос.2:23. И са свим овим даћу се земљи и немам милости: а река није за мој народ, ви сте мој народ. А они говоре: ти си Господе Боже наш. Цитат није дат дословно, већ у мислима. διαστροη – заправо: сакаћење, дислокација, оштећење. Хеб. עמק עכור. Према Јевсебију, долина је добила име по Ахару, који је овде био потучен (Αχαρ - према Ватикану, други: Ацхор - Αχωρ). Ово место је приказано још у време Јевсевија код Јерихона, поред Галгале. Али Јероним тумачи: валлис тумултус аткуе турбарум, као Свети Кирил. Јероним се не слаже са онима који назив долине изводе од имена особе која је овде каменована, јер се на хебрејском зове Ахан - עכן, а не Ацхор или Ахар (Види Ономастицон Евсебии цум интерпретатионе латина Хиероними ед. Ларсов ет Партхеи, 18618, Берол). Хорив и Синај, према Јерониму, су имена (општа и посебна) исте планине (Ономаст. стр. 375). Хорив као место законодавства. позвани у Пнз 1:6, 4:10, 15, 5:2, 18:16, - и Синај у Пр.3:1, 17:6. Слав.: и настанићу, према хебрејском и свим другим преводима. Односно, време призивања у веру у Христа, или Нови Завет. Можда ће вас занимати: