Глава 2

Os.2:1. Bërtiti vëllait tënd, popullit tim dhe motrës sate, asaj që ka mëshirë. Kjo duhet shtuar në atë që u tha më lart. Pasi tha se të gjithë do të ishin nën një autoritet, në mungesë të ndonjë ndarjeje dhe larmie mendimesh, përkundrazi, nën mbretërimin e unanimitet dhe me bashkimin e të gjithëve me anë të besimit në Krishtin, në unitet shpirtëror, Fryma më në fund duhej t'u jepte një urdhër atyre që tashmë ishin pasuruar me besim dhe iu nënshtruan Krishtit - të mos largoheshin më tej nga dashuria e paqes me ata që janë thirrur me të drejtë "mëshira ime". Sapo Izraeli u pranua dikur (nga Zoti) dhe mori pagëzimin dhe iu nënshtrua Krishtit, a ishte karakteristikë e atyre që u thirrën në vëllazëri nga shpirti i vetëm i birësisë që të kishin ende mospajtim, dhe jo anasjelltas - të qëndronin në unanimitet? Pra, thotë ai, ju, i ndriçuar nga besimi në Krisht dhe pasi keni marrë lavdinë e birësisë së vërtetë (të Zotit) vëllait tuaj, i cili dikur quhej me të drejtë: "jo populli im", në fund thuaj: "populli im" dhe motrës suaj: "që nuk ka pasur mëshirë", thuaj: "ajo ka pasur mëshirë". Dhe në të vërtetë: popujt e nënshtruar duhet të kenë të njëjtin mendim me Mjeshtrin dhe të thirren me anë të hirit në unitet për të pasur të njëjtën dëshirë me Atin, - edhe më shumë - për t'u gëzuar për faktin se mbetja e Izraelit është shpëtuar dhe se, për shkak të mosbindjes së tyre të madhe, të refuzuarit e lashtë tani janë bërë të pranueshëm dhe, më në fund, janë shenjtëruar në Krishtin dhe me lavdinë e Zotit, nëpërmjet të Cilit. Shpirt, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Os.2:2. Gjyko nënën tënde, gjyko, sepse ajo nuk është gruaja ime dhe unë nuk jam burri i saj. Duke parathënë se Izraeli do të refuzohet ligjërisht dhe, për më tepër, do të quhet "jo njerëz", dhe se turma, duke vrarë Zotin, pa dyshim dhe me gjithë drejtësinë "nuk do të ketë mëshirë" dhe më pas duke shtuar këtu se në kohët e fundit të epokës do të ketë një kthim me anë të besimit në Krishtin, duke thënë: "dhe bijtë e Judës, autoriteti i Izraelit dhe i birit do të mblidhen së bashku për veten e tij dhe i biri". 1:11) dhe duke përshkruar të gjithë ekonominë nga fillimi në fund, - më në fund, me fjalët e mësipërme, ai kalon në zbulimin e krimeve të atyre që u refuzuan me të drejtë dhe tregon qartë se pse duhej ta vuanin këtë. Prandaj ai u thotë atyre që janë falur, pranuar nga Zoti dhe janë bërë popull i Perëndisë, sikur të kishin lindur nga ndonjë prostitutë nga sinagoga: "Gjyko nënën tënde, gjyko". Nëse, thotë ai, doni të dini arsyet përse "nuk ishit populli im" dhe "nuk morët asnjë mëshirë" dhe u thirrët përpara kohës së kthimit; do të kuptosh se nuk kam qenë mizor ndaj teje dhe nuk e kam lënë pas dore dashurinë time për ty. “Padis çështjen tënde” sepse ajo nuk ruajti dashurinë e ligjshme për Mua, por hodhi poshtë komunikimin me Mua, neglizhoi plotësisht pastërtinë e komunikimit shpirtëror me Mua dhe nuk donte të lindte frytet e dëshirave të Mia. Më në fund, ajo u bë "jo gruaja ime" dhe "Për shkak të kësaj, unë nuk jam burri i saj". "Ajo nuk të lindi ty për Mua, por për të tjerët; përndryshe do të kisha njohur timen - një baba nuk vonon të tregojë mëshirë ndaj fëmijëve të tij, por heziton të jetë dashamirës ndaj fëmijëve të jashtëligjshëm." Kaq e drejtë, dikush mund të thotë - sikur në emër të Zotit. Le të gjykojnë dhe të mendojnë me kujdes se sa shpejt sinagoga u tërhoq nga Perëndia dhe vendosi t'u shërbente demonëve dhe, si një prostitutë, dukej se u zgjeroi këmbët e saj; atëherë prej saj nuk mund të lindnin më ata që e duan Zotin pastër e pandërprerë, as ata që dallohen nga morali i mirë. Përkundrazi, të rritur në moralin e prindërve të tyre, ata nxituan në mënyrë të pamatur drejt asaj që ishte fyese për Zotin - ata ose i bënë sakrifica Baalit dhe mëshqerrave të arta, ose pamatur ranë në çdo lloj papastërtie. Prandaj, me gjithë drejtësinë do të fajësojnë nënën e tyre, por aspak Atë që e do virtytin, por Mjeshtrin me të vërtetë të Gjithë Shenjtë, që nuk denjon të ketë një kurvar si konkubinë. Imazhi i kurvërisë sigurisht që duhet kuptuar në kuptimin shpirtëror, megjithëse flitet për të në kuptimin fizik. Hos.2:2–3. Dhe do t'i heq kurvërinë e saj para meje dhe kurvërinë e saj nga mesi i saj, me qëllim që ta zhvesh lakuriq dhe ta vendos si në ditëlindjen e saj. Ata që nuk i drejtohen Zotit me vullnetin e vet dhe nuk kanë prirje të bëjnë atë që i pëlqen Atij, përkundrazi, janë të përkushtuar me kokëfortësi ndaj asaj që është e mirë, nuk e di pse, për të keqen është caktuar ndëshkimi dhe ndëshkimi. Cilin? Domethënë: për çfarë ishte më mirë të përpiqeshin me vullnetin e tyre, ata më në fund i drejtohen pikërisht kësaj gjëje, sikur nga nevoja dhe nga frika. Ashtu si plagët e rënda dhe të patrajtueshme trupore, nëse nuk janë inferiore ndaj fuqisë së mjekësisë dhe nuk tregojnë ndonjë ndryshim për mirë, ose priten me hekur kur mjekët me përvojë rekomandojnë këtë metodë shërimi, ose shkatërrohen nga kauterizimi; kështu që shpirti i një personi, tek i cili zbulohet një prirje e madhe për t'u larguar nga mirësia, nëse nuk u bindet fjalëve të bindjes, mposhtet nga dënimet dhe, i kapur në rrjetat e dënimeve, konvertohet domosdoshmërisht. Ja çfarë thotë Jeremia: “Jerusalemi u ndëshkua me dobësi dhe plagë” (Jer. 6:8). Davidi hyjnor këndon diçka të ngjashme për ata që kanë një dëshirë të fortë për mëkatin: "Me frerë dhe frerë do t'u lidhësh nofullat atyre që nuk të afrohen" (Ps. 31:9). Si zbutësit e kafshëve, me ndihmën e pak, i nënshtrojnë vullnetit të tyre ato kafshë memece që dalin kokëforta dhe të shfrenuara; kështu që Perëndia vepron me njerëzit e dorëzuar në mëkat për përfitimin e tyre në të njëjtën mënyrë. Prandaj, profetët dhe të drejtët e këshilluan sinagogën që të përmbahet nga shërbimi i idhujve dhe të përmbahet nga gabimet, nuk e di se ku u shpik. Dhe jo vetëm këta njerëz, por vetë Zoti i kërcënoi se do t'i ekspozonte në fatkeqësitë më të turpshme, nëse nuk do të donin t'i ktheheshin mendimeve dhe veprave që ishin të pëlqyeshme dhe të dashura për të. Por ata ishin kokëfortë, të vrazhdë dhe këmbëngulës në mendimet e tyre. Për këtë arsye, pasi u bënë robër lufte, ata jetuan për një kohë të gjatë midis asirianëve dhe medëve, ku, duke qenë dhe duke u ngarkuar me zgjedhën e skllavërisë, nuk u sakrifikuan më mëshqerrave (sepse si dhe ku mund ta bënin këtë ata që ishin në mes të fatkeqësive të pashmangshme?) dhe madje nuk e thërrisnin vetë Baalurin, por vetëm fatkeqësinë e tyre. Zoti i të gjithëve flet për këtë: "Dhe unë do t'i heq kurvërinë e saj para meje dhe kurvërinë e saj nga mesi i saj". Ajo do të shkojë në robëri, thotë ai, dhe unë nuk do ta shoh më duke i shërbyer Baalit dhe duke u bërë olokauste mëshqerrave të arta dhe, për shkak të arrogancës së saj të madhe, duke u dukur se ekspozon gjoksin e saj për dashnorët e saj. Përkundrazi, do të gëzohem kur ajo të goditet nga pikëllimi, të ekspozohet në fatkeqësi, të bjerë në fatkeqësi të rëndë në një vend të huaj dhe të jetë në pushtetin e sundimtarëve të tmerrshëm e mizorë. Unë do t'i sjell të gjitha këto mbi të: duke e privuar nga ndihma ime dhe duke e tradhtuar me turp, në mënyrë që ajo të jetë e njëjtë me atë që ishte në fillim, kur duroi zgjedhën e sundimit egjiptian dhe u privua nga mëshira, dashuria dhe mençuria ime ligjore. Kështu sinagoga, pasi bëri një kthesë dhe, si të thuash, u kthye, u gjend përsëri në gjendjen në të cilën ishte (më parë) dhe për marrëzinë e saj, në mes të rrugës, humbi nderin dhe lavdinë. Këtë na e mësoi Vetë Shpëtimtari, duke thënë: “Kur një shpirt i ndyrë largohet nga një njeri, kalon nëpër një vend pa ujë, duke kërkuar prehje dhe nuk e gjen, pastaj thotë: Do të kthehem në shtëpinë time, prej nga kam skaduar dhe kur të vij, do ta gjej bosh, të shënuar dhe të stolisur. Pastaj shkon dhe merr me vete shtatë shpirtra të tjerë më të egër se ai, dhe ata që hyjnë jetojnë; dhe i fundit i atij njeriu do të jetë më i keq se i pari; kështu do të jetë edhe për këtë brez të mbrapshtë” (Mateu 12:43–45). Fryma e ligë banoi te izraelitët, kur ata jetonin ende në Egjipt, si në idhujtarë. Por më pas ai u dëbua, sepse ata u thirrën nëpërmjet Moisiut në njohjen e Perëndisë. e para, sepse jo vetëm një, por një turmë e tërë demonësh u vendosën në to, një shpirt që ka refuzuar mbrojtjen e hirit qiellor, ka shumë të ngjarë dhe shumë lehtë do të kapet nga Satani. Hos.2:3–5. Do ta bëj si një shkretëtirë, do ta bëj si një tokë pa ujë dhe do ta vras nga etja. Dhe unë nuk do të kem mëshirë për fëmijët e saj, sepse ata janë fëmijë të kurvërisë. Sepse nëna e tyre, që i lindi, u turpërua. Ai thotë se ai që ka humbur do të jetë shterpë, i thatë dhe prodhues gjembash, i etur, pa ujë, i privuar nga ujërat sigurisht jo nga toka, por nga dhjami nga lart, pra dhuratat e Shpirtit, që Ai ia jep çdo shpirti të urtë dhe të mirë. Kështu Davidi i bekuar i këndon Perëndisë dhe i thotë: "Bijtë e njerëzve kanë shpresë në strehën e krahut tënd. Shtëpia jote do të dehet me dhjamë dhe unë do të të jap për të pirë një përrua nga ëmbëlsia jote, sepse ti ke një burim jete" (Ps. 35:8-10). Fëmijët e ligjshëm që kanë bërë një jetë të virtytshme dhe nuk kanë vënë asgjë mbi dashurinë e Perëndisë, shpërblehen me dhurata të shenjta dhe të bollshme; Prostituta, thotë ai, do të bëhet pa ujë dhe do të vdesë nga etja. Kjo, mendoj, nënkupton edhe atë që u tha për të përmes gojës së profetëve të tjerë. Kështu njëri tha: “Këto ditë po vijnë, thotë Zoti, dhe unë do të dërgoj mbi tokë një zi buke, as etje për ujë, por një zi buke për të dëgjuar fjalën e Zotit, dhe nga lindja në perëndim 50 do të vërshojnë përreth, duke kërkuar fjalën e Zotit dhe nuk do ta gjejnë” (Amosi 8:11-12). Përsëri, Jeremia flet sikur në emër të Zotit: “Jam ndëshkuar me dobësi dhe murtajë në Jerusalem, shpirti im të mos largohet prej teje, që të mos të bëj një vend të padepërtueshëm të pabanuar” (Jer. 6:8), sepse Perëndia, siç thashë, me anë të Frymës së Tij rrënjos në secilin prej nesh mendimet e jetës së përjetshme, që mund të na edukojnë shpesh mendimet e jetës së përjetshme. shenjtorët. Së bashku me nënën plangprishës, thotë ai, edhe fëmijët duhet të vdesin pa mëshirë. Për çfarë arsye? "Ata janë si fëmijët e kurvërisë." Ne nuk themi se fëmija është fajtor për mëkatet e nënës së tij, sepse na kujtohet ajo që nuk u tha askund nga goja e Ezekielit: baballarët nuk do të vdesin për fëmijët dhe jo fëmijët për baballarët: secili do të vdesë në mëkatin e tij (Ezek. 18:20) 51. Përkundrazi, duhet të dini se edhe pse fytyra e të pamëshirshmit që nuk është dhënë kurrë si një shëmbëlltyrë e nënës. janë të njëjta. Duke thënë: "sikurse janë fëmijët e kurvërisë", ai tregoi qartë se ata ishin fajtorë për kurvërinë shpirtërore dhe ishin të këqij në këtë drejtim, sikur që nga djepi dhe që nga dita e lindjes të mos kishin menduar kurrë për vepra devotshmërie, të lënë pas dore plotësisht virtytin dhe nuk i pëlqente të ecnin në rrugën e këndshme për Zotin. Pra, Psalmisti thotë: “Mëkatari është larguar nga gënjeshtra, ka humbur që në barkun e nënës, ka thënë gënjeshtra” (Ps. 57:4), ndërsa kushdo që është i devotshëm dhe i edukuar në vepra devotshmërie mund t'i thërrasë me zë të lartë Perëndisë: “Të jam përkushtuar nga gënjeshtra, nga barku i nënës sime” (2:1, ti je). Si me bij të dritës dhe bij të ditës mund të kuptojmë me të drejtë ata që, si të thuash, në dritë dhe në ditë, bëjnë një jetë të ndritshme dhe të bukur; Pra, në rastin kur disa quhen fëmijë të kurvërisë, kuptoni ata që, si të thuash, i janë dorëzuar kurvërisë dhe bëjnë një jetë shumë të turpshme dhe të cilët Ai nuk i nderon me mëshirë, "sepse nëna e tyre që i lindi, kishte bërë kurvëri". Ajo padyshim turpëroi veten dhe fëmijët që lindi. Sepse, ashtu si njeriu i drejtë është në lavdi për virtytin e tij, kështu çdo i pabesi është në turp dhe turp. Hos.2:5. Unë thashë: Unë do të ndjek gjuetarët e mi, të cilët më japin bukën time, dhe ujin tim, dhe rrobat e mia, dhe qefinet e mia, dhe vajin tim dhe gjithçka që më meriton. Ajo i quan demonë të papastër “fatrat” e saj, me të cilët, mund të thuhet, u krye kurvëria. Sepse të ndjekësh dëshirat e tyre dhe të përmbushësh atë që u pëlqen, kjo, mendoj unë, do të thotë të kënaqesh me epsh në mëkate, të jetosh me turp dhe të mbushesh me të liga ekstreme dhe, si të thuash, të lindësh çdo lloj papastërtie. Prandaj, si ata që lindin frikën hyjnore, i thërrasin Perëndisë: “Për hir të frikës sate, o Zot, mora në barkun e nënës dhe u sëmura dhe linda frymën e shpëtimit tënd... në tokë” (Is. 26:18); Po kështu, ata që i nënshtrohen epsheve të demonëve, shpirti i tyre shumë shpejt mbushet me të gjitha llojet e ligësisë, ata devijojnë nga ligjet hyjnore dhe bëhen praktikues të të gjitha llojeve të së keqes. Pra, demonët apostatë dinakë dhe kriminelë janë epshet e atyre që e kanë shitur veten në ligësi. Kushdo që i kënaq ata si perëndi, do të kryejë ligësi të tmerrshme: sepse u flijon atyre atë që ka, shpesh i nderon me lavdërim, u sjell flijime falënderimi, duke braktisur Zotin e vetëm dhe të vërtetë. Që na furnizon me atë që është e nevojshme për jetën, na vesh me hir, si me petka të caktuara, na mbulon mendjen dhe zemrën me ndihmën më të lartë, na dhjamos, si me vaj, na ushqen me bukë shpirtërore për një jetë të lavdishme e të pafundme dhe na ujit me ujë jetëdhënës për mirëqenie shpirtërore. Por kushdo që ka rënë në ligësi, siç ka ndodhur pa dyshim me sinagogën plangprishës, ai, thotë ai, duhet të ndjekë epshet e tij, t'u ofrojë flijime falënderimi dhe të mendojë se merr ushqim dhe veshje prej tyre. Kjo, mendoj, është kuptimi i fjalëve: "Unë thashë: Unë do të shkoj pas epsheve të mia, që më japin bukën time, dhe ujin tim, dhe rrobat e mia, dhe qefinet e mia, dhe vajin tim dhe gjithçka që më meriton". Të urtët, të mirët, të njohurit dhe të afërt vetëm me Zotin kanë mësuar lëmoshën dhe komunikimin e bekimeve qiellore dhe tokësore. Ata do të thonë me shumë mençuri: "A ka ushqim në paganët e skalitur që bie shi, apo qielli mund të japë lagështinë e tij? A nuk je ti, o Zot, Perëndia ynë? dhe ne do të presim ty, o Zot, sepse ti i ke krijuar të gjitha këto” (Jer. 14:22) dhe ata do të thërrasin bashkë me Davidin hyjnor: “Ti e ke vizituar tokën, e ke dehur, e shumove dhe e bëre të pasur” (Ps. 64:10). Hos.2:6–7. Për këtë arsye unë do t'i bllokoj rrugën e saj me gjemba, do t'i frenoj shtigjet dhe shtigjet e saj dhe ajo nuk do ta gjejë; dhe gruaja e saj epshore do të martohet me të dhe nuk do ta gjejë, do ta kërkojë dhe nuk do ta gjejë. Sepse ajo, thotë ai, synoi të keqen kundër vetes dhe nuk la asgjë pa bërë, e cila për nga natyra e saj është në gjendje ta dëmtojë atë (sepse tha se duhet të ndiqet gjurmët e epsheve të saj, domethënë të koordinojë drejtimin e mendjes së saj me mendimet e pahijshme të joshësve, sikur kjo të jetë e vetmja gjë që duhet bërë) dhe sepse ajo, përveç falenderimeve të saj, për atë që më është bërë, është e nevojshme për të falenderuar për atë që është bërë. që nuk bëri asgjë të dobishme për të; atëherë do ta bëj të kotë planin e saj dhe do ta kundërshtoj me forcë; sepse "Unë do t'ia bllokoj rrugën me gjemba dhe do ta shpërblej" rrugën e saj, në mënyrë që ajo të mos mund të ndjekë gjurmët e të dashuruarve dhe të gjejë ndihmë nga joshësit e saj, edhe nëse vendos t'i ndjekë ata, domethënë të kujdeset me zell për nderin dhe shërbimin e tyre ndaj tyre. "Gjemba" u referohet të gjitha fatkeqësive që i ndodhën Izraelit, që do të thotë luftëra, robëri, zi buke, rreziqe dhe skllavëri. Sapo ranë nën sundimin e medëve dhe persëve, ata nuk u kthyen më në përtaci ndaj Baalit dhe mëshqerrave të arta; por ishte e nevojshme që, duke qenë të privuar nga liria e tyre më e lartë dhe më e shtrenjtë, duke kërkuar atë që kishin në atdheun e tyre dhe duke mos e gjetur, dhe të shtypur nga sundimi i zotërinjve të tyre, të mos mund të bënin më atë që ishin mësuar; përkundrazi, ata qanin dhe kënaqeshin me vuajtjet e padurueshme, duke dënuar tashmë joshësit e tyre, pasi asnjë nga shpresat e tyre të kota nuk u realizua. Dhe në fakt, ata nuk mund të merrnin asnjë përfitim për veten e tyre, as nga Baali (për çfarë mund të bënte një pemë e heshtur?), as nga mëshqerrat (sepse ato ishin «ari, vepër e duarve të njeriut», sipas asaj që është shkruar (Ps. 113:12). atë që u pëlqen në mënyrë të paarsyeshme, në mënyrë që, në kundërshtim me vullnetin e tyre, të hasin në pengesa dhe të bien për mirë, duke u siguruar nga përvoja e tyre që mëkati të mos mbetet pa u ndëshkuar për askënd. Hos.2:7. Dhe ai thotë: Unë do të shkoj dhe do të kthehem te burri im i parë, sepse kam qenë më i sjellshëm atëherë se tani. Dhe këtu fjala profetike vazhdon të flasë sipas alegorisë që pranoi; sepse nga fillimi deri në fund bëhet fjalë për një grua prostitutë. Prandaj, ai thotë se ajo do të pendohet dhe "thotë: Unë do të shkoj dhe do të kthehem te burri im i parë, sepse kam qenë më i mirë atëherë se tani". Por kini kujdes sesi Zoti i të gjithëve, në zemërimin e Tij, i edukon njerëzit dhe kujdeset në çdo mënyrë për të mirën e tyre dhe, duke dërguar fatkeqësi, i kthen të humburit në rrugën e së vërtetës dhe i disponon më mirë. Kur ajo, thotë ai, t'i shohë shtigjet e saj të bllokuara nga gjemba, atëherë do të ndryshojë mendimet e saj dhe, megjithëse është shumë vonë dhe pas përvojës së hidhur, do të kuptojë se çfarë duhet të kishte bërë para se t'i ndodhnin fatkeqësitë. Atëherë ajo do t'i dojë urdhërimet e Zotit dhe ajo që, ndër krimet e saj, ka lënë pas dore maturinë, më në fund do t'i kthehet dëshirës për atë që ishte në fillim dhe do të mahnitet me veprat e Perëndisë dhe, sikur të ishte esëlluar nga dehja, vështirë se do të shohë atë që dallohet nga avantazhet e pakrahasueshme. Dhe kështu të ndëshkohesh (nga Zoti), edhe pse e pakëndshme në vetvete, nuk është e kotë. Duke e ditur këtë, profetët thonë: "Na disiplino, o Zot" (Jer. 10:24) dhe Pali hyjnor shkruan: "Nëse duron ndëshkimin, ashtu si Perëndia të gjendet si bir, kush është bir, kush nuk dënohet nga i ati?" (Hebr.12:7). Më pas ai tregon ëmbëlsinë dhe dobinë e ndëshkimit, duke thënë këtë: “Çdo dënim në kohën e tanishme nuk duket të jetë gëzim, por hidhërim; në fund të fundit, fryti i paqes i shpërblen me drejtësi ata që mësohen” (Hebr. 12:11). Hos.2:8. Por ajo nuk e kuptoi, sepse unë i kisha dhënë grurë, verë dhe vaj dhe i kam shumuar argjendin; dhe këto argjend dhe ar do t'i krijosh për Baalin. Se ajo nuk dëshiron më, thotë ajo, të ndjekë gjurmët e të dashuruarve të saj, askush të mos dyshojë se; sepse ai do ta bëjë këtë dhe, për më tepër, shumë lehtë, duke i bllokuar dhe bllokuar shtigjet e saj dhe në asnjë mënyrë nuk i jep sukses. meqenëse ajo jo vetëm mendoi se ekzistonte Zoti Baal, por i solli edhe flijime falënderimi për bekimet që i kisha dhënë, atëherë për këtë do të merrem me të me drejtësi, që ajo të dijë se kush është Dhënësi dhe Ai që ka pushtet mbi gjithçka. Unë dhashë gjithçka që ishte e nevojshme për jetën: "Do ta shumoj me grurë, verë, vaj dhe argjend". Por në vend që të më falënderonte për përfitimet e mia, ajo i dha lavdi Baalit, gjë që shërben si provë e qartë e pandjeshmërisë dhe mosmirënjohjes së saj ekstreme. Dhe kjo është një bazë e mjaftueshme për zemërimin e drejtë të Perëndisë, megjithëse ne njohim te Zoti burimin dhe fillimin e çdo mëshirë. Pra, është shumë kriminale dhe e denjë për ndëshkim të përpiqesh t'i atribuosh madhështinë e dhuratave të Zotit atyre që poshtërojnë lavdinë e Tij, domethënë demonëve të papastër. Dhe këtë bëjnë disa në botë, si helenët dhe heretikët. Të parët i japin fuqinë e elokuencës lavdisë së demonëve, ndërsa Zoti i jep njeriut edhe mençurinë dhe dhuratën e të folurit. Dhe hordhitë e urta dhe të liga të heretikëve, duke shpikur mendime të liga, i joshin disa dhe shtrembërojnë mendjet e njerëzve të zakonshëm dhe "ngrenë kurthe për të shkatërruar njerëzit", siç është shkruar (Jer. 5:26). Kështu që të dy e nderuan Baalin. Për lavdinë e tij, ata sjellin nga pasuria shpirtërore, si dhuratën më të mirë, atë që i përket Zotit. Kjo, mendoj, është pikërisht ajo që nënkuptojnë fjalët e mëposhtme, të kuptuara në kuptimin shpirtëror: "Unë i dhashë grurë, verë dhe vaj dhe e shumova me argjend; dhe këto argjend dhe ar do t'i bësh për Baalin". Prandaj, njeriu duhet t'i kushtohet Zotit atë që i takon; sepse Dhënësi dhe Autori i çdo të mire duhet të jetë i praruar (lavdëruar) me atë që kemi prej Tij, qoftë kjo një dhuratë e shkëlqyer e të folurit, qoftë një mendje e aftë për të kuptuar misteret e vërteta. Hos.2:9–10. Për këtë arsye unë do të kthehem dhe do të heq grurin tim në stinën e tij dhe verën time në stinën e tij, dhe do të heq rrobat e mia dhe qefinet e mia, që të mos e mbulojë i ftohti; dhe tani do të zbuloj papastërtinë e saj përpara shkëlqimeve të saj dhe askush nuk do ta heqë nga dora ime. E shihni se si Ai e kërcënoi atë me privim nga ajo që mund të jepte kënaqësi, dhe kjo pati pasoja të mira. Bllokimi i rrugës së saj me gjemba e çoi atë në faktin se ajo filloi të përpiqej për më të mirën dhe sikur padashur tha: "Do të kthehem te burri im i parë, pasi isha më i sjellshëm atëherë se tani"; sepse ajo mësoi me përvojë se çfarë është e dobishme dhe çfarë është më e mira për të që të mbetet. Pra, nëse Unë, thotë ai, i heq asaj atë që më takon Mua, atëherë ajo me siguri do të kërkojë Dhënësin dhe do të ndalojë së falënderuari demonët dhe duke menduar se ata janë perëndi të vërtetë, në mënyrë që ata të mund të shpëtojnë ata që i nënshtrohen atyre. “Dhe gjatë kësaj”, thotë ai, “do të marr grurë, verë dhe qefin”, sepse një ditë nuk do të kenë fruta dhe do të mungojnë të pjekura (fruta), që punët bujqësore të jenë të kota. Nëse dikush dëshiron të kuptojë se në një kohë hebrenjtë do të privohen nga gruri dhe vera, pasi kanë humbur bekimin misterioz, ai do ta kuptojë mirë. Qefinat janë emrat e veshjeve dhe ndihma më e lartë, nën të cilën kushdo do të jetë i pashëm; dhe nëse e gjen veten jashtë saj, nuk do të jetë më i bukur, por shumë i shëmtuar dhe mes njerëzve do të jetë si i zhveshur. Pra, duke i hequr qefinet, mund të nënkuptoni se ajo nuk do ta "mbulojë më të ftohtin". Ajo premton se do t'ua zbulojë papastërtinë epsheve të saj - në mënyrën për të cilën folëm kohët e fundit, sepse e goditur nga gjembat, domethënë fatkeqësitë e luftës dhe fatkeqësitë më të tmerrshme, ajo do të neglizhojë edhe perënditë më imagjinare, duke mos u bërë sakrifica atyre në kohën e lirë dhe duke mos qenë në gjendje të bëjë gjërat e zakonshme për ta. Përkundrazi, duke i tallur si të paaftë për të sjellë ndonjë dobi dhe duke i përçmuar si krejtësisht të pafuqishëm, ajo do të thotë: "Do të kthehem te burri im i parë, pasi isha më i sjellshëm atëherë se tani". Prandaj, kur Unë, thotë ai, ia heq ndihmën Time, ajo do të bjerë në telashe të tmerrshme dhe do të refuzojë nderimin e demonëve dhe dashurinë për ta; pastaj, pasi i ka lënë pas dore me një zemër të penduar dhe pendim ndërgjegje, nga ana tjetër, ajo vetë do të dalë e shëmtuar për ta, sepse ajo që është e këndshme dhe e këndshme për ta, përkundrazi, duhet të jetë katastrofike për të, kështu që edhe nëse ajo nuk do të ishte në shqetësimin më të madh, atëherë edhe atëherë ajo duhet të heqë dorë nga çdo mendim për t'i kënaqur ata. Pra, për sa i përket dëshirës së tyre, Izraeli që vendosi të mos i donte fare, del i shëmtuar edhe për ta, të cilët i konsideronte perëndi. Diçka të ngjashme, më duket, thotë i bekuari Elia: “Përderisa ruani kisha në të dyja kodrat tuaja, nëse është Zoti Perëndi, ndiqni atë; nëse është Baali, atëherë ndiqni atë” (1 Mbretërve 18:21). Ai thotë edhe në një vend tjetër: ose Baal Baal, ose Zotit Zot. Dhe se askush nuk do t'i çlirojë ata që dikur ranë nën zemërimin e hyjnisë dhe askush nuk do ta rivendosë atë që u rrëzua nga Zoti, kjo u tregua duke thënë: "dhe askush nuk do ta heqë nga dora ime". Os.2:11. Dhe unë do të shmang të gjitha gëzimet e saj, festat e saj, hënat e reja, të shtunat e saj dhe të gjitha festat e saj. Si mund të festonin ata që iu nënshtruan fatkeqësive kaq mizore dhe të tmerrshme, saqë ranë edhe nën sundimin e barbarëve dhe, në pozitën e robërve të luftës, ishin skllevër të armiqve të tyre? Ose çfarë mundësie mund të kishte gëzimi për ata që ishin të ngarkuar me pikëllime kaq të rënda dhe u goditën nga hidhërime të padurueshme? Përkundrazi, a nuk është më mirë të mendosh se ishte më e përshtatshme për ata që iu nënshtruan një fatkeqësie të tillë të thërrisnin të shpallur bukur nga qesja e Psalmistit: “Në lumenjtë e Babilonisë ishte një njeri i trishtuar dhe një vajtues, që të mos na kujtohej kurrë Sioni” (Ps. 137:1). Duke mos qenë gati për të festuar festat, ata megjithatë thonë: "Si mund ta këndojmë këngën e Zotit në një vend të huaj?" (Ps. 137:4) sepse, mendoj, babilonasit nuk i lejuan ata të kryenin shërbimin hyjnor të përcaktuar nga ligji dhe të bënin atë që ishte e këndshme dhe e zakonshme për ta në atdheun e tyre. Por mbase dikush do të pyesë: nëse Izraeli ishte i prirur t'u shërbente idhujve, atëherë si nuk harroi festat më të vendosura, të shtunat dhe hënat e reja? Kësaj ne i përgjigjemi se megjithëse e kishin humbur dashurinë e Zotit dhe adhuronin Baalin dhe mëshqerrat e arta; megjithatë, ata nuk i hodhën poshtë plotësisht institucionet e Moisiut. Përkundrazi, ata vazhduan të çalë "nga të dyja anët", sipas fjalës së Profetit (1 Mbretërve 18:21), kështu që ata nuk guxuan t'i shërbenin as Baalit dhe as Perëndisë të çdo lloji plotësisht dhe pastër. Kështu ata u privuan nga festat, mbledhjet solemne, gëzimet dhe të shtunat, duke mos qenë në gjendje të kryenin gjërat e përcaktuara nga ligji për Perëndinë dhe duke mos kryer festimet e zakonshme për nder të Baalit. Kjo mund të jetë mjaft e vërtetë në një shpjegim tjetër. Ata që largohen nga Perëndia dhe e lënë pas dore dashurinë për Të, duhet t'i nënshtrohen trishtimit dhe të privohen nga gjithçka që sjell gëzim; sepse "të pabesët nuk do të gëzohen", thotë Zoti" (Is. 48:22); ata janë të destinuar për një krimb përgjithmonë. Dhe për ata që janë të virtytshëm dhe përpiqen për një qëllim të devotshëm e të shenjtë, me gjithë drejtësi është e përshtatshme, përveç përfitimeve të tjera, të "gëzohen"; sepse "gëzimi i përjetshëm është mbi kokat e tyre" (Is. 35:10) sipas asaj që është shkruar: "sëmundja, pikëllimi dhe psherëtimat do të ikin" (Is. 35:10): Pali hyjnor u shkruan atyre në letrën e tij: "Gëzohuni gjithmonë në Zotin dhe përsëri ju them: Gëzohuni". Butësia juaj le të jetë e arsyeshme për çdo njeri” (Filip.4:4-5) Pra, nëse ndëshkimi i godet kriminelët, atëherë ata që përpiqen të bëjnë një jetë të pastër do të pasurohen me bekimet më të larta. Os.2:12. Dhe do t'i shkatërroj rrushin dhe fiqtë e saj, për të cilët them: këto janë dhuratat që më dhanë gratë e mia epshore; dhe do ta bëj dëshmi dhe do t'i hanë kafshët e fshatit, zogjtë e qiellit dhe rrëshqanorët e tokës. Këtu, me fjalë të tjera, shprehet e njëjta gjë si në thënien: "Unë do të marr grurin tim në stinën e tij dhe verën time në stinën e tij" (Hos. 2:9). sepse Izraeli, duke ia atribuar fuqisë dhe bujarisë së demonëve pjellorinë e stinëve, në marrëzinë e tyre ekstreme, falënderoi ata dhe jo Perëndinë; Kështu thotë ai: Unë do të shkatërroj dhe shkatërroj atë në të cilën ajo është përfshirë në një gabim shkatërrues, duke pretenduar se e ka marrë si shpërblim nga të dashuruarit e saj. Fjalimi është ndërtuar me mjeshtëri si për një grua të shthurur; sepse, në fakt, Izraeli imagjinonte se merrte një bollëk frutash të pjekura dhe pjellorinë e tokës si shpërblim dhe shpërblim për nderimin e idhujve dhe për t'u shërbyer atyre. Dhe se ata vërtet mendonin se i shijonin të gjitha të mirat vetëm për këtë arsye, këtë do ta shohë shumë lehtë kushdo që lexon fjalët e Jeremisë. Kur u pushtua Jeruzalemi, disa, duke iu shmangur tmerreve të luftës, shkuan në Egjipt dhe bashkë me ta Profeti, me urdhër hyjnor. Aty ai i nxiti ata të linin ndyrësitë e idhujtarisë dhe t'i drejtoheshin përsëri Zotit. Por atëherë gratë e përbuzura dhe turma e çmendur filluan t'i rezistojnë fjalëve të profetit dhe paturpësisht thanë: "Fjalën që na the në emër të Zotit, ne nuk do të të dëgjojmë, sepse do të krijojmë çdo fjalë që del nga goja jonë, do t'i djegim temjan mbretëreshës së qiellit dhe do t'i derdhim asaj ofertat e pijeve, si ne princat tanë dhe ofertat tona. qytetet.” nga Juda dhe jashtë Jeruzalemit; dhe u ngopëm me bukë dhe kjo ishte e mirë për ne dhe nuk pamë asnjë të keqe. Dhe kur pushuam së djegurit temjan për mbretëreshën e qiellit dhe derdhëm libacione, të gjithëve na mbeti buka dhe vdiqëm me shpatë dhe me zi buke” (Jer. 44:16-18). Pra, ju e kuptoni që këtu se si ata imagjinuan se kishin gjithçka të nevojshme për jetën dhe për më tepër, të nevojshme për begati. këto janë ryshfetet që më dhanë lakmitarët e mi dhe unë do ta bëj dëshmi”; sepse heqja e të gjitha këtyre do të dëshmojë për prishjen e Izraelit, do ta bëjë të qartë dënimin e tyre për të gjithë dhe do të hapë zemërimin (hyjnor) për të gjithë. “Do të gllabëroj kafshët e fshatit, zogjtë e qiellit dhe krijesat e tokës”: kjo shprehje mund të kuptohet jo në një, por në një kuptim të trefishtë. Këtu thuhet ose se çdo gjë në fusha do të bëhet ushqim për kafshët, pasi nuk do të ketë më banorë të tokës, shumica e të cilëve, pasi janë dëbuar nga shtëpitë dhe qytetet, do të tërhiqen padashur në Babiloni dhe Medët; shumë të tjerë do të shkatërrohen nga lufta, kështu që vendi i samaritanëve do të bëhet vendbanimi i vetëm kafshëve dhe zvarranikëve. Apo do të thotë se babilonasit, si disa bisha, do të gllabërojnë pjellorinë e vendit, kur banorët e tokës të jenë të mbyllur brenda mureve të qyteteve dhe nuk do të guxojnë të dalin përtej portave për një kohë të shkurtër, megjithëse uria do t'i shkatërrojë. Por nëse dikush dëshiron ta kuptojë këtë shpirtërisht, mund të ndjekë edhe një rrugë tjetër, domethënë edukimi nëpërmjet ligjit, që të çon te Krishti, mund të krahasohet shumë mirë me hardhinë dhe fikun; sepse sipas fjalës së Palit të bekuar, këtë e mëson ligji (Gal. 3:24). Hardhia mund të jetë simbol i gëzimit, dhe fiku simbol i ëmbëlsisë. Dhe se për një shpirt që e do Zotin, ligji i Perëndisë është vërtet i ëmbël dhe mund të sjellë gëzim; kush mund ta dyshoje kete? Kështu që Izraeli duhej të privohej nga bekimet më të larta dhe shpirtërore. Ata u dhanë si pre e kafshëve të egra dhe zvarranikëve, them unë, atyre popujve që para ardhjes së Shpëtimtarit, për shkak të ashpërsisë së moralit të tyre, nuk ndryshonin shumë nga kafshët e egra dhe zvarranikët helmues. Megjithatë, ata prej tyre që vendosën të ndiqnin fjalët e Krishtit nuk qëndruan në këtë pozicion: “Mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj” (Mateu 11:29). Kësaj që u tha, unë do t'i shtoja sa vijon: ata që bëjnë një jetë të mallkuar dhe që urrejnë Zotin duhet të privohen nga çdo e mirë dhe të jenë në fatkeqësitë më ekstreme. Os.2:13. Dhe unë do të hakmerrem me të për ditët e Baalimit, i cili mbuloi nevojat e tyre, uli shërbëtoret dhe monistët e tyre, eci sipas lakmive të tyre dhe më harroi mua, thotë Zoti. Përsëri ai shton një tregues për arsyen e një indinjate kaq të rëndë, por të merituar kundër tyre. sepse ata ishin në gabim për një kohë të gjatë; pastaj për të njëjtën kohë, thotë ai, do të jenë nën zemërimin hyjnor. Kjo, mendoj, është ajo që do të thotë fjalët: "Unë do të hakmerrem për ditët e Baalimit ndaj saj", domethënë idhujve. Ditët e gabimit, thotë ai, në të cilat ajo i bëri sakrifica Baalit, do të jenë plotësisht të barabarta me kohën e ndëshkimit dhe ndëshkimit; sepse ajo nuk pushoi së dekoruari veten dhe kënaqte dashnorët e saj në mënyra të ndryshme. Dekorimi i shpirtrave të përkushtuar ndaj idhujtarisë është përmbushja e asaj që pëlqejnë demonët e papastër. Sepse sa tërheqës e quajmë shpirtin e një personi, në të cilin bie në sy prania e bukurisë së virtyteve; Pra, duhet të supozohet se shpirti që është i përkushtuar ndaj mëkateve dhe i pëlqen të mendojë dhe të bëjë atë që është e këndshme dhe e sjellshme për ta, u duket i bukur hordhive të demonëve. Një shpirt i tillë mund të krahasohet me një grua të keqe në jetë, e cila kot vesh sende floriri dhe bizhuteri në veshë dhe në qafë, sikur të magjeps zemrat e të dashuruarve të saj, dhe kështu kënaq të këqijtë me çdo lloj papastërtie. Dhe se ata që përpiqen për këtë zakonisht dhe në mënyrë të pashmangshme humbasin vetë kujtesën e Zotit, kjo u tregua duke thënë: "Por ata më harruan", thotë Zoti. Pasi, thotë ai, ajo u sëmur nga lidhjet me demonët dhe një humbje e plotë e dëshirës dhe prirjes për mirë, ajo humbi vetë kujtesën e Zotit. Dhe kjo shërben si provë e qartë e ligësisë së plotë. Os.2:14. Për këtë arsye do të të trishtoj dhe do ta bëj si një shkretëtirë. Pasi ajo, thotë ai, ra në krime të ndryshme, unë, me gjithë drejtësi, vendosa dënime për braktisjen e saj (u hakmora për ditët e Baalimit dhe e nënshtrova në zemërim që korrespondon me mëkatet e saj), - pas kësaj, më në fund do t'i drejtohem mëshirës, ​​do ta ndryshoj për mirë, domethënë, në faktin se ajo do të bëhet e aftë të përmbushë atë që mund të bëjë Zoti. Cila, thotë ai, do të jetë metoda e shërimit? "Unë do t'ju kënaq" - jo nga ajo që është e nevojshme dhe e dobishme për jetën në atë që nuk është, por nga ajo që është e turpshme dhe e padrejtë ndaj asaj që është e dobishme. Sepse ashtu si shpirti tundohet nga virtyti në ves, ashtu, mendoj unë, mund të paraqitet sikur të ishte joshur nëse largohet nga morali i korruptuar, largohet nga qëllimi i tij dhe nuk ecën më në rrugën e tij të preferuar. Dhe ashtu si më parë shtigjet e saj u bllokuan në mënyrë të dobishme nga gjemba, që të mos zotëronte dashnorët e saj, edhe tani, sikur po nxitonte me kokë drejt vdekjes dhe shkatërrimit, ajo me sa duket është joshur nga mëshira e Zotit, duke u drejtuar drejt virtytit dhe duke perceptuar në mendjen dhe zemrën e saj dritën e njohjes së vërtetë të Zotit dhe duke mos ndjekur më, siç thashë, rrugën e mëparshme. Duhet të dini se fjalët: “Do të të tundoj” (πλανῶ αὐτὴν) lexohen ndryshe nga të tjerët, edhe pse në fund fitohet i njëjti kuptim. Disa lexojnë: këtu do ta largoj (ἁποφέρω ἀυτήν), të tjerët: do ta josh (ἀπατῶ ἀυτήν), me shprehje të ndryshme, siç thashë, duke treguar të njëjtin mendim. Ai premton ta kthejë tokën e kalueshme dhe në dukje të bollshme në një shkretëtirë për një luzmë demonësh, duke mësuar se do ta bëjë atë të thatë, pa ujë dhe të pakalueshëm për dëshirat e tyre, në mënyrë që më në fund, duke mos gjetur qetësi për veten e tyre në të, ata të largohen dhe të largohen prej saj. Pra, Zoti ynë Jezu Krisht thotë se "fryma e ndyrë del nga njeriu dhe ecën nëpër vende të thata, duke kërkuar prehje dhe nuk e gjen" (Mateu 12:43). Sepse, si vend pa ujë, është i pabanueshëm për njerëzit; po kështu edhe nën tokë, i pakëndshëm dhe i urryer për demonët e papastër, si i pakalueshëm dhe pa ujë, me të drejtë mund të kuptohet një shpirt që e do Zotin dhe është i shenjtë dhe nuk lejon asgjë të këndshme për ta as në mendime e as në vepra. Kështu, në përputhje me fjalët që sapo thamë, joshja e përmendur këtu dhe shndërrimi në një tokë të shkretë mund të kuptohet si një mënyrë ndihme dhe mbrojtjeje. Hos.2:14–15. Dhe unë do të flas në zemrën e saj dhe do t'i jap tërheqjet e saj që andej. Këtu profecia premton qartë shpëtimin nëpërmjet Krishtit dhe tregon për kohët e ardhjes së Tij, kur, pohojmë, do të përmbushen fjalët: “në ato ditë” dhe në atë kohë “do t'u jap ligjet e mia në mendjet e tyre dhe do t'i shkruaj në zemrat e tyre” (Jer. 31:33). Po kështu, Pali i urtë u shkruan atyre që janë pasuruar me të vërtetë nga një hir i tillë i lavdishëm dhe i pranueshëm, duke thënë: “Ju e keni letrën tonë të shkruar në zemrat tona, të njohur dhe të lexuar nga të gjithë njerëzit, sepse ne që kemi besuar jemi mësuar nga Perëndia. Prandaj, Gjoni hyjnor shpalli, duke thënë: “Dhe ju keni vajosjen dhe jo për shkak të Shpirtit të Shenjtë, që ju kërkon... ju mëson në çdo gjë” (1 Gjonit 2:20, 27). Dhe duke pasur në zemrat tona vetë Krishtin e gjallë, mësues në çdo gjë që është e nevojshme, ne zotërojmë një shembull të çdo virtyti dhe një përvetësim bujare dhe të patjetërsueshme të dhuntive shpirtërore. Pali gjithashtu na siguron për këtë, duke thënë: “Syri i të cilit nuk ka parë, as veshi i të cilit nuk ka parë, as veshi i të cilit nuk e ka parë, as veshi i të cilit nuk e ka parë” (Kordinatori nuk e ka përgatitur zemrën për gjërat e njeriut. 2:9). Prandaj, Ai premton se do të “flasë në zemrën e saj”; sepse sinagoga e Judesë, pasi ka marrë në shpirt ligjet hyjnore të gdhendura nga Fryma, do të thirret në dije, ashtu si kisha e paganëve. Në vend të kësaj do të ketë blerje nga atje: nga këtu (tani e tutje) ose nga kjo ngjarje. Sepse, që nga koha kur Perëndia na foli dhe nëpërmjet Frymës na rrënjos gjithçka të nevojshme për jetën dhe njohjen e Perëndisë, që kuptohet në Krishtin, nëpërmjet të cilit dhe në të cilin sodisim Atin, ne morëm, siç thashë, shpresën e pashuar, lavdinë, lavdinë e birësisë, hirit dhe bashkëmbretërimit me Vetë Krishtin. Të tilla janë blerjet e shenjtorëve, të tilla janë pasuritë qiellore; sepse ata nuk mendojnë për asgjë tokësore dhe e kanë urryer botën dhe atë që është në të. Os.2:15. Dhe pastrimi i Akorit, zbuloni kuptimin e tij. Kjo thënie varet nga folja paraardhëse: “Do të jap”, thotë ai, “tërheqjen e saj prej andej”; në të njëjtën mënyrë, "Unë do t'i jap një pastrim Akorit, do të hap kuptimin e tij". Dhe Ai vetë dëshiron të theksojë sa vijon. Ne që besojmë, duke u përpjekur të gjejmë në atë që u ndodhi të lashtëve ndonjë tregues se çfarë duhet të bëjmë, largohemi nga zemërimi i Zotit si një veprim i dëmshëm, përkundrazi, përpiqemi dhe jemi të mbushur me shqetësim për të bërë atë që i pëlqen Atij. Dhe Apostulli Pal na inkurajon ta bëjmë këtë, duke thënë: “E gjithë kjo shëmbëlltyrë u prit në heshtje dhe u shkrua për mësimin tonë, në to u arrit mbarimi i epokës” (1 Kor. 10:11). Pra, mënyra për t'u udhëzuar në virtyt është që ne ta konsiderojmë të nevojshme të thellohemi në atë që u ndodhi të parëve. Dhe se ata që janë të pabindur, të shfrenuar dhe që lënë pas dore urdhërimet hyjnore do t'i nënshtrohen, sipas gjykimit të Krishtit, një ndëshkim të tmerrshëm dhe të pashmangshëm, kjo, si të thuash, tregon në një imazh dhe për më tepër, shumë qartë, atë që dikur i ndodhi Akorit. Si dikush që neglizhoi urdhërimin hyjnor dhe vodhi nga diçka që i nënshtrohej një mallkimi, ai u ndëshkua me gjithë familjen e tij pasi Jozueu, i cili shërbeu si shëmbëlltyra e Krishtit, e dënoi me vdekje. Pas Moisiut, Jozueu ishte udhëheqësi; ai i udhëhoqi bijtë e Izraelit përtej Jordanit dhe ndau mes tyre tokën e premtimit. Dhe në vijim është shkruar për Ahorin. Kur ai u ekspozua si rrëmbyes dhe rrëfeu mëkatin e tij, atëherë "Thuhet se Jezusi mori Aharin, birin e Zaranit,... dhe e solli në shkretëtirën e Akorit, dhe bijtë e tij, dhe bijat e tij, dhe demat e tij, dhe gomarët e tij, dhe të gjitha delet e tij, dhe tabernakullin e tij, dhe tërë pasurinë e tij, dhe unë i solla Emekut me të gjithë: dhe të gjitha pasuritë e tij. Jezusi i tha Akarit: Pse na përpiu Zoti, siç bëri sot, dhe të vriste me gurë gjithë Izraelin... Dhe grumbullo një grumbull të madh gurësh mbi të” (Jozueu 7:24–26). Akor do të thotë “ngatërrim” 52. Kurse në përbërje “emek ahor” do të thotë: “luginë e hutimit” 53. Atje bijtë e Izraelit vranë Akarin, si një njeri të urryer nga Perëndia dhe të pjesshëm ndaj pasurisë dhe bashkë me të gjithçka që i përkiste; sepse është shkruar se "të ligjtë do të zhduken nga toka" (Jobi 4 krh. Fjalët e urta 2:22). Kështu do të jetë në kohët e fundit të epokës, kur Krishti të zbresë tek ne nga parajsa për të shpërblyer "secilin sipas veprave të tij" (Mateu 16:27). Ata që nuk donin t'u bindeshin urdhërimeve hyjnore dhe e deshën më shumë botën, duke i hedhur në ferr, si në një humnerë të thellë, "ai do ta shkatërrojë të ligjin me të keqen" (Mateu 21:41). Kështu, thotë ai, do të jap "pastrimin e Akorit ose "Emek Akorit" për të hapur kuptimin e tij: domethënë, ajo që ndodhi dikur në luginën e Emek Akorit do t'i shërbejë asaj në një avantazh të madh, do ta kthjellojë dhe më në fund do t'i hapë vështrimin mendor nga verbëria e lashtë. Ai e quajti këtë vend lugina e pështjellimit, sepse kishte shumë nga izraelitët e mëdhenj kur ranë izraelitët. konfuzion dhe Jezusi mendoi se Izraeli kishte humbur kujdesin dhe ndihmën hyjnore. Pra, ajo që ndodhi, thotë ai, në luginën e pështjellimit mbi ata që guxuan të shkelin urdhrin hyjnor, "do të hapë kuptimin e saj" për një kuptim të qartë se çfarë përfundimi do t'i ndodhë ndërmarrjeve të njerëzve që vendosin të neglizhojnë (vullnetin hyjnor). Kushtojini vëmendje faktit që lugina e Akorit iu dha "të hapte kuptimin e saj" jo përpara se Ai "të fliste në zemrën e saj"; sepse populli hebre nuk mund t'i kuptojë urdhërimet hyjnore, madje edhe në imazhe ata nuk janë në gjendje të dallojnë sakramentin e Krishtit, përveç nëse, si ne që kemi besuar tashmë, ata marrin kungimin e Frymës së Shenjtë dhe e gjejnë veten të ndriçuar nga lart. Për këtë do të na sigurojë edhe i bekuari Pali, duke folur për pasardhësit e Izraelit: “Edhe sot e kësaj dite veli nuk qëndron hapur në leximin e Dhiatës së Vjetër, por pushon së qeni i pranishëm në Krishtin. Por edhe sot e kësaj dite, sa herë që nderohet Moisiu, një vel qëndron mbi zemrat e tyre. Sa herë që ata kthehen te Zoti, ku Fryma e Zotit është e hequr, por Zoti është velloja e Zotit: është, ka liri” (2 Kor. 3:14-17). Prandaj, ai shpall se së pari do të flasë në zemrën e saj, duke shkruar ligje hyjnore mbi të dhe duke dhënë arsim të lartë nëpërmjet Frymës së Shenjtë; dhe pas kësaj ajo tashmë do të kuptojë se çfarë ndodhi si figurativisht ashtu edhe historikisht në luginën e Emek Akorit dhe është plotësisht e aftë ta "hapë kuptimin e saj" dhe ta çlirojë atë nga verbëria e kahershme, "sikurse verbëria erdhi nga një pjesë e Izraelit", siç shkruan Pali i urtë (Rom. 11:25). Os.2:15. Dhe aty do të përulet sipas ditës së fëmijërisë së tij dhe sipas ditës së mërgimit nga vendi i Egjiptit. Kur, thotë ai, "Unë do të flas në mendjen dhe zemrën e saj dhe do ta lë pastrimin e Akorit të zbulojë kuptimin e saj, atje, domethënë atëherë, ajo do të përulet", ajo nuk do ta poshtërojë veten dhe nuk do të arrijë në asgjë që mund të shkaktojë pikëllim, por, përkundrazi, do të braktisë përfundimisht prirjen e saj rebele dhe kokëfortë kushtuar krenarisë. Në fund të fundit, i pabinduri është krenar dhe, si të thuash, kokëfortë dhe i shfrenuar, dhe nuk është aspak i prirur të nderojë dhe të përmbushë ligjin. Përkundrazi, ai që është i prirur të bindet është shumë i përulur dhe, si të thuash, i bindur dhe shumë i sjellshëm me Perëndinë, prandaj Ai diku me anë të një prej profetëve të shenjtë tha: “Kujt do t'i drejtohem vetëm kundër fjalëve të mia të buta, të heshtura dhe të dridhura” (Is. 66:2). Pra, kur "Unë flas", thotë ai, "në zemrën e saj"; Atëherë edhe ajo do të "përulë veten", si në fillim, kur e thirri Moisiu dhe Zoti i mëshirshëm e urdhëroi të largohej nga vendi i Egjiptit, dhe ajo me gatishmërinë më të madhe nxitoi ta bënte këtë dhe iku nga vendi i shtypësve të saj. Kur Ai dha ligje në malin Horeb, ata që ishin mbledhur me Moisiun në malin Sinai 54 premtuan, duke thënë: "Ne do të bëjmë gjithçka që thotë Zoti dhe do të dëgjojmë" (Eks. 24:7). Pra, ajo do të jetë e përulur dhe e nënshtruar, si në fillim, kur ajo, pasi mori rilindjen nëpërmjet ligjit për njohjen e Perëndisë, bëri me dëshirë atë që i pëlqente Perëndisë. Kështu ai e quan rilindjen nëpërmjet ligjit të njohjes së Zotit ditët e fëmijërisë. Prandaj, ai tha: “Djali im është Izraeli i parëlindur” (Eks. 4:22). Hos.2:16–17. Atë ditë do të ndodhë që burri im do të më thërrasë", thotë Zoti, dhe askush nuk do të më quajë Baalim; Me këto fjalë ai e quan kohën e ardhjes së Shpëtimtarit tonë; sepse dita në kuptimin e duhur dhe të vërtetë duhet të quhet koha e mishërimit të të Vetëmlindurit, kur errësira shkatërrohet në botë, errësira është zhdukur, sikur rrezet e ndritshme depërtojnë në mendjet e atyre që besojnë dhe Dielli i së Vërtetës ka ndriçuar, duke dërguar dritën e njohjes së vërtetë të Zotit për ata që janë në gjendje të hapin syrin mendor. Në këtë kohë, thotë ai, e thirrur në njohjen e Perëndisë së vërtetë, ajo do të lërë mendjelehtësinë e saj të lashtë dhe të urryer dhe nuk do të jetë më në asnjë mënyrë e gatshme të tërhiqet; përkundrazi, ai do të ketë një mendje të menduar saktë dhe të arsyeshme, të palëkundur në devotshmëri, kështu që emrat e idhujve do të dalin plotësisht jashtë përdorimit në të folur. "Ai do të më thërrasë," thotë ai, "burri im dhe nuk do të më quajë Baalim", domethënë do të pushojë së qeni epshor dhe do të refuzojë kurvërinë. Ajo do ta vlerësojë shumë të qenit një grua e ligjshme dhe do të pranojë komunikimin, padyshim shpirtëror. Ai kurrë nuk do t'i emërojë Baalët, duke i konsideruar si perëndi atë që është bërë prej gurësh dhe e formuar nga arti i disave në formë njerëzore. Prandaj, ai thotë, "burri im do të më emërojë". Ashtu si një grua e dëlirë dhe më fisnike do të kthehet tek unë, ajo nuk do të dojë askënd tjetër dhe nuk do ta shqiptojë më emrin Baalim. Por nëse dikush dëshiron, atëherë ajo që është thënë mund të kuptohet në një kuptim tjetër. Baalim pa dyshim do të thotë idhuj dhe ishte zakon i grave hebreje që t'i thërrisnin burrat e tyre pas perëndive të rreme. Kjo ishte një mënyrë jo e shenjtë për të treguar respekt ndaj tyre. Fajtori fillestar për këtë, thonë ata, ishte Ninus Babilonasi, i cili i vuri emrin të atit Vilom, në emër të idhullit që ekzistonte mes tyre, them unë, Vila. Pra, që ajo të hiqte dorë nga një zakon i tillë i turpshëm, ai tregoi me fjalët: "Burri im do të më thërrasë dhe askush nuk do të më quajë Baalim". Sepse nëse do, thotë ajo, të më quajë burrë, do të shtojë vazhdimisht: burri im dhe për respekt nuk do të më thërrasë me emra idhujsh. Prandaj ai thotë se "Unë do t'i heq emrat e Baalimit nga goja e saj dhe emrat e tyre nuk do të kujtohen". Os.2:18. Atë ditë do të bëj një besëlidhje me ta me kafshët e tokës, me zogjtë e qiellit, me krijesat që zvarriten mbi tokë, me harkun dhe me shpatën, dhe do ta thyej luftën nga toka. Në fjalët e lexuara më parë, Ai tha: "Unë do t'i shkatërroj rrushin dhe fiqtë e saj, siç thonë ata: këto janë ryshfetet që më dhanë prostitutat e mia", dhe atyre u shtoi: "Dhe do të ha bishat e fshatit, zogjtë e qiellit dhe parazitët e tokës". Duke shpjeguar këtë thënie, thamë se fjalët: "kafshët dhe zogjtë" tregojnë indirekt armiqtë që shkatërruan vendin e Judesë, persët, medët dhe babilonasit dhe shumë armiq të tjerë të të gjitha llojeve, të cilët nuk ndryshonin shumë nga kafshët e egra për shkak të gjakmarrjes së tyre dhe ishin të ngjashëm me zogjtë në shpejtësinë e sulmit; Ata quhen zvarranikë sepse janë mizorë dhe shumë të shthurur dhe të mprehtë në të keqen. Kur Izraeli u burgos në qytetet e Samarisë, ata shkatërruan gjithçka që ishte në fusha, duke mos lënë pas dore çdo gjë të tmerrshme. Por kur, thotë ai, do të shkatërroj nga toka emrat e idhujve; atëherë do të organizoj për ta një aleancë paqeje me të gjitha kombet e egra dhe barbare. Atëherë fatkeqësitë e shkaktuara nga armiqtë dhe lufta do të pushojnë dhe ata do të jetojnë pa ditur asnjë frikë. "Unë do të shtyp armën dhe shpatën," dhe ne do të zbulojmë se kjo është bërë e vërtetë. Sepse kur komandantët më të lavdishëm romakë arritën dominimin mbi të gjithë dhe nënshtruan botën qiellore (pasi Zoti u dha atyre me kujdes këtë lavdi), atëherë Persianët u kufizuan të kujdeseshin vetëm për shtetin e tyre, dhe sulmet e popujve të tjerë barbarë ndaj vendeve dhe qyteteve pushuan gjithashtu. I bekuari Isaia e përmend qartë këtë duke thënë: “Ata do t'i rrahin shpatat e tyre në plugje dhe shtizat e tyre në grepa krasitjeje dhe nuk do të kapin gjuhën e shpatës dhe nuk do të mësojnë të luftojnë” (Is. 2:4). Tashmë nën një zgjedhë, ata iu drejtuan profesioneve të dobishme dhe i zëvendësuan armaturën ushtarake me mjete bujqësore. Kështu do të ndodhë, thotë ai, që paqja dhe frika e mëparshme e tmerrshme do të pushojnë, sepse Zoti do të vendosë heshtjen dhe do t'i kënaqë ata që e duan Atë me bekimet e paqes. Kësaj, mendoj se do të jetë e nevojshme t'i shtohet sa vijon. Në kohët e lashta, kur ishim në gabim dhe quheshim fëmijë të zemërimit, forcat dinake dhe rezistente, si disa bisha të liga, ose zogj mishngrënës dhe dragonj shumë të rrezikshëm, na shkatërronin. Kur në Krishtin njohëm Perëndinë e vërtetë dhe nëpërmjet besimit dhe dashurisë origjinale u pastruam nga krimet; atëherë ne morëm shpëtimin dhe “fuqinë për të shkelur mbi gjarpërin, akrepin dhe gjithë fuqinë e armikut” (Luka 10:19). Më pas shkelëm mbi asp dhe bazilisk, shkelëm luanin dhe gjarprin, sepse Krishti mbron dhe mbron të tijtë me fuqi të pamposhtur dhe na dërgon paqen e tij në shpirtrat tanë: “Paqe”, thotë ai, “Unë po ju jap, po ju lë paqen time” (Gjoni 14:27). Hos.2:18–19. Dhe unë do t'ju mbush me shpresë dhe do t'ju fejoj me veten time përgjithmonë. Jo vetëm, thotë ai, do t'ju çliroj nga tmerret e luftës, por do t'i shtoj kësaj faktin se më në fund do të gëzoni shpresën e të mirave dhe do të keni gëzim të fortë, të fortë e të palëkundur; sepse "Unë do t'ju fejoj me veten time dhe përgjithmonë". Çfarë do të thotë kjo? Edhe pse Ai në njëfarë mënyre e fejoi Izraelin e lashtë ose Sinagogën Judaike me Veten dhe e thirri atë në kungim me Të, domethënë nëpërmjet ligjit, nëpërmjet shërbimit të Moisiut dhe me ndihmën e engjëjve; por kjo metodë e fejesës nuk ishte e përhershme, dhe jo përgjithmonë, larg nga përjetësia, sepse imazhet nuk supozohej të kishin fuqi përgjithmonë dhe "u vendosën vetëm deri në kohën e korrigjimit" (Hebrenjve 9:10). Pas kohës së korrigjimit, pra pas ardhjes së Shpëtimtarit tonë, u shfaq një metodë tjetër fejese, e përhershme dhe e pacenueshme, pakrahasueshme më e lavdishme se e para dhe më e shkëlqyer se tenda. Zoti i të gjithëve, si një lloj prike, i dhuroi nuses heqjen e skllavërisë trupore dhe, nëpërmjet tendës dhe imazheve, bëri thirrje për pastrim shpirtëror. Megjithatë, ai përcaktoi kohën e fejesës; sepse e para (besëlidhja), sipas Palit, nuk ishte "e paqortueshme" dhe nuk u plak dhe nuk ishte shumë larg shkatërrimit (Hebrenjve 8:7); prandaj, “një vend u kërkua për një sekondë” (Hebrenjve 8:7), domethënë një i ri, i cili, me anë të dhuratës, them unë, dhe hirit të Krishtit, nuk na jep liri të përkohshme dhe jo mishore, por na skalit midis fëmijëve të Perëndisë dhe na jep garancinë e Frymës dhe përcakton ligje të përhershme. Prandaj, Davidi hyjnor i tha Atij: “Drejtësia jote është drejtësi përgjithmonë dhe fjala jote është e vërtetë” (Ps. 119:142), mendoj qartë, duke treguar se dekretet e ligjit nuk qëndrojnë përgjithmonë, sepse hija duhej shndërruar në të vërtetë dhe se askush nuk mund ta shohë bukurinë e së vërtetës në shkrime. Sepse ligji, siç thashë, ishte një hije dhe një imazh. Pra, pasi ka anuluar martesën e lashtë dhe të parë, ajo tani ia kryen fejesën vetes; sepse ligji nuk mjafton për t'u bashkuar plotësisht dhe pastër me Perëndinë. Ne vijmë tek Ai nëpërmjet Birit dhe mësimeve të Tij, domethënë Ungjillit, i cili prodhon unitet ose kombinim shpirtëror. Në Frymë ne jemi të bashkuar me Perëndinë dhe marrim një bollëk të natyrës së Tij hyjnore. Ndoshta me shprehjen: "Unë do t'ju fejoj me veten time" Ai lë të kuptohet me delikatesë për diçka tjetër. Ju mund ta kuptoni në këtë mënyrë. Ose “për vete” ai në vend të kësaj thotë: “nëpërmjet vetvetes”, jo si në kohët e lashta me ndërmjetësimin e Engjëjve dhe jo me pjesëmarrjen e ndonjë shërbëtori, si Moisiu; sepse ai nuk është ndërmjetës, as engjëll, por siç është shkruar. Vetë Zoti, nga Perëndia Atë Fjala, pasi u bë njeri si ne, i paraqiti vetes kishën dhe dy kombe që krijuan “në një njeri të ri, duke krijuar paqen dhe duke i pajtuar të dyja... në një Frymë me Atin” (Efes. 2:15-16, 18), sipas fjalëve të të bekuarit Pal. Ose, nëse dëshironi, mund ta kuptoni atë që është thënë në një mënyrë tjetër. Ai u fejua, siç thashë, një herë në Egjipt me sinagogën e Judës, por më shumë me një tjetër dhe jo me veten e tij, i them Hyjnor Moisiut, të cilit i tha: “Shko shpejt, zbrit nga këtu, sepse populli yt është i lig, që ti e nxore nga vendi i Egjiptit” (Eks. 32:7). A nuk dëgjoni se Ai ende nuk e konsideronte të fejuarin Moisiun apo njerëzit të denjë për bashkësi me Të? Sepse, siç thashë, ligji, ose Moisiu, nuk ishte në gjendje të bashkohej me Perëndinë thjesht ose plotësisht. Kjo vepër më e shkëlqyer nga të gjitha dhe me të vërtetë një vepër e veçantë vetëm për Perëndinë, ruhet nga Ndërmjetësi midis Perëndisë dhe njerëzve, domethënë nga Krishti, nëpërmjet të Cilit dhe në të cilin jemi bashkuar me Perëndinë. "Sepse kjo është paqja jonë", sipas Shkrimit (Efesianëve 2:14), dhe shkatërroi mëkatin, i cili shërbeu si një pengesë dhe na bashkoi, të pastër dhe të larë nga Fryma, me veten e tij dhe nëpërmjet tij me Perëndinë dhe Atin. Hos.2:19–20. Dhe unë do të fejohem me veten time në drejtësi, në ndershmëri, në mëshirë dhe në bujari; do të fejohem me veten time me besim dhe do të var Zotin. Ai tregon qartë se cili do të jetë bashkimi dhe me çfarë mjetesh do të realizohet misteri i ekonomisë (shpëtimi): ai do të jetë, thotë ai, "në drejtësi, në gjykim, dhe në mëshirë dhe në bujari". Pra, çfarë është e vërteta, çfarë është gjykimi dhe mëshira, kjo, siç rezulton, duhet thënë tani. Ne, të pafatët, ishim në shtypje kur Satani, si një bishë e egër, na plaçkiti, na çoi në rrugë të gabuar dhe, me dëshirën e tij, na zhyti plotësisht të pafuqishëm për të ndihmuar veten, në humnerën e mëkatit; sepse ai është një bishë e tmerrshme dhe vërtet mizore dhe vrastare. Kur raca njerëzore u soll në një gjendje kaq katastrofike, atëherë profetët e bekuar filluan t'i bëjnë lutje të shpeshta Atij që është në gjendje të sigurojë ndihmë dhe, sikur në emër të gjithë njerëzimit, të thërrasin që Ndihmësi dhe Mbrojtësi - Biri - të zbresë nga qielli. Prandaj Davidi hyjnor tha: “Çohu, o Perëndi, gjyko tokën” (Ps. 81:8) dhe përsëri: “O Perëndi, në emrin tënd më shpëto dhe me forcën tënde më gjyko” (Ps. 53:3). Kështu, Perëndia gjykoi me drejtësi dhe shpëtoi ata që vuanin nga padrejtësia, dhe dëboi vrasësin e ndyrë dhe kriminel Satanin dhe e privoi atë nga sundimi i tij mbi ta dhe shkatërroi fuqinë arrogante të demonëve. Ai vetë na e shpjegoi këtë sekret kur kishte ndërmend të duronte kryqin për jetën e të gjithëve dhe tha: "Tani është gjykimi për këtë botë: tani princi i kësaj bote do të dëbohet dhe, edhe sikur të jem ngritur nga toka, do t'i tërheq të gjithë tek unë" (Gjoni 12:31-32). Ne sigurisht nuk pretendojmë se Ai tha se gjykimi në këtë botë do të kryhej prej Tij gjatë ardhjes së Tij në tokë; sepse ai vetë thotë në një vend tjetër: “Perëndia nuk e dërgoi Birin e tij në botë që të gjykojë botën, por që bota të shpëtohet prej tij” (Gjoni 3:17). Ai e quan një gjykim një fjali të saktë dhe të patëmetë; sepse Ai, siç thashë, zbatoi gjykimin e drejtë si ndaj nesh ashtu edhe ndaj atij: Ai na shpëtoi, na tërhoqi tek Vetja dhe dëboi atë që na shtypte me mizorinë e tij dhe na shkatërroi në mënyra të ndryshme. Kështu ne jemi të shpëtuar nga mëshira dhe bujaria e Perëndisë; sepse ne jemi shfajësuar “jo nga veprat e drejtësisë që kemi bërë, por nga mëshira e tij”, sipas asaj që është shkruar (Titit 3:5). Ne jemi thirrur në shoqërim shpirtëror nëpërmjet besimit; dhe duke u thirrur kështu, ne njohëm Perëndinë e vërtetë. Prandaj thotë: “Do të të fejohem me veten time me besim dhe do ta var Zotin”. Prandaj, besimi parapriu dhe kështu ne u pasuruam nga njohja e Krishtit. Kjo, mendoj, disave iu tha: “Nëse nuk besoni, nuk do të kuptoni” (Is. 7:9). Dhe që një kuptim i qartë i sakramentit të Krishtit u sjell pjesëmarrjen në jetën e përjetshme atyre që janë të denjë për të, këtë e vërteton vetë Biri, i cili i thotë Atit dhe Perëndisë qiellor: “Kjo është jeta e përjetshme, që të njohin të vetmin Perëndi të vërtetë dhe që ti dërgove Jezusin” (Gjoni 17:3). Hos.2:21–22. Atë ditë do të ndodhë, thotë Zoti, që unë do të dëgjoj qiellin dhe ai do të dëgjojë tokën; dhe toka do të dëgjojë grurin, verën dhe vajin, dhe këta do të dëgjojnë Izraelin. Dita këtu përsëri i referohet kohës që korrespondon me thirrjen 56. Sepse ky është zakonisht Shkrimi i frymëzuar. Pra, tregon fshehurazi se një ditë vetë Izraeli do të ketë me bollëk të gjitha bekimet dhe dhuratat më të larta nga Perëndia dhe do të lavdërohet me anë të besimit në Krishtin. Me valën e Tij, thotë ai, do të ketë një bollëk shiu: ky është pikërisht kuptimi, mendoj unë, i fjalëve: "Unë do të dëgjoj qiellin". Por edhe në tokë poshtë Ai do të na japë frytet më të dobishme dhe të nevojshme. Vërtet, pa Zotin dhe vullnetin më të lartë, as qielli nuk dërgon shi në tokë dhe as toka nuk i jep frytet e tij në kohën e duhur. Duke e ditur këtë, profeti Jeremia u lut duke thënë: "A ka ushqim në paganët e skalitur që do të bjerë? Apo qielli mund të japë lagështinë e tij? A nuk je ti, o Zot, Perëndia ynë? Dhe le të presim prej teje, o Zot, sepse ti i krijove të gjitha këto gjëra" (Jer. 14:22). Kur Krijuesi, siç thashë, të denjojë dhe të shtrijë dorën e Tij ndaj atyre që jetojnë në tokë, atëherë qielli do të bëhet dhënës i shiut dhe toka e materies, dhe në të njëjtën kohë infermierja e frutave të nevojshme. Pra, "Unë do të dëgjoj qiellin" thotë në vend të kësaj: Unë do të urdhëroj që të bjerë shi mbi ata që jetojnë në tokë. Dhe kur të bëhet kjo, dhe ajo "do të japë grurë, verë dhe vaj", domethënë, do t'u japë fryte të bollshme atyre që jetojnë në të, në mënyrë që të mos ketë mungesë asgjëje të nevojshme dhe të nevojshme për jetën. Ky është kuptimi historik i këtyre fjalëve. Por nga objektet shqisore, si nga imazhi më vizual, duhet të kalojmë në ato shpirtërore. Për sa kohë që Izraeli, "vreshti i Zotit, kopshti i ri i dashur", ishte i shfrenuar, i pabindur dhe armiqësor ndaj Perëndisë, Perëndia urdhëroi "një re, ... nuk mund të bjerë shi mbi të" (Is. 5:6-7). Me anë të reve ne duhet të kuptojmë fuqitë e shenjta dhe inteligjente, më të larta dhe qiellore, përmes të cilave mund të na komunikohet një fjalë inkurajimi, qartësisht nga Zoti; sepse ata janë "shpirtra shërbyes", sipas fjalës së Palit të bekuar, të cilët janë lart dhe poshtë, "ne jemi dërguar të shërbejmë për ata që duan të trashëgojnë shpëtimin" (Hebrenjve 1:14). Pasi kaloi koha e ndëshkimit, vrasësi i mëparshëm i Zotit u shpëtua me anë të besimit dhe më në fund u pranua në "drejtësi, në gjykim, dhe në mëshirë dhe në bujari" dhe Perëndia, që i jep të gjithëve "bukurisht" (1 Tim. 6 krh. Jakobi 1:5), i dërgoi atij bekimet më të larta; sepse ai i urdhëroi retë të bjerë shi, domethënë ngushëllim për mendjen dhe zemrën. Sidoqoftë, vetë natyra engjëllore nuk ka asgjë të vetën, por merr gjithçka me bollëk nga Zoti, unë e mësova këtë, duke thënë: "ai do të dëgjojë qiellin", domethënë, unë do ta bëj parajsën, ose ata në qiell, fuqi padyshim inteligjente dhe të shenjta, shpërndarës të dhuratave të mia, në mënyrë që ata vetë të inkurajojnë ata që kanë mëshirë. Atëherë toka «do të dëgjojë grurin, verën dhe vajin», në vend të kësaj: ata që jetojnë në tokë do të japin fryte me shpresën e jetës, gëzimit dhe haresë. Gruri është një mënyrë jetese, vera është gëzim dhe vaji është gëzim dhe begati; për ata që besojnë kanë një shpresë të mirë, të vazhdueshme dhe të fortë. I tillë largohet nga e keqja dhe përpiqet për çdo të mirë dhe përkul qafën nën zgjedhën e Shpëtimtarit, i ushqyer nga një shpresë e mirë, e padyshimtë dhe plotësisht e vërtetë për jetën e ardhshme, për të gëzuar me shenjtorët e tjerë dhe për të pasur gëzim në zemër. Kështu, profeti Isaia nuk tha askund për shenjtorët: "Gëzimi i përjetshëm është mbi kokat e tyre: ... lavdërimi dhe gëzimi, dhe gëzimi do të marr; sëmundja, pikëllimi dhe psherëtimat do të ikin" (Is. 35:10). Pra, toka, domethënë njerëzit që banojnë në tokë, do të dëgjojnë me shpresë për jetë, gëzim e hare, me ngushëllimet më të larta, ose me shira shpirtërore. Dhe se fryti i jetës së shenjtorëve do të jetë për lavdinë e Krishtit, sepse “një vdiq për të gjithë, dhe ata që jetojnë nuk jetojnë për veten e tyre, por për atë që vdiq për ta dhe u ringjall” (2 Kor. 5:14-15), duke e treguar këtë duke thënë: “dhe këta do ta dëgjojnë Izraelin”; sepse ne, siç thashë, që ia detyrojmë jetën tonë Atij, do t'i japim fryte Atij. Është thënë tashmë më shumë se një herë se Izraeli do të thotë fara e Perëndisë, dhe ky është Biri, nga Perëndia Atë nga natyra dhe i lindur në mënyrë të pashprehur, megjithëse kjo shënohet me një fjalë që lidhet me lindjen trupore. Os.2:23. Dhe me gjithë këtë do të dorëzohem në tokë dhe nuk do të kem mëshirë; dhe lumi nuk është për popullin tim, ju jeni populli im. Dhe ata thonë: "Zot, Perëndia ynë je ti". Fjala "vetja" kuptohet përsëri në një kuptim të dyfishtë. Unë do ta bëj atë, thotë ai, si të lulëzuar dhe të frytshme (është e qartë se sinagoga e judenjve), jo një që përmbush ligjin Tim pa dashje, dhe jo një që është e lidhur me kokëfortësi pas shëmbëlltyrave, por një që është e mbushur me gatishmëri të plotë për të bërë atë që është e pëlqyeshme dhe e dashur për Perëndinë dhe atë që i shërben vetes. Pra, “me gjithë vetveten” dhe ajo do të marrë farën Time, me të cilën duhet të nënkuptojmë mësimin e Ungjillit, dhe jo ligjin e dhënë nëpërmjet Moisiut, si në fillim, sepse në kohët e lashta ajo ishte kultivuar (përgatitur) nga shëmbëlltyrat. Por fjala "vetja" mund të kuptohet në një mënyrë tjetër. Unë vetë, thotë ai, do të kujdesem për të dhe, si të thuash, do të mbjell tokë të pasur e të kultivuar jo me anë të dikujt tjetër, por nëpërmjet Vetes; sepse Perëndia Atë na foli në Birin, ndërsa Ai u foli të lashtëve nëpërmjet Profetëve të Shenjtë "në shumë anë dhe në shumë mënyra" (Hebrenjve 1:1). Dhe vetë Shpëtimtari i krahason turmat e panumërta të besimtarëve me arat e mbjella. Prandaj, Ai u tha apostujve të shenjtë: “A nuk thoni se ka edhe katër muaj dhe do të vijë korrja? Ja, unë po ju them: ngrini sytë dhe shikoni arat, sikur të ishin gati për korrje. Dhe ai pranon ryshfet. Të korrat janë të shumta, por punëtorët janë të paktë. Lutjuni, pra, Zotit të të korrave, që ai t'i nxjerrë punëtorët në të korrat e tij” (Gjoni 4:35–36; Mat. 9:37–38) Pra, kur Shpëtimtari ynë dërgoi shiun shpirtëror për ne, ne u bëmë “toka e dëshiruar”, sipas fjalës së profetit (Mal. 3:12, i quajtur H.Izraelit, i quajtur kështu kulmi i Izraelit); Zoti do të ketë mëshirë për atë që nuk pati mëshirë dhe një herë do ta quajë një popull një popull - dhe vetë Izraeli, duke lënë pas mashtrimin e lashtë, do të njohë Zotin e vërtetë dhe do të thotë: "Ti je Perëndia im", megjithëse i lashtë, nga marrëzia e pamatshme, ai thirri: "Ne jemi të njohur, siç tha Perëndia i Moisiut: "Kështu që nuk dihet" Ata nuk e njihnin Atin. 2:23). në sllavisht. nga veriu në lindje. Citati nuk jepet fjalë për fjalë, por me mendim. διαστροὴ – në të vërtetë: gjymtim, zhvendosje, dëmtim. Heb. עֵמֶק עָכור. Sipas Eusebit, lugina e mori emrin nga Achar, i cili u rrah këtu (Ἀχὰρ - sipas Vatikanit, të tjerët: Achor - Ἀχὼρ). Ky vend u shfaq në kohën e Eusebit pranë Jerikos, pranë Galgalës. Por Jeronimi interpreton: vallis tumultus atque turbarum, si Shën Kirili. Jeronimi nuk pajtohet me ata që e nxjerrin emrin e luginës nga emri i personit që u vra me gurë këtu, sepse në hebraisht quhet Achan - עָׇכן, dhe jo Akhor ose Ahar (Shih Onomasticon Evsebii cum interpretatione latina Hieronymi ed. Larsow et Parthey, Berol. 1762, fq. Horeb dhe Sinai, sipas Jeronimit, janë emrat (të përgjithshëm dhe të veçantë) të të njëjtit mal (Onomast. fq. 375). Horeb si vend i legjislacionit. thirrur në Ligji i Përtërirë 1:6, 4:10, 15, 5:2, 18:16, - dhe Sinai në Eks.3:1, 17:6. Slav.: dhe unë do të banoj, sipas hebraishtes dhe të gjitha përkthimeve të tjera. Kjo është, koha e thirrjes në besim në Krishtin, ose Dhiata e Re. Ju mund të jeni të interesuar në: