Глава 2

Os.2:1. Krič na svojho brata: môj ľud a na svoju sestru, ktorá sa zľutuje. Toto treba dodať k tomu, čo bolo povedané vyššie. Po tom, čo povedal, že každý bude pod jednou autoritou, bez akéhokoľvek rozdelenia a rozdielnosti názorov, naopak, pod vládou jednomyseľnosti a so zjednotením všetkých vierou v Krista, v duchovnú jednotu, musel Duch nakoniec dať príkaz tým, ktorí už boli obohatení vierou a podriadení Kristovi, aby sa nevzďaľovali od lásky pokoja s tými, ktorí sú právom nazývaní: „môj ľud“. Akonáhle bol Izrael raz prijatý (Bohom) a prijal krst a podriadil sa Kristovi, bolo pre tých, ktorí sú povolaní k bratstvu jediným duchom synovstva, charakteristické, že stále majú nesúhlas, a nie naopak – zotrvávajú v jednomyseľnosti? Hovorí teda, že vy, osvietení vierou v Krista a prijatí slávy pravého synovstva (Božiho) svojmu bratovi, ktorý bol kedysi právom nazývaný: „nie môj ľud“, nakoniec povedzte: „ľud môj“ a svojej sestre: „ktorá sa nezmilovala,“ povedzte: „zmilovala sa“. A skutočne: poddané národy potrebujú mať rovnaké zmýšľanie s Majstrom a milosťou ich povolať k jednote, aby mali rovnakú túžbu s Otcom, ba čo viac, aby sa radovali zo skutočnosti, že ostatok Izraela je spasený a že vďaka svojej veľkej neposlušnosti sa teraz starí zavrhnutí stali prijateľnými a napokon posvätenými v Kristovi, skrze ktorého a s ktorým nech je sláva Bohu a Duchu naveky. Amen. Os.2:2. Súďte svoju matku, súďte, lebo ona nie je moja žena a ja nie som jej muž. Po predpovedaní, že Izrael bude zákonite zavrhnutý a navyše sa bude nazývať „nie ľudia“, a že dav, zabíjajúci Pána, sa bezpochyby a vo všetkej spravodlivosti „nezmiluje“, a potom tu dodať, že v posledných časoch veku dôjde k obráteniu skrze vieru v Krista, hovoriac: „a synovia Júdovi a synovia Izraela sa zhromaždia ako celok1) a zhromaždia sa celé hospodárstvo Ho1 a postavia sa k moci1. od začiatku do konca, - napokon v uvedených slovách prechádza k odhaľovaniu zločinov tých, ktorí boli právom odmietnutí a jasne naznačuje, prečo to museli trpieť. Preto hovorí tým, ktorí boli omilostení, prijatí Bohom a stali sa Božím ľudom, ako keby sa narodili nejakej smilnici zo synagógy: „Súďte svoju matku, súďte. Ak, hovorí, chcete poznať dôvody, prečo ste „neboli mojim ľudom“ a „nedostali ste milosrdenstvo“ a boli ste povolaní pred časom obrátenia; zistíš, že som k tebe nebol krutý a nezanedbal som svoju lásku k tebe. „Žalujte svoju vec“, pretože nezachovávala zákonitú lásku ku Mne, ale odmietla komunikáciu so Mnou, úplne zanedbala čistotu duchovnej komunikácie so Mnou a nechcela rodiť ovocie Mojich túžob. Nakoniec sa stala „nie mojou ženou“ a „Preto nie som jej manžel“. "Neporodila teba mne, ale iným; inak by som spoznal svoje vlastné - otec nie je pomalý v prejavovaní milosrdenstva svojim deťom, ale váha byť zhovievavý voči nemanželským deťom." Tak spravodlivé, niekto by mohol povedať – akoby v mene Boha. Nech posúdia a dobre si premyslia, ako skoro sa synagóga stiahla od Boha a rozhodla sa slúžiť démonom a ako smilnica akoby pre nich rozširovala nohy; potom sa z nej už nemohli narodiť tí, ktorí milujú Boha čisto a neustále, ani tí, ktorí sa vyznačujú dobrými mravmi. Naopak, vychovaní v morálke svojich rodičov, bezohľadne sa vrhli na to, čo bolo Bohu urážlivé - buď obetovali Baalovi a zlatým jalovičkám, alebo bezohľadne upadli do každej nečistoty. Preto so všetkou spravodlivosťou budú viniť svoju matku, ale vôbec nie Toho, kto miluje cnosť, ale skutočne Najsvätejšieho Majstra, ktorý sa nehodí mať za konkubínu smilníka. Obraz smilstva treba určite chápať v duchovnom zmysle, hoci sa o ňom hovorí vo fyzickom zmysle. Oz.2:2–3. A odstránim jej smilstvo spred svojej tváre a jej smilstvo z jej stredu, aby som ju vyzliekol donaha a postavil ju ako v deň jej narodenín. Tí, ktorí sa z vlastnej vôle neobrátia k Bohu a nemajú dispozíciu robiť to, čo sa mu páči, naopak, tvrdošijne sa venujú tomu, čo je láskavé, neviem prečo, pre nich je zlo odplatou a trestom. Ktoré? Totiž: o čo bolo lepšie usilovať sa z vlastnej vôle, napokon sa ako z núdze a zo strachu obracajú práve na toto. Ako ťažké a nezvládnuteľné telesné rany, ak nie sú podradené sile medicíny a nevykazujú žiadnu zmenu k lepšiemu, alebo sú vyrezané železom, keď skúsení lekári odporúčajú tento spôsob hojenia, alebo zničené kauterizáciou; tak duša človeka, v ktorom sa objaví veľký sklon vzďaľovať sa od dobra, ak neposlúchne slová presvedčenia, je porazená trestami a chytená do sietí trestov sa nevyhnutne obráti. Toto hovorí Jeremiáš: „Jeruzalem bol potrestaný slabosťou a ranami“ (Jer. 6:8). Božský Dávid spieva niečo podobné o tých, ktorí majú silnú túžbu po hriechu: „Uzdami a uzdami im zviažeš čeľuste tým, čo sa k tebe nepriblížia“ (Ž 31,9). Ako krotitelia zvierat s pomocou trochy podriaďujú svojej vôli tie nemé zvieratá, ktoré sa ukážu ako tvrdohlavé a bezuzdné; tak Boh zaobchádza s ľuďmi odovzdanými hriechu v ich prospech rovnakým spôsobom. Preto proroci a spravodliví nabádali synagógu, aby sa zdržala služby modlám a zdržala sa omylu, neviem, kde to bolo vynájdené. A nielen títo ľudia, ale aj sám Boh sa vyhrážal, že ich vystaví tým najhanebnejším pohromám, ak sa nebudú chcieť vrátiť k myšlienkam a skutkom, ktoré mu boli príjemné a milé. Vo svojich myšlienkach však boli tvrdohlaví, drzí a neoblomní. Z tohto dôvodu, keď sa stali vojnovými zajatcami, žili dlhý čas medzi Asýrčanmi a Médmi, kde, súc a zaťažení jarmom otroctva, už neobetovali jalovičkám (ako a kde to mohli urobiť tí, ktorí boli uprostred nevyhnutných nešťastí?) a dokonca ani neprizývali samotného Baala, ale len neustále smútili nad ich katastrofami. Pán všetkých o tom hovorí: „A odstránim jej smilstvá spred seba a jej smilstvo z jej stredu. Pôjde do zajatia, hovorí, a už ju neuvidím slúžiť Baalovi a prinášať zápalné obete zlatým jalovičkám a zo svojej veľkej arogancie sa zdá, že odhaľuje svoje prsia svojim milencom. Naopak, budem sa tešiť, keď bude zasiahnutá smútkom, vystavená nešťastiu, v cudzine upadne do ťažkej pohromy a bude v moci strašných a krutých vládcov. Toto všetko na ňu privediem: zbavím ju svojej pomoci a vydám na hanbu, aby bola taká, aká bola na začiatku, keď znášala jarmo egyptskej nadvlády a bola zbavená môjho milosrdenstva, lásky a právnej múdrosti. Takže synagóga, keď sa otočila a akoby sa vrátila späť, ocitla sa opäť v stave, v akom bola (predtým), a pre svoju hlúposť uprostred cesty stratila česť a slávu. Sám Spasiteľ nás to naučil, keď povedal: „Keď nečistý duch opustí človeka, prechádza bezvodným miestom, hľadá odpočinok, a nenachádza ho. Potom hovorí: Vrátim sa do svojho domu, odkiaľ som vydýchol: a keď prídem, nájdem ho prázdny, označený a ozdobený. Potom ide a vezme so sebou sedem iných duchov, ktorí sú zúrivejší ako on sám, a tí, čo vchádzajú, žijú; a posledný z toho muža bude horší ako prvý, tak bude aj tomuto zlému pokoleniu.“ (Matúš 12:43–45). Zlý duch prebýval v Izraelitoch, keď ešte žili v Egypte, ako u modloslužobníkov. Ale potom bol vyhnaný, pretože boli povolaní skrze Mojžiša k poznaniu Boha. iba jeden, ale usadila sa v nich celá horda démonov, dušu, ktorá odmietla ochranu nebeskej milosti, s najväčšou pravdepodobnosťou a veľmi ľahko zajme satan. Oz.2:3–5. A urobím to ako púšť a urobím to ako krajinu bez vody a zabijem ju smädom. A nezľutujem sa nad jej deťmi, lebo sú to deti smilstva. Lebo ich matka, ktorá ich porodila, bola zahanbená. Hovorí, že ten, kto zblúdil, bude neplodný, suchý a bude plodiť tŕnie, smädný, bez vody, zbavený vôd, samozrejme, nie zeme, ale tučnosti zhora, teda darov Ducha, ktoré dáva každej múdrej a dobrej duši. Tak blahoslavený Dávid spieva Bohu a hovorí: "Synovia ľudstva majú nádej v úkryte tvojho krídla. Tvoj dom sa opije tukom a ja ti dám piť prúd tvojej sladkosti, lebo máš prameň života" (Ž 35,8-10). Oprávnené deti, ktoré viedli cnostný život a nič nekládli nad lásku Božiu, sú odmenené svätými a hojnými darmi; Smilnica, ako hovorí, sa stane bez vody a zomrie od smädu. Myslím si, že to znamená aj to, čo o nej povedali ústami iných prorokov. Jeden povedal: „Prichádzajú tieto dni, hovorí Pán, a zošlem na zem hlad, nie hlad po chlebe, ani smäd po vode, ale hlad po počúvaní slova Pánovho, a od východu na západ budú prúdiť, hľadajúc slovo Pánovo, a nenájdu“ (Amos 8:11-12). Jeremiáš opäť hovorí, akoby v mene Boha: „Bol som potrestaný slabosťou a ranami v Jeruzaleme, nech neodchádza moja duša od teba, aby som z teba neurobil neobývanú nepreniknuteľnú krajinu“ (Jer. 6:8), lebo Boh, ako som povedal, svojím Duchom vštepuje každému z nás myšlienky, ktoré nás môžu vychovať do večného života svätých, alebo často robí z nás tučných svätcov, svätcov. Spolu s márnotratnou matkou musia podľa neho bez milosti zahynúť aj deti. z akého dôvodu? "Sú ako deti smilstva." Nehovoríme, že dieťa je vinné za hriechy svojej matky, lebo nám pripomína, čo nebolo nikde povedané ústami Ezechiela: otcovia nezomrú za deti a nie deti za otcov: každý zomrie vo svojom hriechu (Ezech. 18:20) 51. Naopak, treba vedieť, že aj keď tvár cudzoložnej matky pochádza z jej synagógy, nikdy nie je daná ako obraz cudzoložnej matky. rovnaký. Keď povedal: „ako sú deti smilstva“, jasne ukázal, že sa previnili duchovným smilstvom a boli v tomto ohľade zlí, akoby už od kolísky a odo dňa svojho narodenia nikdy nepremýšľali o skutkoch zbožnosti, úplne zanedbávali cnosť a neradi kráčali po ceste, ktorá sa páči Bohu. Žalmista teda hovorí: „Hriešnica sa odcudzila klamstvám, zblúdila z lona, ​​hovorila lož“ (Ž 57:4), zatiaľ čo každý, kto je zbožný a vzdelaný v skutkoch zbožnosti, môže nahlas volať k Bohu: „Z klamstva som ti zasvätený, z lona svojej matky, ty si môj Boh“ (11P). Ako synmi svetla a synmi dňa môžeme právom chápať tých, ktorí akoby vo svetle a vo dne vedú svetlý a krásny život; tak v prípade, keď sa niektorí nazývajú deťmi smilstva, rozumej tým, ktorí sú akoby vydaní na smilstvo a vedú veľmi hanebný život a ktorých nectí milosrdenstvom, „lebo ich matka, ktorá ich porodila, smilnila“. Evidentne hanbila seba aj deti, ktoré porodila. Lebo ako je spravodlivý v sláve pre svoju čnosť, tak je každý bezbožník v hanbe a v hanbe. Oz.2:5. Povedal som: Pôjdem za svojimi lovcami, ktorí mi dajú môj chlieb a vodu, moje rúcha, moje rubáše a môj olej a všetko, čo je ma hodné. Svoje „lesky“ nazýva nečistými démonmi, s ktorými by sa dalo povedať, že bolo spáchané smilstvo. Lebo nasledovať ich túžby a naplniť to, čo sa im páči, to, myslím, znamená svojvoľne sa oddávať hriechom, žiť hanebne a byť naplnení extrémnym zlom, a takpovediac vyvolávať každú nečistotu. Preto, ako tí, ktorí rodia božskú bázeň, volajú Bohu: „Pre tvoju bázeň, Pane, som prijal do lona a bol som chorý a porodil som ducha tvojej spásy... na zemi“ (Iz. 26:18); Rovnako tak tí, ktorí sa podvolia žiadostiam démonov, ich duše sú čoskoro naplnené všetkými druhmi zla, odchýlia sa od božských zákonov a stanú sa praktizujúcimi všetkých druhov zla. Takže prefíkaní a zločinní odpadlícki démoni sú žiadostivosťou tých, ktorí sa zapredali bezbožnosti. Kto sa im zapáči ako bohom, dopustí sa hroznej neprávosti: lebo im obetuje, čo má, často ich chváli, prináša im ďakovné obete, opúšťa jediného a pravého Boha. Kto nás zásobuje tým, čo je potrebné pre život, oblieka nás milosťou, akoby istými šatami, s najvyššou pomocou zatieňuje našu myseľ a srdce, robí nás tučnými, akoby olejom, kŕmi nás duchovným chlebom pre slávny a nekonečný život a napája nás životodarnou vodou pre duchovné blaho. Kto však upadol do bezbožnosti, ako sa to nepochybne stalo v márnotratnej synagóge, ten, hovorí, musí nasledovať svoje žiadostivosti, prinášať im ďakovné obete a myslieť si, že od nich dostáva pokrm a odev. Myslím, že toto je to, čo znamenajú slová: „Povedal som: Pôjdem za svojimi žiadosťami, ktoré mi dajú svoj chlieb a vodu, moje rúcha, moje rubáše a môj olej a všetko, čo je ma hodné. Len múdri a láskaví a známi a blízko Bohu sa naučili almužne a odovzdávaniu nebeských a pozemských požehnaní. Veľmi múdro povedia: "Je jedlo vo vytvarovaných pohanoch, ktorí prší, alebo môže nebo dá svoju vlhkosť? Či nie, Pane, Bože náš?" a budeme na teba čakať, Pane, lebo ty si toto všetko stvoril“ (Jer 14,22) a spolu so samotným božským Dávidom zvolajú: „navštívil si zem, opil si ju, rozmnožil si sa a zbohatol“ (Ž 64,10). Oz.2:6–7. Preto jej zatarasím cestu tŕním a spojazdním jej chodníky a chodníky, a ona to nenájde; a jej žiadostivá žena sa za ňu vydá, a nenájde ju, bude ju hľadať a nenájde. Pretože ona, hovorí, zamýšľala proti sebe zlo a nenechala nič neodčinené, čo jej svojou povahou môže ublížiť (pretože povedala, že je potrebné ísť po stopách jej žiadostivostí, to znamená koordinovať smer svojej mysle s bezbožnými myšlienkami zvodcov, akoby to bola jediná vec, ktorú treba urobiť) a pretože navyše za to, čo jej bolo dané za to, čo jej bolo dané za vďaku odo Mňa, neprinieslo nič užitočné; potom urobím jej plán márnym a budem sa mu rázne brániť; lebo „jej cestu zatarasím tŕňmi a odmením“ jej cestu, aby nemohla kráčať v šľapajach svojich milencov a nájsť pomoc u svojich zvodcov, aj keby sa rozhodla ich dokonca prenasledovať, teda horlivo sa starať o ich česť a službu im. „Tŕne“ označujú všetky nešťastia, ktoré sa stali Izraelu, čo znamená vojny, zajatia, hlad, nebezpečenstvá a otroctvo. Len čo upadli pod nadvládu Médov a Peržanov, už sa v nečinnosti neobracali k Baalovi a zlatým jalovičkám; ale bolo treba, aby pozbavení svojej najvyššej a najmilšej slobody, hľadajúc, čo mali vo svojej vlasti a nenachádzajúc, a utláčaní nadvládou svojich pánov, už nemohli robiť to, na čo boli zvyknutí; naopak, plakali a vyžívali sa v neznesiteľnom utrpení, už odsudzujúc svojich zvodcov, keďže sa nenaplnila ani jedna z ich márnych nádejí. A v skutočnosti nemohli dostať žiadny úžitok pre seba, ani od Baala (veď čo mohol urobiť tichý strom?), ani od jalovíc (pretože boli „zlato, dielo ľudských rúk“, podľa toho, čo je napísané (Ž 113:12). A tak sú cesty zablokované, keď Boh nielenže nerovná cestu k zlu tým, ktorí sú vydaní za hriech, ale tiež im nerobí úžitok. neprimerane radi, takže proti svojej vôli narážajú na prekážky a padajú k lepšiemu, pričom sa z vlastnej skúsenosti uisťujú, že hriech nezostane nikoho nepotrestaný. Oz.2:7. A on hovorí: Pôjdem a vrátim sa k svojmu prvému manželovi, lebo vtedy som bola milšia ako teraz. A tu prorocké slovo ďalej hovorí podľa alegórie, ktorú prijalo; lebo od začiatku do konca ide o smilnicu. Preto hovorí, že sa bude kajať a „hovorí: Pôjdem a vrátim sa k svojmu prvému manželovi, lebo vtedy som bola milšia ako teraz“. Ale dávajte pozor na to, ako Boh všetkých vo svojom hneve vychováva ľudí a všemožne sa stará o ich prospech a posielaním nešťastí obracia stratených na cestu pravdy a disponuje ich k lepšiemu. Keď, ako hovorí, uvidí svoje cesty zatarasené tŕňmi, zmení svoje myšlienky a hoci už je neskoro a po trpkej skúsenosti pochopí, čo mala urobiť, kým ju nepostihlo nešťastie. Potom bude milovať Božie prikázania a tá, ktorá medzi svojimi zločinmi zanedbávala opatrnosť, sa napokon vráti k túžbe po tom, čo bolo na počiatku, a bude žasnúť nad Božími skutkami, a akoby vytriezvela z opojenia, sotva uvidí, čo sa vyznačuje neporovnateľnými výhodami. A teda byť potrestaný (od Boha), hoci sám o sebe nepríjemný, nie je zbytočný. Proroci to vedia a hovoria: „Kázni nás, Pane“ (Jer. 10:24) a božský Pavol píše: „Ak znášaš trest, ako sa ti Boh našiel ako syn, kto je synom, koho netrestá jeho otec? (Žid. 12:7). Potom ukazuje sladkosť a úžitok trestu, keď hovorí toto: „Zdá sa, že každý trest v tomto čase nie je radosťou, ale smútkom; veď ovocie pokoja odmeňuje tých, ktorí sú vyučení v spravodlivosti“ (Žid. 12:11). Oz.2:8. Ale ona nerozumela, lebo som jej dal pšenicu, víno a olej a rozmnožil som jej striebro, a toto striebro a zlato vytvoríš pre Bála. Že už nechce, hovorí, kráčať v stopách svojich milencov, o tom nech nikto nepochybuje; pretože to urobí a navyše veľmi ľahko, zablokuje jej cestu a zablokuje jej cesty a v žiadnom prípade jej nedá úspech. keďže si nielen myslela, že Boh Baal jestvuje, ale prinášala mu aj ďakovné obete za požehnania, ktoré som jej dal, preto s ňou budem konať spravodlivo, aby vedela, kto je Darca a Ten, ktorý má nad všetkým moc. Dal som všetko potrebné pre život: "Rozmnožím to pšenicou a vínom, olejom a striebrom." Ale namiesto toho, aby Mi poďakovala za moje výhody, vzdala slávu Baalovi, čo slúži ako jasný dôkaz jej extrémnej necitlivosti a nevďačnosti. A to je dostatočný základ pre spravodlivý Boží hnev, hoci v Bohu poznávame prameň a počiatok každého milosrdenstva. Je teda veľmi zločinné a hodné trestu pokúšať sa pripisovať veľkosť Božích darov tým, ktorí ponižujú Jeho slávu, teda nečistým démonom. A toto robia niektorí vo svete, ako napríklad Heléni a heretici. Tí prví dávajú silu výrečnosti na slávu démonov, zatiaľ čo Boh dáva človeku múdrosť aj dar reči. A Boha nenávidiace a zlé hordy heretikov vymýšľaním zlých myšlienok niektorých lákajú a prekrúcajú mysle obyčajných ľudí a „nastražujú osídla na zničenie ľudí“, ako je napísané (Jer. 5:26). Obaja si teda uctili Baala. Na jeho slávu prinášajú z duchovného bohatstva ako najlepší dar to, čo patrí Bohu. Myslím si, že presne toto znamenajú nasledujúce slová chápané v duchovnom zmysle: „Dal som jej pšenicu, víno a olej a rozmnožil som ju striebrom a toto striebro a zlato zarobíš pre Baala. Preto treba Bohu zasvätiť to, čo mu patrí; lebo Darca a Pôvodca každého dobra by mal byť pozlátený (oslavený) tým, čo od Neho máme, či už je to vynikajúci dar reči, alebo myseľ schopná porozumieť skutočným tajomstvám. Oz.2:9–10. Preto sa obrátim a odoberiem svoju pšenicu v jej čase a svoje víno v jej čase a vezmem svoje rúcha a svoje rubáše, aby ich nezakryla zima, a teraz odhalím jej nečistotu pred jej leskom a nikto mi ju nevezme z ruky. Vidíte, ako sa jej vyhrážal zbavením toho, čo by mohlo spôsobiť potešenie, a to malo dobré následky. Blokovanie jej cesty tŕňmi ju priviedlo k tomu, že sa začala snažiť o to najlepšie a akoby mimovoľne povedala: „Vrátim sa k svojmu prvému manželovi, pretože som bola milšia ako teraz“; lebo skúsenosťou sa naučila, čo je užitočné a v čom je najlepšie zostať. Takže ak jej, hovorí, odoberiem to, čo Mne patrí, potom určite bude hľadať Darcu a prestane ďakovať démonom a prestane si myslieť, že sú skutočnými bohmi, aby mohli zachrániť tých, ktorí sa im podriaďujú. „A počas nej,“ hovorí, „vezmem pšenicu a víno a rubáše,“ pretože jedného dňa nebudú mať ovocie a bude nedostatok zrelého (ovocia), takže poľnohospodárska práca bude márna. Ak chce niekto pochopiť, že Židia raz budú zbavení pšenice a vína, keď stratia tajomné požehnanie, dobre pochopí. Plášte sú názvy odevov a najvyššia pomoc, pod ktorou bude každý pekný; a ak sa ocitne mimo nej, uz nebude krasny, ale velmi skaredy a medzi ludmi bude akoby nahy. Takže tým, že jej odoberiete plášte, môžete znamenať, že už nebude „zakrývať chlad“. Sľubuje, že odhalí svoju nečistotu svojim chtíčom – spôsobom, o ktorom sme nedávno hovorili, pretože keďže bola bodnutá tŕňmi, čiže vojnovými katastrofami a najstrašnejšími nešťastiami, zanedbá aj tých najvymyslenejších bohov, nebude im prinášať obete vo svojom voľnom čase a nebude môcť robiť obvyklé veci pre ich slávu. Naopak, keď sa im posmievala, že nie sú schopní priniesť žiaden úžitok, a pohŕdala nimi ako úplne bezmocnými, povie: „Vrátim sa k svojmu prvému manželovi, pretože som bola milšia ako teraz. Preto, keď ju, hovorí, zbavím svojej pomoci, upadne do strašných problémov a odmietne úctu démonov a lásku k nim; potom, keď ich zanedbávala so skrúšeným srdcom a výčitkami svedomia, ona sama sa pre nich ukáže byť škaredá, pretože to, čo je pre nich príjemné a láskavé, by sa pre ňu malo naopak stať katastrofou, takže aj keby nebola v najväčšej núdzi, potom by sa mala vzdať akejkoľvek myšlienky na ich potešenie. Čo sa teda týka ich túžby, Izrael, ktorý sa rozhodol nemilovať ich vôbec, sa ukázal byť škaredý aj voči nim, ktorých považoval za bohov. Zdá sa mi, že niečo podobné hovorí aj blahoslavený Eliáš: „Dokiaľ si strážite chrámy na oboch svojich pahorkoch, ak je Pán Boh, nasledujte ho, ak je Baal, nasledujte ho“ (1 Kráľ 18:21). Aj na inom mieste hovorí: buď Baal Baalovi, alebo Bohu Bohu. A že nikto neoslobodí tých, ktorí kedysi padli pod Božím hnevom, a nikto neobnoví tú, ktorú zvrhol Boh, to sa ukázalo slovami: „a nikto mi ju nevezme z ruky“. Os.2:11. A odvrátim všetky jej radosti a jej sviatky, jej novmesiace a jej soboty a všetky jej sviatky. Ako mohli oslavovať tí, ktorí boli vystavení takým krutým a strašným katastrofám, že dokonca upadli pod nadvládu barbarov a v pozícii vojnových zajatcov boli otrokmi svojich nepriateľov? Alebo akú príležitosť na radosť môžu mať tí, ktorí boli zaťažení takým ťažkým žiaľom a boli zasiahnutí neznesiteľnými žiaľmi? Naopak, nie je lepšie myslieť si, že pre tých, ktorí boli vystavení takémuto nešťastiu, bolo vhodnejšie zvolať nádherne hlásanú lýrou žalmistu: „Na riekach Babylonu bol smutný muž a smútok, ktorý si za nás nikdy nespomenul na Sion“ (Ž 137:1). Keďže nie sú pripravení sláviť sviatky, hovoria: „Ako môžeme spievať pieseň Pána v cudzej krajine? (Ž 137,4), pretože si myslím, že Babylončania im nedovolili vykonávať bohoslužbu ustanovenú zákonom a robiť to, čo im bolo príjemné a obvyklé v ich domovine. Ale možno sa niekto opýta: ak bol Izrael naklonený slúžiť modlám, ako potom nezabudol na najbežnejšie sviatky, soboty a nové mesiace? Na to odpovedáme, že hoci stratili lásku Božiu a uctievali Baala a zlaté jalovice; Mojžišove inštitúcie však úplne nezavrhli. Naopak, naďalej krívali „na obe strany“ podľa slova proroka (1. Kráľ. 18:21), takže sa neodvážili úplne a čisto slúžiť ani Baalovi, ani Bohu všetkého druhu. Boli teda zbavení sviatkov, slávnostných zhromaždení, radostí a šabatov, nemohli konať veci, ktoré zákon predpisoval Bohu, a nevykonávali obvyklé slávnosti na počesť Baala. Pri inom vysvetlení to môže byť celkom pravda. Tí, ktorí sa vzďaľujú od Boha a zanedbávajú lásku k Nemu, musia byť vystavení smútku a zbavení všetkého, čo prináša radosť; lebo „bezbožní sa nebudú radovať, hovorí Pán“ (Iz. 48:22); sú určené pre červa navždy. A pre tých, ktorí sú cnostní a usilujú sa o zbožný a svätý cieľ, sa pri všetkej férovosti sluší, okrem iných výhod, aj „radovať sa“; lebo „večná radosť je na ich hlavách“ (Iz 35,10) podľa toho, čo je napísané: „choroba, smútok a vzdych utečú“ (Iz 35,10): im božský Pavol vo svojom liste píše: „Ustavične sa radujte v Pánovi a znova hovorím: Radujte sa.“ Tvoja miernosť nech je rozumná v každom človeku.“ (Flp 4:4-5.) Ak teda zločincov postihne trest, potom tí, ktorí sa snažia viesť čistý život, budú obohatení najvyššími požehnaniami. Os.2:12. A zničím jej hrozno a jej figy, o ktorých hovorím: Toto sú úplatky, ktoré mi dali moje žiadostivé ženy, a urobím to svedectvom a zožerú to dedinská zver, nebeské vtáctvo a zemské plazy. Inými slovami, je tu vyjadrené to isté, čo vo výroku: „Vezmem svoju pšenicu na svoj čas a svoje víno na svoj čas“ (Oz. 2:9). lebo Izrael, pripisujúc sile a štedrosti démonov úrodnosť ročných období, v ich extrémnej hlúposti vzdával vďaku im, a nie Bohu; To je to, čo hovorí: Zničím a zničím to, v čom je zapletená v deštruktívnom omyle, tvrdiac, že ​​to dostala ako odmenu od svojich milencov. Reč je zručne vystavaná ako o zhýralej žene; pretože v skutočnosti si Izrael predstavoval, že dostáva hojnosť zrelého ovocia a úrodnosť zeme ako odmenu a odmenu za uctievanie modiel a za to, že im slúžili. A že si naozaj mysleli, že sa tešili zo všetkých dobrých vecí len z tohto dôvodu, to veľmi ľahko uvidí každý, kto si prečíta Jeremiášove slová. Keď bol dobytý Jeruzalem, niektorí, vyhýbajúc sa hrôzam vojny, odišli do Egypta as nimi aj Prorok na Boží príkaz. Tam ich vyzval, aby opustili špinu modlárstva a opäť sa obrátili k Bohu. Potom však opovrhované ženy a šialený dav začali vzdorovať slovám proroka a nehanebne povedali: „Slovo, ktoré si nám povedal v mene Pánovom, nebudeme ťa počúvať, lebo stvoríme každé slovo, ktoré vyjde z našich úst, budeme kadiť kráľovnej nebies a budeme jej liať obety, ako sme to robili my, naši otcovia, naše kniežatá a naši králi. Judska a mimo Jeruzalema, a nasýtili sme sa chlebom, a bolo nám dobre, a nevideli sme zlého. A keď sme prestali páliť kadidlo nebeskej kráľovnej a prilievať nápojové obete, všetkým nám chýbal chlieb a zomreli sme mečom a hladom.“ (Jer. 44:16-18). Takže odtiaľto chápete, ako si predstavovali, že majú všetko potrebné k životu a navyše potrebné k prosperite, ako odmenu za ich previnenie. ja: a urobím to svedectvom“; lebo odňatie tohto všetkého bude svedčiť o skazenosti Izraela, každému bude jeho trest jasný a každému otvorí (boží) hnev. „Požeriem dedinskú zver, nebeské vtáctvo a zemské tvory“: tento výraz možno chápať nie v jednom, ale v trojakom zmysle. Tu sa hovorí buď o tom, že všetko na poliach sa stane potravou pre zvieratá, keďže už nebudú obyvatelia zeme, z ktorých väčšina, vyhnaná z domov a miest, sa nedobrovoľne utiahne do Babylonu a Médov; mnoho ďalších bude zničených vojnou, takže krajina Samaritánov sa stane domovom iba zvierat a plazov. Alebo to znamená, že Babylončania, ako niektoré zvery, požierajú úrodnosť krajiny, keď sú obyvatelia zeme uväznení medzi hradbami miest a neodvážia sa na krátky čas vyjsť za brány, hoci ich zničí hlad. Ale ak to chce niekto duchovne pochopiť, môže ísť aj inou cestou, teda výchova cez zákon, vedúca ku Kristovi, sa dá veľmi dobre prirovnať k viniču a figovníku; lebo podľa slova blaženého Pavla to učí zákon (Gal. 3:24). Vinič môže byť symbolom radosti a figovník symbolom sladkosti. A že pre dušu milujúcu Boha je Boží zákon skutočne sladký a môže priniesť radosť; kto o tom môže pochybovať? Izrael teda musel byť zbavený vyšších a duchovných požehnaní. Boli dané ako korisť divej zveri a plazom, hovorím, tým národom, ktoré sa pred príchodom Spasiteľa pre hrubosť ich mravov príliš nelíšili od divých zvierat a jedovatých plazov. Tí z nich, ktorí sa rozhodli nasledovať Kristove slová, však nezostali v tejto pozícii: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Mt 11,29). K tomu, čo bolo povedané, by som pridal toto: tí, ktorí vedú prekliaty a Boha nenávidiaci život, by mali byť zbavení všetkého dobrého a mali by byť v najkrajnejšom nešťastí. Os.2:13. A pomstím na nej dni Bálimov, ktorí položili svoje potreby a položili svoje dievky a svojich monistov a kráčali po svojich žiadostiach a zabudli na mňa, hovorí Pán. Znova pridáva údaj o dôvode takého silného, ​​ale zaslúženého rozhorčenia voči nim. pretože sa dlho mýlili; potom na rovnaký čas, hovorí, budú pod Božím hnevom. Myslím si, že to je to, čo znamenajú slová: „Pomstím na nej dni Baalim“, čiže modly. Dni omylu, hovorí, v ktorých obetovala Baalovi, sa budú úplne rovnať času trestu a odplaty; lebo sa neprestávala zdobiť a potešovať svojich milencov rôznymi spôsobmi. Ozdoba duší oddaných modlárstvu je naplnením toho, čo majú radi nečistí démoni. Lebo akou príťažlivou nazývame dušu človeka, v ktorej je badateľná prítomnosť krásy cností; Treba teda predpokladať, že duša, ktorá je oddaná hriechom a rada premýšľa a robí to, čo je im príjemné a láskavé, sa hordám démonov zdá krásna. Takúto dušu možno prirovnať k žene, ktorá je v živote zlá, ktorá si márne nasadzuje zlaté veci a šperky do uší a na krk, akoby okúzľovala srdcia svojich milencov, a tak potešila tých zlých každou nečistotou. A že tí, ktorí sa o to usilujú, obyčajne a nevyhnutne strácajú samotnú spomienku na Boha, to sa ukázalo slovami: „Ale zabudli na mňa,“ hovorí Pán. Potom, ako hovorí, ochorela z pripútanosti k démonom a úplne stratila túžbu a sklon k dobru, stratila samotnú spomienku na Boha. A to slúži ako jasný dôkaz úplnej skazenosti. Os.2:14. Z tohto dôvodu vás zarmútim a urobím to ako púšť. Potom, čo ona, hovorí, upadla do rôznych zločinov, som so všetkou spravodlivosťou uložil tresty za jej odpadnutie (pomstil som na nej dni Baalima a vystavil som ju hnevu zodpovedajúcemu jej hriechom), - potom sa konečne obrátim na milosrdenstvo, zmením ju k lepšiemu, a to k tomu, že bude schopná naplniť to, čím sa môže stať milovanou Bohu. Aká bude podľa neho metóda liečenia? „Doprajem ti“ - nie od toho, čo je potrebné a užitočné pre život, k tomu, čo nie je, ale od toho, čo je hanebné a nespravodlivé, k tomu, čo je prospešné. Lebo ako je duša pokúšaná od cnosti k neresti, tak ju, myslím, možno znázorniť, akoby bola zvedená, ak sa vzdiali od skazených mravov, odvráti sa od vlastného cieľa a už nekráča po svojej obľúbenej ceste. A tak ako predtým jej cesty užitočne zatarasili tŕne, aby neposadla svojich milencov, tak aj teraz, akoby sa bezhlavo rútila k smrti a záhube, je zjavne zvádzaná Božím milosrdenstvom, je nasmerovaná k cnosti a vo svojej mysli a srdci vníma svetlo pravého poznania Boha a už nekráča, ako som povedal, po predchádzajúcej ceste. Musíte vedieť, že slová: „Budem ťa pokúšať“ (πλανῶ αὐτὴν) čítajú iní inak, hoci v konečnom dôsledku získajú rovnaký význam. Niektorí čítajú: tu ju odvediem (ἁποφέρω ἀυτήν), iní: zvediem ju (ἀπατῶ ἀυτήν), v rôznych výrazoch, ako som povedal, ukazujúc na tú istú myšlienku. Sľubuje, že premení priechodnú a zdanlivo rozľahlú zem na púšť pre hordy démonov, pričom učí, že ju urobí suchou, bezvodnou a nepriechodnou pre ich túžby, aby v nej napokon nenašli pokoj, odvrátili sa a vzdialili sa od nej. Náš Pán Ježiš Kristus teda hovorí, že „nečistý duch vychádza z človeka a chodí po suchých miestach a hľadá odpočinok, ale nenachádza“ (Matúš 12:43). Lebo ako krajina bez vody je pre ľudí neobývateľná; tak aj pod zemou, nepríjemnou a nenávistnou pre nečistých démonov, akoby nepriechodnou a bezvodnou, možno právom chápať dušu, ktorá miluje Boha a je svätá a nedovoľuje im nič príjemné ani v myšlienkach, ani v skutkoch. Teda v súlade so slovami, ktoré sme práve povedali, tu spomínané zvádzanie a premenu na púštnu krajinu možno chápať ako spôsob pomoci a ochrany. Oz.2:14–15. A ja prehovorím do jej srdca a dám jej odtiaľ zaujímavosti. Proroctvo tu jasne sľubuje spásu skrze Krista a poukazuje na časy Jeho príchodu, keď, ako tvrdíme, sa splnia slová: „v tých dňoch“ a v tom čase „svoje zákony dám do ich myslí a napíšem im ich do sŕdc“ (Jer 31:33). Podobne aj múdry Pavol píše tým, ktorí boli skutočne obohatení takouto slávnou a prijateľnou milosťou: „Máte náš list, napísaný v našich srdciach, ktorý poznajú a čítajú všetci ľudia, lebo my, čo sme uverili, sme boli poučení Bohom. 27 A majúc v srdci samého živého Krista, učiteľa vo všetkom potrebnom, máme príklad každej cnosti a veľkodušné a neodcudziteľné získavanie duchovných darov, o tom nás uisťuje aj Pavol, ktorý hovorí: „Koho oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do srdca človeka nedošlo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1 Kor. 2). Preto sľubuje, že bude „hovoriť v jej srdci“; pretože synagóga v Judei, keď prijala do svojej duše božské zákony vpísané Duchom, bude povolaná k poznaniu, tak ako cirkev pohanov. Namiesto toho budú akvizície odtiaľ: odtiaľto (odteraz) alebo z tohto podujatia. Lebo odkedy k nám Boh prehovoril a skrze Ducha nám vštepil všetko potrebné pre život a poznanie Boha, ktorý sa chápe v Kristovi, skrze ktorého a v ktorom kontemplujeme Otca, dostali sme, ako som povedal, nehasnúcu nádej, slávu, chválu synovstva, milosť a spolukráľovanie so samotným Kristom. Také sú výdobytky svätých, také sú nebeské bohatstvá; lebo nemyslia na nič pozemské a nenávidia svet a to, čo je v ňom. Os.2:15. A očistenie Achora, odhaľ jeho význam. Toto porekadlo závisí od predchádzajúceho slovesa: „Dám,“ hovorí, „jej príťažlivosť odtiaľ“; rovnakým spôsobom: "Dám Achorovi paseku, otvorím jej význam." A On sám chce poukázať na nasledovné. My, ktorí veríme, snažiac sa nájsť v tom, čo sa stalo starým ľuďom, nejaký náznak toho, čo by sme mali robiť, odvraciame sa od hnevu Božieho ako škodlivého konania, naopak, snažíme sa a sme presýtení záujmom robiť to, čo sa mu páči. A apoštol Pavol nás k tomu povzbudzuje, keď hovorí: „Celý tento obraz bol prijatý v tichosti a bol napísaný na naše poučenie, v nich bol dosiahnutý koniec veku“ (1 Kor 10:11). Takže spôsob, ako byť poučený o cnosti, je pre nás, aby sme považovali za potrebné ponoriť sa do toho, čo sa stalo starým ľuďom. A že tí, ktorí sú neposlušní, bezuzdní a zanedbávajú Božie prikázania, podstúpia podľa Kristovho súdu strašný a nevyhnutný trest, to akoby obrazne a navyše veľmi jasne ukazuje, čo sa kedysi stalo Achorovi. Ako niekto, kto zanedbal Božie prikázanie a ukradol niečo, čo podliehalo kliatbe, bol potrestaný s celou svojou domácnosťou, keď ho Jozua, ktorý slúžil ako obraz Krista, odsúdil na smrť. Po Mojžišovi bol vodcom Jozua; previedol synov Izraela cez Jordán a rozdelil medzi nich zasľúbenú krajinu. A o Achore sa píše nasledovné. Keď bol odhalený ako únosca a vyznal svoj hriech, potom "Ježiš vraj vzal Achára, syna Zaranovho,... a priviedol ho do púšte Achor, jeho synov a jeho dcéry, jeho býkov, jeho osly a všetky jeho ovce, jeho stánok a všetok jeho majetok a celý Achor povedal k nemu a celý Achor povedal: Achar: Prečo si nás pohltil ako dnes a ukameňoval celý Izrael... A nasyp naňho veľkú kopu kameňa“ (Jozua 7:24–26). Achor znamená „zmätok“ 52. A v zložení „emek ahor“ znamená: „údolie zmätku“ 53. Tam synovia Izraela zabili Achara ako muža nenávideného Bohom, ktorý si potrpí na bohatstvo a s ním aj všetko, čo mu patrilo. lebo je napísané, že „bezbožní zahynú zo zeme“ (Jób 4 porov. Príslovia 2:22). Tak to bude v posledných časoch veku, keď k nám Kristus zostúpi z neba, aby odmenil „každého podľa jeho skutkov“ (Matúš 16:27). Tí, ktorí nechceli poslúchať Božie prikázania a viac milovali svet, uvrhli ich do pekla, akoby do hlbokej priepasti, „ten zničí bezbožných zlom“ (Matúš 21:41). Takže, hovorí, dám „vyčistenie Achora alebo „Emek Achor“, aby som otvoril jeho význam: to znamená, že to, čo sa kedysi stalo v údolí Emek Achor, jej veľmi dobre poslúži, vytriezvie a konečne otvorí jej duševný pohľad z prvotnej slepoty. Nazval to miesto údolím zmätku, pretože tam mnohí Izraeliti a obyvatelia Izraela padli v čase, keď tam bol veľký zmätok, pursu, obyvatelia Izraela. stratili božskú starostlivosť a pomoc. Takže to, čo sa stalo, hovorí, v údolí zmätku nad tými, ktorí sa odvážili porušiť Božie prikázanie, „otvorí jeho význam“ jasnému pochopeniu toho, aký cieľ postihne záväzky ľudí, ktorí sa rozhodnú zanedbať (božiu vôľu). Venujte pozornosť skutočnosti, že údoliu Achor bolo dané „otvoriť svoj význam“ nie skôr, ako „prehovoril v jeho srdci“; lebo židovský ľud nemôže rozumieť Božím prikázaniam, dokonca ani v obrazoch nie je schopný rozoznať sviatosť Kristovu, ak ako my, ktorí sme už uverili, neprijme spoločenstvo Ducha Svätého a nezistí, že je osvietený zhora. Ubezpečí nás o tom aj blažený Pavol, hovoriac o potomkoch Izraela: "dodnes závoj nezostáva otvorene pri čítaní Starého zákona, ale prestáva byť prítomný v Kristovi. Ale aj do dnešného dňa, keď je Mojžiš uctievaný, leží na ich srdciach závoj. Kedykoľvek sa obrátia k Pánovi, je odňatý závoj: Duch je tam Pán a kde je Pán." 3:14-17). Preto vyhlasuje, že najprv prehovorí do jej srdca, vpíše doň božské zákony a poskytne vyššie vzdelanie skrze Ducha Svätého; a potom už pochopí, čo sa obrazne aj historicky stalo v údolí Emek Achor a je plne schopná „otvoriť jeho význam“ a oslobodiť ho od dlhotrvajúcej slepoty, „ako slepota prišla z časti Izraela“, ako píše múdry Pavol (Rim 11:25). Os.2:15. A pokorí sa tam podľa dňa svojho detstva a podľa dňa svojho vyhnanstva z egyptskej krajiny. Keď povie: „Prehovorím do jej mysle a srdca a nechám, aby Achorova očista odhalila svoj význam, tam sa teda poníži,“ neponíži sa a nepríde k ničomu, čo by mohlo spôsobiť smútok, ale radšej konečne zanechá svoju vzpurnú a tvrdohlavú povahu oddanú pýche. Veď neposlušný je hrdý a akoby tvrdohlavý a bezuzdný a vôbec nie je naklonený ctiť a plniť zákon. Naopak, ten, kto je ochotný poslúchať, je veľmi pokorný a akoby poddajný a veľmi láskavý k Bohu, a preto niekde prostredníctvom jedného zo svätých prorokov povedal: „Na koho budem hľadieť, len proti tichým, tichým a chvejúcim sa mojim slovám“ (Iz. 66:2). Takže keď „hovorím,“ hovorí, „v jej srdci“; Potom sa aj ona „poníži“, ako na začiatku, keď ju Mojžiš zavolal a milosrdný Boh jej prikázal, aby opustila egyptskú krajinu, a ona sa s najväčšou pripravenosťou ponáhľala urobiť to a utiekla z krajiny svojich utláčateľov. Keď dal zákony na vrchu Horeb, tí, ktorí sa zhromaždili s Mojžišom na vrchu Sinaj 54, sľúbili: „Urobíme všetko, čo hovorí Pán, a budeme počúvať“ (2M 24:7). Bude teda pokorná a podriadená, ako na začiatku, keď po znovuzrodení skrze zákon k poznaniu Boha dobrovoľne robila, čo sa páčilo Bohu. Tak nazýva znovuzrodenie skrze zákon poznania Boha dňami detstva. Preto povedal: „Môj syn je prvorodený Izrael“ (2M 4:22). Oz.2:16–17. A stane sa toho dňa, že môj muž ma bude volať, hovorí Pán, a nikto ma nebude volať Bálim, a odstránim mená Bálov z jej úst, a ich mená sa nebudú pamätať. Týmito slovami nazýva čas príchodu dňa nášho Spasiteľa; lebo deň vo svojom pravom a pravom zmysle by sa mal nazvať časom vtelenia Jednorodeného, ​​keď je vo svete zničená temnota, temnota zmizla, ako keby jasné lúče prenikli do mysle tých, ktorí veria a zažiarilo Slnko Pravdy, posielajúc svetlo pravého poznania Boha tým, ktorí sú schopní otvoriť mentálne oko. Hovorí, že v tomto čase, povolaná k poznaniu pravého Boha, opustí svoju starodávnu a nenávidenú ľahkomyseľnosť a už nebude v žiadnom prípade ochotná ustúpiť; naopak, bude mať správne a rozumne zmýšľajúci rozum, ktorý je v zbožnosti neochvejný, takže mená idolov úplne vypadnú z používania v reči. „Nazve ma,“ hovorí, „môj manžel a nebude ma volať Baalim,“ to znamená, že prestane byť žiadostivý a odmietne smilstvo. Bude si vysoko vážiť, že bude zákonnou manželkou a bude súhlasiť s komunikáciou, samozrejme duchovnou. Nikdy nebude menovať Baalov, pretože za bohov bude považovať to, čo je vyrobené z kameňov a vytvorené umením niektorých v ľudskej podobe. Preto hovorí: "Môj manžel mi dá meno." Ako sa ku mne obráti nejaká cudná a najušľachtilejšia manželka, nebude milovať nikoho iného a už nebude vyslovovať meno Baalim. Ale ak niekto chce, tak to, čo bolo povedané, možno pochopiť aj v inom zmysle. Baalim nepochybne znamená modly a bolo zvykom židovských žien nazývať svojich manželov falošnými bohmi. Bol to nespravodlivý spôsob, ako im prejaviť úctu. Pôvodným vinníkom bol vraj Babylončan Ninus, ktorý pomenoval svojho otca Vilom v mene modly, ktorá medzi nimi existovala, hovorím, Vila. Aby sa vzdala takého hanebného zvyku, ukázal slovami: „Môj manžel ma bude volať a nikto ma nebude volať Baalim.“ Lebo ak ma chce, hovorí, nazývať manželom, neustále dodáva: môj manžel a z úcty ma nebude nazývať menami idolov. Preto hovorí, že „odstránim mená Bálov z jej úst a ich mená sa nebudú pamätať“. Os.2:18. A uzavriem s nimi v ten deň zmluvu so zemskou zverou a s nebeským vtáctvom a so stvoreniami, ktoré sa plazia po zemi, a s lukom a mečom, a zruším vojnu zo zeme. V prečítaných slovách povedal: „Zničím jej hrozno a jej figy, ako sa hovorí: toto sú úplatky, ktoré mi dali moje neviestky,“ a k nim dodal: „A zjem dedinskú zver, nebeské vtáctvo a zemskú háveď. Pri vysvetľovaní tohto výroku sme povedali, že slová: „šelmy a vtáky“ nepriamo označujú nepriateľov, ktorí spustošili krajinu Judea, Peržanov, Médov a Babylončanov a mnohých ďalších nepriateľov všetkého druhu, ktorí sa príliš nelíšili od divých zvierat kvôli krvilačným povahám a boli podobní vtákom v rýchlosti útoku; Nazývajú sa plazmi, pretože sú krutí a veľmi zvrhlí a ostrí v zlom. Keď bol Izrael uväznený v mestách Samárie, zničili všetko, čo bolo na poli, bez toho, aby urobili všetko hrozné. Ale keď, hovorí, vyhladím zo zeme mená samotných modiel; potom im zariadim mierové spojenectvo so všetkými divokými a barbarskými národmi. Potom prestanú katastrofy spôsobené nepriateľmi a vojnami a budú žiť bez toho, aby poznali akékoľvek obavy. "Rozdrvím zbraň a meč," a zistíme, že sa to skutočne splnilo. Lebo keď najslávnejší rímski velitelia dosiahli nadvládu nad všetkými a podmanili si nebeský svet (keďže im túto slávu dal Boh prozreteľne), vtedy sa Peržania obmedzili len na to, aby sa starali len o svoj štát, a prestali aj útoky iných barbarských národov na krajiny a mestá. Blahoslavený Izaiáš o tom jasne hovorí, keď hovorí: „Premenia svoje meče na radlice a svoje kopije na záhradnícke háky a nevezmú do ruky jazyk meča a nenaučia sa bojovať“ (Iz. 2:4). Už pod jedným jarmom sa obrátili na užitočné povolania a vojenské brnenie nahradili poľnohospodárskymi nástrojmi. Tak sa stane, hovorí, že mier a predchádzajúce hrozné obavy prestanú, pretože Boh nastolí ticho a poteší tých, ktorí ho milujú, požehnaním pokoja. K tomu, myslím, bude potrebné dodať nasledovné. V dávnych dobách, keď sme sa mýlili a nazývali sme sa deťmi hnevu, nás zničili prefíkané a odolné sily, ako nejaké zlé beštie alebo mäsožravé vtáky a veľmi nebezpeční draci. Keď sme v Kristovi spoznali pravého Boha a skrze vieru a prvotnú lásku sme sa očistili od zločinov; potom sme dostali spásu a „moc šliapať po hadovi a škorpiónovi a všetku silu nepriateľa“ (Lukáš 10:19). Potom sme vystúpili na osika a baziliška, pošliapali leva a hada, pretože Kristus neprekonateľnou silou chráni a chráni svojich a posiela svoj pokoj do našich duší: „Pokoj vám dávam, svoj pokoj vám zanechávam“ (Ján 14:27). Oz.2:18–19. A naplním ťa nádejou a zasnúbim si ťa navždy. Nielen, hovorí, oslobodím ťa od hrôz vojny, ale pridám k tomu aj to, že sa konečne budeš tešiť z nádeje na dobré veci a budeš mať silnú, pevnú a neochvejnú radosť; lebo "zasnúbim si ťa sám so sebou a navždy." čo to znamená? Hoci si nejakým spôsobom zasnúbil staroveký Izrael alebo židovskú synagógu a povolal ich k spoločenstvu s Ním, teda skrze zákon, cez službu Mojžiša a za pomoci anjelov; ale tento spôsob zasnúbenia nebol trvalý a nie navždy, ani zďaleka nie navždy, lebo obrazy nemali mať silu navždy a „boli ustanovené len do času nápravy“ (Žid. 9:10). Po čase nápravy, teda po príchode nášho Spasiteľa, sa objavila iná metóda zasnúbenia, trvalá a nedotknuteľná, neporovnateľne slávnejšia ako tá prvá a znamenitejšia ako baldachýn. Boh všetkých, akoby akési veno, udelil neveste odstránenie telesného otroctva a prostredníctvom baldachýnu a obrazov vyzval k duchovnej očiste. On však určil čas na zasnúbenie; lebo prvá (zmluva) podľa Pavla nebola „bezúhonná“ a nestarla a nebola ďaleko od zničenia (Žid. 8:7); preto sa „na chvíľu hľadalo miesto“ (Žid. 8:7), teda nové, ktoré nám darom, hovorím, a Kristovou milosťou, nedáva dočasnú a nie telesnú slobodu, ale zapisuje nás medzi Božie deti a dáva záruku Ducha a určuje trvalé zákony. Preto mu božský Dávid povedal toto: „Tvoja spravodlivosť je spravodlivosť naveky a tvoje slovo je pravda“ (Ž 119:142), čo, myslím, jasne naznačuje, že nariadenia zákona netrvajú večne, pretože tieň sa musel premeniť na pravdu a že nikto nemôže vidieť krásu pravdy v spisoch zákona. Lebo zákon, ako som povedal, bol tieň a obraz. Keď teda zrušila staré a prvé manželstvo, zasnúbila sa sama sebe; lebo zákon nestačí na úplné a čisté spojenie s Bohom. Prichádzame k Nemu cez Syna a Jeho učenie, čiže evanjelium, ktoré vytvára duchovnú jednotu alebo spojenie. V Duchu sme zjednotení s Bohom a prijímame hojnosť Jeho božskej prirodzenosti. Pravdepodobne s výrazom: „Zasnúbim si ťa“ Nenápadne naznačuje niečo iné. Môžete to pochopiť takto. Alebo „sám sebe“ hovorí namiesto toho: „skrze seba“, nie ako v dávnych dobách prostredníctvom anjelov, a nie za účasti nejakého služobníka, akým bol Mojžiš; lebo nie je príhovorcom ani anjelom, ale ako je napísané. Sám Pán, od Boha Otca Slovo, keď sa stal človekom ako my, predstavil si cirkev a dva národy tvoriace „v jedného nového človeka, tvoriac pokoj a zmierujúce oboch... v jednom Duchu s Otcom“ (Ef. 2:15-16, 18), podľa slov blahoslaveného Pavla. Alebo, ak chcete, môžete porozumieť tomu, čo bolo povedané, iným spôsobom. Ako som povedal, raz v Egypte zasnúbil judskú synagógu, ale akoby viac s inou, a nie so sebou, hovorím, s božským Mojžišom, ktorému povedal: „Choď rýchlo, zíď odtiaľto, lebo je zlý tvoj ľud, ktorého si vyviedol z egyptskej krajiny“ (2 Moj 32,7). Nepočuješ, že ešte nepovažoval zasnúbeného Mojžiša alebo ľud za hodných spoločenstva s Ním? Lebo, ako som povedal, zákon alebo Mojžiš sa nedokázali čisto ani úplne zjednotiť s Bohom. Toto najúžasnejšie zo všetkých a skutočne iba Bohu vlastné dielo zachováva Prostredník medzi Bohom a ľuďmi, čiže Kristus, skrze ktorého a v ktorom sme spojení s Bohom. „Lebo toto je náš pokoj“ podľa Písma (Ef. 2:14) a zničený hriech, ktorý slúžil ako bariéra a zjednotil nás, čistých a obmytých Duchom, so sebou samým a skrze neho s Bohom a Otcom. Oz.2:19–20. A zasnúbim si ťa v spravodlivosti, v súde, v milosrdenstve a v štedrosti a zasnúbim si ťa vo viere a obesím Pána. Jasne ukazuje, čím bude únia a akými prostriedkami sa uskutoční tajomstvo ekonomiky (spásy): bude, ako hovorí, „v spravodlivosti a v súde, v milosrdenstve a v odmenách“. Takže, čo je pravda, čo je súd a milosrdenstvo, to, ako sa ukazuje, treba povedať teraz. My, nešťastníci, sme boli v útlaku, keď nás satan ako divá zver vyplienil, zviedol a podľa svojej vôle nás úplne bezmocných, aby sme si pomohli, ponoril do priepasti hriechu; lebo je to strašné a skutočne kruté a vražedné zviera. Keď sa ľudstvo dostalo do takého katastrofálneho stavu, potom sa blahoslavení proroci začali často modliť k Tomu, ktorý je schopný poskytnúť pomoc, a ako v mene celého ľudstva volať, aby Pomocník a Ochranca - Syn - zostúpil z neba. Preto božský Dávid povedal: „Vstaň, Bože, súď zem“ (Ž 81:8) a znova: „Ó, Bože, zachráň ma vo svojom mene a súď ma vo svojej sile“ (Ž 53:3). Boh teda spravodlivo súdil a zachránil tých, ktorí trpeli nespravodlivosťou, a vyhnal špinavého vraha a zločinca Satana a zbavil ho jeho nadvlády nad nimi a zničil arogantnú moc démonov. Sám nám vysvetlil toto tajomstvo, keď zamýšľal podstúpiť kríž za životy všetkých a povedal: „Teraz je súd nad týmto svetom: teraz bude knieža tohto sveta vyhodené von. A aj keby som bol vyzdvihnutý zo zeme, všetkých pritiahnem k sebe“ (Ján 12:31-32). Určite netvrdíme, že povedal, že súd nad týmto svetom vykoná On počas svojho príchodu na zem; lebo sám na inom mieste hovorí: „Boh neposlal svojho Syna na svet, aby svet súdil, ale aby svet bol spasený ním“ (Ján 3:17). Rozsudok nazýva správnym a bezúhonným rozsudkom; lebo On, ako som povedal, vykonal správny rozsudok aj nad nami, aj nad tým: zachránil nás, pritiahol nás k sebe a vyhnal toho, ktorý nás utláčal svojou krutosťou a ničil rôznymi spôsobmi. Tak sme spasení milosrdenstvom a štedrosťou Božou; lebo sme ospravedlnení „nie zo skutkov spravodlivosti, ktoré sme konali, ale z jeho vlastného milosrdenstva“, ako je napísané (Títovi 3:5). Sme povolaní k duchovnému spoločenstvu skrze vieru; a takto nazývaní sme spoznali pravého Boha. Preto hovorí: „Zasnúbim si ťa vo viere a obesím Pána. Viera teda predchádzala a tak sme boli obohatení poznaním Krista. Myslím, že práve toto bolo niektorým povedané: „Ak neuveríte, nepochopíte“ (Iz. 7:9). A že jasné pochopenie sviatosti Kristovej prináša účasť na večnom živote tým, ktorí sú toho hodní, to potvrdzuje aj sám Syn, ktorý hovorí nebeskému Otcovi a Bohu: „Toto je večný život, aby poznali jediného pravého Boha, a ktorého si poslal Ježiša“ (Ján 17:3). Oz.2:21–22. A stane sa toho dňa, hovorí Pán, že ja budem počúvať nebo a ono bude počúvať zem, a zem bude počúvať pšenicu, víno a olej, a títo budú počúvať Izrael. Deň sa tu opäť vzťahuje na čas zodpovedajúci volaniu 56. Lebo toto je zvyčajne inšpirované Písmo. Tajne teda ukazuje, že jedného dňa bude mať samotný Izrael v hojnosti všetky požehnania a najvyššie dary od Boha a bude oslávený vierou v Krista. Jeho vlnou, hovorí, bude hojnosť dažďa: myslím si, že presne toto je význam slov: „Budem počúvať nebo“. Ale aj na zemi pod zemou nám dá najužitočnejšie a najpotrebnejšie ovocie. Naozaj, bez Boha a najvyššej vôle ani nebo nikdy nezošle dážď na zem, ani zem nerodí svoje ovocie včas. Vediac to, prorok Jeremiáš sa modlil a povedal: "Je vo vytvarovaných pohanoch potrava, ktorá bude pršať? Alebo môže nebo dá svoju vlhkosť? Či nie si, Pane, Bože náš? A čakajme na teba, Pane, lebo ty si stvoril všetky tieto veci" (Jer. 14:22). Keď Stvoriteľ, ako som povedal, navrhne a vystrelí svoju ruku k tým, ktorí žijú na zemi, potom sa nebo stane darcom dažďa a zemou hmoty a zároveň opatrovateľkou potrebného ovocia. Takže: „Budem počúvať nebo“ hovorí namiesto toho: Prikážem, aby dážď padal na tých, ktorí žijú na zemi. A keď sa to stane a ona „dá pšenicu, víno a olej“, to znamená, že bude dávať hojné ovocie tým, ktorí na nej žijú, takže nebude chýbať nič potrebné a potrebné pre život. Toto je historický význam týchto slov. No od zmyslových predmetov, ako od najvizuálnejšieho obrazu, treba prejsť k duchovným. Pokiaľ bol Izrael, „Pánova vinica, milovaná nová záhrada“, bezuzdný, neposlušný a nepriateľský voči Bohu, Boh prikázal „oblak,... nemohol naň padať dážď“ (Iz. 5:6-7). Pod mrakmi musíme rozumieť sväté a inteligentné, vyššie a nebeské sily, prostredníctvom ktorých nám môže byť oznámené slovo povzbudenia, jasne od Boha; lebo sú to „služobné duše“, podľa slova blaženého Pavla, ktoré sú hore a dole, „sme poslaní slúžiť tým, ktorí chcú zdediť spasenie“ (Žid. 1:14). Po uplynutí času trestu bol bývalý Pánov vrah spasený skrze vieru a nakoniec prijatý v „spravodlivosti, v súde, v milosrdenstve a vo štedrosti“ a Boh, ktorý každému dáva „bohato“ (1 Tim 6 porov. Jak 1, 5), mu zoslal najvyššie požehnania; lebo oblakom prikázal strhnúť dážď, čiže útechu mysli a srdcu. Anjelská prirodzenosť však sama o sebe nemá nič, ale všetko dostáva v hojnosti od Boha, učil som to hovoriac: „bude poslúchať nebo“, to znamená, že urobím z neba alebo tých v nebi, zjavne inteligentných a svätých síl, rozdávateľov mojich darov, aby sami mohli povzbudzovať tých, ktorí majú milosrdenstvo. Potom zem „bude počúvať pšenicu, víno a olej“: tí, ktorí žijú na zemi, budú prinášať ovocie s nádejou na život, radosť a radosť. Pšenica je spôsob života, víno je radosť a olej je radosť a blahobyt; pre tých, ktorí veria, majú dobrú, stálu a silnú nádej. Taký sa vzďaľuje od zla a usiluje sa o každé dobro a skláňa svoju šiju pod jarmom Spasiteľa, poháňaný dobrou, nepochybnou a úplne pravou nádejou na budúci život, aby sa radoval s ostatnými svätými a mal radosť v srdci. Prorok Izaiáš teda o svätých nikde nepovedal: „Večná radosť je na ich hlavách: ... prijmem chválu a radosť a radosť, choroba a smútok a vzdych pominú“ (Iz. 35:10). Takže zem, teda ľudia obývajúci zem, budú počúvať s nádejou na život, radosťou a radosťou, s najvyššími útechami alebo s duchovnými dažďami. A že ovocie života svätých bude na slávu Kristovu, lebo „jeden zomrel za všetkých... a tí, čo žijú, nežijú pre seba, ale pre toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych“ (2. Kor. 5:14-15), čo naznačuje slovami: „a títo budú počúvať Izrael“; lebo my, ako som povedal, ktorí Mu vďačíme za svoj život, Mu prinesieme ovocie. Už viac ako raz bolo povedané, že Izrael znamená Božie semeno, a to je Syn, od Boha Otca svojou prirodzenosťou a nevýslovne splodený, hoci sa to označuje slovom súvisiacim s telesným narodením. Os.2:23. A s tým všetkým sa vydám zemi a nezľutujem sa, a rieka nie je pre môj ľud, vy ste môj ľud. A oni hovoria: Ty si Pane, Boh náš. Slovo „seba“ sa opäť chápe v dvojakom význame. Urobím ju, hovorí, akoby prekvitajúcu a plodnú (je jasné, že židovská synagóga), nie takú, ktorá len nechtiac napĺňa môj zákon, a nie takú, ktorá je tvrdohlavo pripútaná k obrazom, ale presiaknutú úplnou pripravenosťou robiť to, čo je Bohu milé a drahé a čo slúži jej vlastnému blahu. Takže „so sebou samým“ a ona prijme moje semeno, čím musíme myslieť učenie evanjelia, a nie zákon daný skrze Mojžiša, ako na počiatku, pretože v staroveku bola kultivovaná (pripravovaná) obrazmi. Ale slovo „seba“ možno chápať aj inak. Ja sám, hovorí, sa o to postarám a akoby som sial bohatú a dobre obrobenú zem nie cez nikoho iného, ​​ale cez seba; lebo Boh Otec k nám hovoril v Synovi, zatiaľ čo k starým hovoril prostredníctvom svätých prorokov „v mnohých častiach a mnohými spôsobmi“ (Žid. 1:1). A samotný Spasiteľ prirovnáva nespočetné množstvo veriacich k zasiatym poliam. Preto povedal svätým apoštolom: „Nehovoríte, že sú ešte štyri mesiace a príde žatva? Hľa, hovorím vám: Pozdvihnite svoje oči a pozrite sa na polia, ako keby už boli pripravené na žatvu. A prijíma úplatky. Úroda je hojná, ale robotníkov málo. Modlite sa teda k Pánovi žatvy, aby priviedol robotníkov na svoju žatvu.“ (Ján 4:35–36; Mt 9:37–38). Keď nám teda náš Spasiteľ zoslal duchovný dážď, stali sme sa „vytúženou krajinou“ podľa slova proroka (Mal. 3:12); lebo On zasial k sebe vôľu a milosrdenstvo Boh si povolal k sebe samému. nezľutuje sa a raz nazve ľud ľudom – a sám Izrael, opustiac prastarý blud, spozná pravého Boha a povie: „Ty si môj Boh,“ hoci oddávna, z nesmiernej hlúposti, kričal: „Sme známi, ako povedal Boh Mojžišov, ale nie je známe, odkiaľ je“ (Ján 9:29, sám Otec nevedel, bez neho Otec dosvedčujte to slovami: „Keby poznali mňa, poznali aj môjho Otca“ (Ján 8:19), keď však boli povolaní k poznaniu a vyznali Syna, videli Otca skrze neho a v ňom, lebo Ján skutočne hovorí: „Odvrhnite Syna, aby ste nemali Otca, ale vyznajte Syna a mali Otca“ (1 Ján 2:23). V slovan. zo severu na východ. Citát nie je uvedený doslovne, ale v myšlienke. διαστροὴ – vlastne: zmrzačenie, dislokácia, poškodenie. Heb. עֵמֶק עָכור. Podľa Eusébia dostalo údolie svoje meno od Achara, ktorý tu bol zbitý (Ἀχὰρ - podľa Vatikánu, iné: Achor - Ἀχὼρ). Toto miesto bolo ukázané už za čias Eusebia pri Jerichu, vedľa Galgaly. Ale Hieronym vykladá: vallis tumultus atque turbarum, ako svätý Kirill. Hieronym nesúhlasí s tými, ktorí odvodzujú názov údolia od mena tu ukameňovanej osoby, pretože v hebrejčine sa nazýva Achan - עָׇכן, a nie Achor alebo Ahar (Pozri Onomasticon Evsebii cum Interpretatione latina Hieronymi ed. Larsow et Parthey, Berol. 18182, 18162, Horeb a Sinaj sú podľa Hieronyma mená (všeobecné a konkrétne) tej istej hory (Onomast. pag. 375). Horeb ako miesto zákonodarstva. volal v 5M.1:6, 4:10, 15, 5:2, 18:16, - a na Sinaji v 2M.3:1, 17:6. Slovan.: a budem obývať, podľa hebrejského a všetkých ostatných prekladov. Teda čas volania k viere v Krista, alebo Nový zákon. Mohlo by vás zaujímať: