Глава 2

Os.2:1. Wołaj do swojego brata: mój lud i do swojej siostry: ta, która ma miłosierdzie. Należy to dodać do tego, co powiedziano powyżej. Po stwierdzeniu, że wszyscy będą pod jedną władzą, przy braku podziałów i rozbieżności opinii, wręcz przeciwnie, pod panowaniem jednomyślności i przy zjednoczeniu wszystkich przez wiarę w Chrystusa, w duchową jedność, Duch musiał w końcu dać polecenie tym, którzy już zostali ubogaceni wiarą i poddani Chrystusowi, aby nie oddalali się od umiłowania pokoju z tymi, których słusznie nazywają: „ludem moim” i „tą, która ma miłosierdzie”. Czy skoro tylko Izrael został przyjęty (przez Boga), przyjął chrzest i podporządkował się Chrystusowi, czy cechą charakterystyczną tych, którzy zostali powołani do braterstwa przez jednego ducha synostwa, było to, że nadal mieli sprzeciw, a nie odwrotnie – pozostawanie w jednomyślności? Tak więc, mówi, ty, oświecony wiarą w Chrystusa i otrzymałeś chwałę prawdziwego synostwa (Boga) swojemu bratu, którego kiedyś słusznie nazywano: „nie mój lud”, w końcu powiedz: „mój lud”, a swojej siostrze: „która nie zmiłowała się”, powiedz: „ona zmiłowała się”. I rzeczywiście: ludy poddane muszą być podobnie myślące z Mistrzem i powołane przez łaskę do jedności, aby mieć to samo pragnienie z Ojcem, a nawet więcej, aby radować się z faktu, że ostatek Izraela został zbawiony i że dzięki ich wielkiemu nieposłuszeństwu starożytni odrzuceni zostali teraz przyjęci i ostatecznie uświęceni w Chrystusie, przez którego i z którym chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. Os.2:2. Osądź swoją matkę, osądź: bo ona nie jest moją żoną, a ja nie jestem jej mężem. Przepowiadając, że Izrael zostanie zgodnie z prawem odrzucony, a ponadto będzie nazwany „nie ludźmi”, i że tłum, zabijając Pana, bez wątpienia i słusznie „nie zmiłuje się”, a następnie dodając, że w czasach ostatecznych wieku nastąpi nawrócenie przez wiarę w Chrystusa, mówiąc: „i synowie Judy i synowie Izraela zbiorą się i ustanowią dla siebie jedną władzę” (Oz. 1:11) i przedstawiając całą ekonomię od początku do końca, - wreszcie w powyższych słowach przechodzi do ukazania zbrodni tych, którzy słusznie zostali odrzuceni i jasno wskazuje, dlaczego musieli to cierpieć. Dlatego mówi do tych, którzy otrzymali przebaczenie, przyjęci przez Boga i stali się ludem Bożym, jak gdyby narodzili się z jakiejś nierządnicy z synagogi: „Sądźcie swoją matkę, sądźcie”. Jeśli – mówi – chcecie poznać powody, dla których „nie byliście moim ludem”, „nie dostąpiliście miłosierdzia” i zostaliście powołani przed czasem nawrócenia; przekonasz się, że nie byłem wobec ciebie okrutny i nie zaniedbałem mojej miłości do ciebie. „Pozwij swoją sprawę”, ponieważ nie zachowała ona zgodnej z prawem miłości do Mnie, ale odrzuciła komunikację ze Mną, całkowicie zaniedbała czystość duchowej komunikacji ze Mną i nie chciała rodzić owoców Moich pragnień. Wreszcie stała się „nie moją żoną” i „dlatego nie jestem jej mężem”. „Nie mnie urodziła was, ale innych, bo inaczej poznałabym swoich. Ojciec nie zwleka z miłosierdziem dla swoich dzieci, ale waha się przed dobroczynnością wobec dzieci nieślubnych”. Takie sprawiedliwe, ktoś mógłby powiedzieć – jakby w imieniu Boga. Niech osądzą i pomyślą dokładnie, jak szybko synagoga odeszła od Boga i postanowiła służyć demonom i niczym nierządnica zdawała się rozszerzać dla nich nogi; wówczas nie mogliby już z Niej narodzić się ci, którzy kochają Boga czysto i stale, ani ci, którzy wyróżniają się dobrymi obyczajami. Wręcz przeciwnie, wychowane w obyczajach swoich rodziców, lekkomyślnie rzuciły się w stronę tego, co obrażało Boga – albo składały ofiary Baalowi i złotym jałówkom, albo lekkomyślnie popadały w wszelkiego rodzaju nieczystości. Dlatego z całą sprawiedliwością będą winić matkę, ale wcale nie Tego, który kocha cnotę, ale prawdziwie Najświętszego Mistrza, który nie raczy mieć cudzołożnika za swoją nałożnicę. Obraz rozpusty z pewnością należy rozumieć w sensie duchowym, chociaż mówi się o nim w sensie fizycznym. Oz.2:2–3. I usunę sprzed siebie jej wszeteczeństwo i jej wszeteczeństwo spośród niej, abym ją obnażył i postawił ją jak w dniu jej urodzin. Ci, którzy z własnej woli nie zwracają się do Boga i nie mają skłonności do czynienia tego, co się Jemu podoba, wręcz przeciwnie, uparcie oddają się temu, co dobre, nie wiem dlaczego, dla nich złem przypisuje się zapłatę i karę. Który? Mianowicie: o co lepiej było zabiegać z własnej woli, w końcu zwracają się ku temu właśnie, jakby z konieczności i ze strachu. Podobnie jak ciężkie i nieuleczalne rany ciała, jeśli nie ustępują mocy medycyny i nie wykazują żadnej zmiany na lepsze, lub są wycinane żelazem, gdy doświadczeni lekarze zalecają tę metodę leczenia, lub niszczone przez kauteryzację; tak też dusza człowieka, w którym odkryje się wielką skłonność do odwrócenia się od dobra, jeśli nie będzie posłuszna słowom przekonania, zostanie pokonana karami i złapana w sieci kar, z konieczności się nawróci. Oto co mówi Jeremiasz: „Jerozolima została ukarana słabością i plagami” (Jer. 6:8). Boski Dawid śpiewa coś podobnego o tych, którzy mają silne pragnienie grzechu: „uzdami i uzdami zwiążesz im szczęki tym, którzy się do ciebie nie zbliżą” (Ps. 31:9). Jak poskramiacze zwierząt za pomocą wędzidła podporządkowują swojej woli te głupie zwierzęta, które okazują się uparte i nieokiełznane; tak samo Bóg postępuje z ludźmi oddanymi grzechowi dla ich dobra w ten sam sposób. Dlatego prorocy i sprawiedliwi nawoływali synagogę, aby powstrzymywała się od służenia bożkom i powstrzymywała się od błędu, nie wiem, gdzie to wymyślono. I nie tylko tym ludziom, ale sam Bóg groził, że narazi ich na najbardziej haniebne nieszczęścia, jeśli nie zechcą powrócić do myśli i czynów, które były dla Niego miłe i drogie. Ale oni byli uparci, niegrzeczni i nieugięci w swoich myślach. Z tego powodu, dostając się do niewoli, żyli przez długi czas wśród Asyryjczyków i Medów, gdzie będąc i będąc obciążeni jarzmem niewoli, nie składali już ofiar jałówkom (bo jak i gdzie mogli to robić ci, którzy byli w środku nieuniknionych nieszczęść?), A nawet nie wzywali samego Baala, a jedynie nieustannie opłakiwali ich nieszczęścia. Pan wszystkiego mówi o tym: „I usunę sprzed siebie jej rozpustę i jej rozpustę spośród niej”. Pójdzie do niewoli – mówi – i nie będę już jej widział, jak służyła Baalowi i składała ofiary całopalne złotym jałówkom, a także, przez swą wielką arogancję, zdawała się odsłaniać piersi kochankom. Przeciwnie, będę się radował, gdy pogrąży się w smutku, narażona na nieszczęścia, popadnie w poważną klęskę w obcym kraju i znajdzie się w mocy strasznych i okrutnych władców. Sprowadzę na nią to wszystko: pozbawię ją mojej pomocy i wydam na hańbę, aby okazała się tą samą, jaką była na początku, gdy zniosła jarzmo egipskiego panowania i została pozbawiona mojego miłosierdzia, miłości i mądrości prawnej. Tak więc synagoga, zawracając i jakby zawracając, znalazła się ponownie w tym stanie, w jakim była (przedtem), i przez swoją głupotę, w połowie drogi, straciła cześć i chwałę. Nauczał nas tego sam Zbawiciel, mówiąc: "Kiedy duch nieczysty opuszcza człowieka, przechodzi przez miejsce bezwodne, szukając odpoczynku, ale go nie znajduje. Potem mówi: Wrócę do domu swego, skąd umarłem, a gdy przyjdę, zastanę go pustym, naznaczonym i ozdobionym. Następnie idzie i bierze z sobą siedem innych duchów, bardziej srogich od niego, a te, które wchodzą, żyją; i ostatni z tego człowieka będzie gorszy od pierwszego, tak będzie i z tym złym pokoleniem” (Mateusz 12:43-45). Zły duch zamieszkał w Izraelitach, gdy jeszcze mieszkali w Egipcie, jak w bałwochwalcach. Ale potem został wydalony, ponieważ zostali wezwani przez Mojżesza do poznania Boga. Kiedy stali się mordercami Pana i winni niezliczonych zbrodni, wtedy ostatni stali się dla nich gorszymi od pierwszych, bo nie tylko jeden, lecz osiedliła się w nich cała horda demonów; dusza, która odrzuciła ochronę łaski niebieskiej, najprawdopodobniej i bardzo łatwo zostanie schwytana przez szatana. Oz 2:3–5. I uczynię ją jak pustynię, i uczynię ją jak ziemię bez wody, i zabiję ją pragnieniem. I nie zmiłuję się nad jej dziećmi, bo są dziećmi rozpusty. Bo ich matka, która je urodziła, została zawstydzona. Mówi, że ten, kto zbłądził, będzie jałowy, suchy i rodzący ciernie, spragniony, pozbawiony wody, pozbawiony oczywiście wód nie ziemskich, ale tłuszczu z góry, czyli darów Ducha, których udziela każdej mądrej i dobrej duszy. Błogosławiony Dawid śpiewa więc Bogu i mówi: "Synowie człowieczy mają nadzieję w schronieniu Twojego skrzydła. Twój dom będzie pijany tłuszczem, a ja dam ci do picia strumień twojej słodyczy. Masz bowiem źródło życia" (Ps. 35:8-10). Prawowite dzieci, które prowadziły cnotliwe życie i nie stawiały niczego ponad miłość Boga, są nagradzane świętymi i obfitymi darami; Nierządnica, mówi, utraci wodę i umrze z pragnienia. Myślę, że oznacza to również to, co powiedziano o niej przez usta innych proroków. Ktoś więc powiedział: „Nadchodzą te dni, mówi Pan, i ześlę głód na ziemię, nie głód chleba ani pragnienie wody, ale głód słuchania słowa Pańskiego i będą krążyć ze wschodu na zachód, szukając słowa Pańskiego, ale nie znajdą go” (Amos 8:11-12). Ponownie Jeremiasz mówi jakby w imieniu Boga: „W Jerozolimie zostałem ukarany słabością i plagami, niech dusza moja nie odchodzi od was, abym nie uczynił was ziemią nieprzeniknioną, niezamieszkaną” (Jer. 6,8), gdyż Bóg, jak powiedziałem, przez swego Ducha zaszczepia w każdym z nas myśli, które mogą nas wychować do życia wiecznego, lub często utucza nas wargami świętych. Razem z matką marnotrawną – mówi – także dzieci muszą ginąć bez litości. Z jakiego powodu? „Są jak dzieci rozpusty”. Nie mówimy, że dziecko jest winne grzechów swojej matki, bo przypomina nam się to, co nigdzie nie zostało powiedziane przez usta Ezechiela: ojcowie nie będą umierać za dzieci, a nie dzieci za ojców: każdy umrze w swoim grzechu (Ez 18,20) 51. Wręcz przeciwnie, trzeba wiedzieć, że choć twarz cudzołożnej matki jest dana jako obraz synagogi, to jednak ci, którzy od niej wyszli, są ci sami. Mówiąc: „jak dzieci rozpusty”, wyraźnie pokazał, że są one winne duchowej rozpusty i są pod tym względem niegodziwe, jak gdyby od kołyski i od dnia swoich narodzin, nie myślały nigdy o uczynkach pobożnych, całkowicie zaniedbywały cnotę i nie chciały kroczyć drogami przyjemnymi Bogu. Dlatego Psalmista mówi: „Grzesznik oddzielił się od kłamstw, zbłądził z łona matki, mówił kłamstwa” (Ps 57,4), natomiast każdy, kto jest pobożny i wychowany w czynach pobożnych, może głośno wołać do Boga: „Od kłamstw oddaję się Tobie, już w łonie mojej matki Ty jesteś moim Bogiem” (Ps 21,11). Jak przez synów światłości i synów dnia możemy właściwie zrozumieć tych, którzy jakby w świetle i w dzień wiodą jasne i piękne życie; tak też w przypadku, gdy niektórzy są nazywani dziećmi rozpusty, należy rozumieć tych, którzy niejako zostali oddani rozpustie i prowadzą bardzo haniebne życie, a których On nie okazuje miłosierdziu, „bo ich matka, która je urodziła, dopuściła się rozpusty”. Najwyraźniej okryła hańbą siebie i dzieci, które urodziła. Bo jak sprawiedliwy cieszy się chwałą dzięki swej cnocie, tak każdy bezbożny doznaje wstydu i hańby. Oz.2:5. Powiedziałem: Pójdę za mymi myśliwymi, którzy dadzą mi mój chleb i wodę, i moje szaty, i moje całuny, i moją oliwę, i wszystko, co jest mnie godne. Nazywa swoje „połyski” nieczystymi demonami, z którymi, można powiedzieć, dopuszczono się cudzołóstwa. Podążać bowiem za ich pragnieniami i spełniać to, co im się podoba, to, jak sądzę, oznacza pożądliwe oddawanie się grzechom, haniebne życie i bycie przepełnionym skrajnym złem i niejako powodowanie wszelkiego rodzaju nieczystości. Dlatego też jako ci, którzy rodzą bojaźń Bożą, wołajcie do Boga: „Z powodu bojaźni twojej, Panie, przyjęłam w łonie matki, chorowałam i urodziłam ducha zbawienia twego... na ziemi” (Iz 26,18); Podobnie ci, którzy poddają się pożądliwościom demonów, ich dusze wkrótce napełniają się wszelkiego rodzaju niegodziwością, odchodzą od boskich praw i stają się praktykującymi wszelkiego rodzaju zło. Zatem przebiegłe i przestępcze demony odstępcze są pożądliwościami tych, którzy zaprzedali się niegodziwości. Kto im się podoba jak bogom, dopuści się straszliwej niegodziwości, bo ofiaruje im to, co ma, często oddaje im cześć chwałą, składa im ofiary dziękczynne, porzucając jedynego i prawdziwego Boga. Który zaopatruje nas w to, co niezbędne do życia, przyodziewa nas łaską jak gdyby w określone szaty, z najwyższą pomocą ocienia nasz umysł i serce, utyje jak oliwą, karmi duchowym chlebem na życie chwalebne i niekończące się, i podlewa nas życiodajną wodą dla duchowego dobrobytu. Kto jednak popadł w niegodziwość, jak niewątpliwie stało się z synagogą marnotrawną, ten – powiada – powinien podążać za swoimi pożądliwościami, składać im ofiary dziękczynne i myśleć, że otrzyma od nich pożywienie i ubranie. Myślę, że to właśnie oznaczają te słowa: „Powiedziałem: Pójdę za swoimi pożądliwościami, które dadzą mi mój chleb i moją wodę, i moje szaty, i moje całuny, i moją oliwę, i wszystko, co jest mnie godne”. Mądrzy, życzliwi, znani i bliscy jedynie Bogu nauczyli się jałmużny i przekazywania niebiańskich i ziemskich błogosławieństw. Powiedzą bardzo mądrze: "Czy deszcz jest pożywieniem dla rzeźbionych pogan? Albo czy niebo może dać jego wilgoć? Czyż nie Ty, Panie, Boże nasz? i będziemy czekać na Ciebie, Panie, bo Ty to wszystko stworzyłeś” (Jer. 14:22), i zawołają wraz z samym boskim Dawidem: „Odwiedziłeś ziemię i upiłeś ją, rozmnożyłeś się i wzbogaciłeś ją” (Ps. 64:10). Oz 2:6–7. Dlatego cierniem zablokuję jej ścieżkę i okiełznam jej ścieżki i ścieżki, tak że jej nie znajdzie, a jej pożądliwa żona wyjdzie za nią, ale jej nie znajdzie, i będzie jej szukać, i nie znajdzie jej. Ponieważ ona, mówi, zamierzyła zło przeciwko sobie i nie pozostawiła niczego, co ze swej natury jest w stanie ją skrzywdzić (mówiła bowiem, że trzeba podążać śladem jej pożądliwości, to znaczy uzgodnić kierunek swego umysłu z bezbożnymi myślami zwodzicieli, jakby to było jedyne, co należy zrobić) i ponieważ ona ponadto za to, co jej zostało ode Mnie dane, składała ofiary dziękczynne demonom, które nie zrobiły dla niej nic pożytecznego; wtedy sprawię, że jej plan stanie się daremny i zdecydowanie się mu przeciwstawię; gdyż „zablokuję jej drogę cierniem i wynagrodzę” jej drogę, aby nie mogła podążać śladami swoich kochanków i szukać pomocy u swoich uwodzicieli, choćby nawet zdecydowała się za nimi podążać, czyli gorliwie dbać o ich honor i służbę im. „Cernie” odnoszą się do wszystkich nieszczęść, które spotkały Izrael, czyli wojen, niewoli, głodu, niebezpieczeństw i niewolnictwa. Gdy tylko dostali się pod panowanie Medów i Persów, nie zwracali się już bezczynnie do Baala i złotych jałówek; ale było konieczne, aby pozbawieni najwyższej i najdroższej wolności, szukając tego, co mają w swojej ojczyźnie i nie znajdując tego, i uciskani przez panowanie swoich zwierzchników, nie mogli już robić tego, do czego byli przyzwyczajeni; wręcz przeciwnie, płakali i rozkoszowali się nieznośnym cierpieniem, potępiając już swoich zwodzicieli, gdyż ani jedna z ich próżnych nadziei nie spełniła się. I tak naprawdę nie mogli otrzymać dla siebie żadnej korzyści ani od Baala (bo cóż może milczące drzewo?), ani od jałówek (bo były „złotem, dziełem rąk ludzkich” zgodnie z tym, co jest napisane (Ps. 113:12). I tak drogi się blokują, gdy Bóg nie tylko nie wyrównuje drogi do zła dla oddanych grzechowi, ale też utrudnia im to i nie pozwala im wygodnie zabiegać o to, co bezsensownie im się podoba, więc że wbrew swojej woli napotykają przeszkody i upadają na lepsze, upewniając się z własnego doświadczenia, że grzech nie ujdzie bezkarnie dla nikogo. Oz.2:7. I mówi: Pójdę i wrócę do mojego pierwszego męża, bo byłam wtedy milsza niż teraz. I tutaj słowo prorocze nadal przemawia zgodnie z alegorią, którą przyjęła; bo od początku do końca chodzi o żonę nierządnicę. Dlatego mówi, że będzie żałować i „mówi: Pójdę i wrócę do mojego pierwszego męża, bo byłam wtedy milsza niż teraz”. Ale zwróćcie uwagę, jak Bóg wszystkich w swoim gniewie wychowuje ludzi i troszczy się w każdy możliwy sposób o ich dobro, a zsyłając nieszczęścia, zwraca zagubionych na drogę prawdy i usposabia ich do lepszych. Kiedy ona – mówi – zobaczy, że jej ścieżki są zablokowane cierniami, wtedy zmieni zdanie i choć jest już za późno i po gorzkich doświadczeniach, zrozumie, co powinna była zrobić, zanim spadły na nią nieszczęścia. Wtedy pokocha przykazania Boże i ta, która wśród swoich zbrodni zaniedbała roztropność, powróci wreszcie do pragnienia tego, co było na początku, i będzie zdumiona dziełami Bożymi, i jakby otrzeźwiała z upojenia, z trudem dostrzeże to, co wyróżnia się niezrównanymi zaletami. A zatem bycie ukaranym (od Boga), choć samo w sobie nieprzyjemne, nie jest bezużyteczne. Wiedząc o tym, prorocy mówią: „Karć nas, Panie” (Jer. 10,24), a boski Paweł pisze: „Jeśli znosisz karę, tak jak Bóg okazał ci się synem, to któż jest synem, którego nie karze ojciec?” (Hebrajczyków 12:7). Następnie ukazuje słodycz i dobrodziejstwo kary, mówiąc: „Wszelka kara w obecnym czasie nie wydaje się radością, lecz smutkiem; wszak owoc pokoju nagradza tych, którzy są nauczeni sprawiedliwości” (Hbr 12,11). Oz.2:8. Ale ona nie rozumiała, bo dałem jej pszenicę, wino i oliwę i pomnożyłem jej srebro, a to srebro i złoto stworzysz dla Baala. To, że nie chce już, jak mówi, podążać śladami swoich kochanków, niech nikt nie wątpi; bo on to zrobi, a ponadto bardzo łatwo, blokując jej drogę i blokując jej ścieżki, i w żaden sposób nie zapewni jej sukcesu. skoro nie tylko myślała, że ​​Bóg Baal istnieje, ale także przynosiła mu ofiary dziękczynne za błogosławieństwa, których jej udzieliłem, to za to wymierzę jej sprawiedliwość, aby poznała, kto jest Dawcą i Władcą nad wszystkim. Dałem wszystko, co potrzebne do życia: „Rozmnożę je pszenicą i winem, oliwą i srebrem”. Zamiast jednak podziękować Mi za moje dobrodziejstwa, oddała chwałę Baalowi, co stanowi wyraźny dowód zarówno jej skrajnej nieczułości, jak i niewdzięczności. I to jest wystarczająca podstawa do sprawiedliwego gniewu Bożego, chociaż w Bogu uznajemy źródło i początek wszelkiego miłosierdzia. Zatem bardzo zbrodnicze i godne kary jest przypisywanie wielkości darów Bożych tym, którzy poniżają Jego chwałę, czyli demonom nieczystym. I to właśnie robią niektórzy na świecie, na przykład Hellenowie i heretycy. Ci pierwsi dają moc wymowy ku chwale demonów, podczas gdy Bóg daje człowiekowi zarówno mądrość, jak i dar mowy. A nienawidzące Boga i niegodziwe hordy heretyków, wymyślając złe myśli, zwabiają niektórych i wypaczają umysły zwykłych ludzi oraz „zastawiają sidła na zniszczenie ludzi”, jak jest napisane (Jer. 5:26). Tak więc obydwaj uczcili Baala. Na jego chwałę wywożą z duchowego bogactwa, jako najlepszy dar, to, co należy do Boga. To właśnie, jak sądzę, oznaczają następujące słowa, rozumiane w sensie duchowym: „Dałem jej pszenicę i wino, i oliwę, i pomnożyłem ją srebrem, a to srebro i złoto uczynisz dla Baala”. Dlatego należy poświęcić Bogu to, co do Niego należy; albowiem Dawca i Autor wszelkiego dobra powinien być ozłocony (uwielbiony) tym, co od Niego mamy, czy to będzie doskonały dar mowy, czy też umysł zdolny zrozumieć prawdziwe tajemnice. Oz.2:9–10. Dlatego odwrócę się i wezmę moją pszenicę w jej porę i moje wino w jej porę, i zabiorę moje szaty i moje całuny, aby zimno ich nie zakryło; i teraz ujawnię jej nieczystość przed jej blaskiem i nikt nie wyjmie jej z mojej ręki. Widzisz, jak groził jej pozbawieniem tego, co mogłoby sprawiać przyjemność, a to miało dobre konsekwencje. Blokowanie jej drogi cierniami doprowadziło ją do tego, że zaczęła dążyć do tego, co najlepsze i jakby mimowolnie powiedziała: „Wrócę do pierwszego męża, bo byłam wtedy milsza niż teraz”; bo nauczyła się z doświadczenia, co jest dla niej pożyteczne i w czym najlepiej pozostać. Jeśli więc Ja – mówi – odbiorę jej to, co do Mnie należy, to z pewnością będzie szukać Dawcy i przestanie dziękować demonom i myśleć, że są prawdziwymi bogami, aby mogły ocalić tych, którzy się im poddają. „A podczas niego” – mówi – „wezmę pszenicę, wino i całuny”, ponieważ pewnego dnia nie będą mieli owoców i zabraknie dojrzałych (owoców), więc praca rolnicza pójdzie na marne. Jeśli ktoś chce zrozumieć, że kiedyś Żydzi zostaną pozbawieni pszenicy i wina, utraciwszy tajemnicze błogosławieństwo, zrozumie to dobrze. Całun to nazwa ubioru i najwyższa pomoc, pod którą każdy będzie przystojny; a jeśli znajdzie się poza nią, nie będzie już piękny, ale bardzo brzydki, a wśród ludzi będzie jak nagi. Zatem zdejmowanie jej całunów może oznaczać, że nie będzie już „okrywać przeziębienia”. Obiecuje odsłonić swą nieczystość swoim pożądliwościom - w sposób, o którym ostatnio rozmawialiśmy, gdyż ukąszona cierniami, czyli nieszczęściami wojennymi i najstraszniejszymi nieszczęściami, zaniedbuje nawet najbardziej wyimaginowanych bogów, nie składając im ofiar w wolnym czasie i nie mogąc czynić zwykłych rzeczy dla ich chwały. Wręcz przeciwnie, wyśmiewając ich jako niezdolnych do przyniesienia pożytku i gardząc nimi jako całkowicie bezsilnymi, powie: „Wrócę do pierwszego męża, bo byłam wtedy milsza niż teraz”. Dlatego też, gdy Ja – mówi – pozbawię ją Mojej pomocy, wpadnie w straszliwe kłopoty i odrzuci cześć demonów i miłość do nich; wtedy ona z kolei zaniedbując ich skruszonym sercem i wyrzutami sumienia, ona sama okaże się dla nich brzydka, bo to, co dla nich przyjemne i miłe, przeciwnie, dla niej okaże się zgubne, tak że nawet gdyby nie była w największym utrapieniu, to i wtedy powinna porzucić jakąkolwiek myśl o sprawianiu im przyjemności. Zatem jeśli chodzi o ich pragnienia, Izrael, który zdecydował się ich w ogóle nie kochać, okazuje się brzydki nawet dla nich, których uważał za bogów. Coś podobnego, jak mi się wydaje, mówi błogosławiony Eliasz: „Dopóki będziesz strzegł cerkwi na obu twoich wzgórzach, jeśli Pan Bóg jest, idź za nim, jeśli jest Baal, idź za nim” (1 Królów 18,21). Mówi też w innym miejscu: albo Baalowi Baalowi, albo Bogu Bogu. I że nikt nie uwolni tych, którzy niegdyś popadli w gniew boski, i nikt nie przywróci tego, który został obalony przez Boga, zostało to pokazane słowami: „i nikt nie wyrwie jej z mojej ręki”. Os.2:11. I odwrócę wszystkie jej radości, i jej święta, i jej nowie księżyca, i jej sabaty, i wszystkie jej święta. Jak mogli świętować ci, których dotknęły klęski tak okrutne i straszne, że wpadli nawet pod panowanie barbarzyńców i jako jeńcy wojenni byli niewolnikami swoich wrogów? Albo jaką okazję do radości mieliby ci, którzy byli obciążeni tak ciężkimi smutkami i dotknięci smutkami nie do zniesienia? Wręcz przeciwnie, czy nie lepiej pomyśleć, że bardziej wypada, aby ci, których spotkało takie nieszczęście, krzyczeli pięknie głoszony przez lirę Psalmisty: „nad rzekami Babilonu był człowiek smutny i żałobny, który nie miał nigdy wspominać o Syjonie” (Ps 137, 1). Nie mając ochoty obchodzić świąt, mówią jednak: „Jak możemy śpiewać pieśń Pańską w obcym kraju?” (Ps. 137:4), ponieważ, jak sądzę, Babilończycy nie pozwolili im pełnić ustanowionej przez prawo służby Bożej oraz robić tego, co było dla nich przyjemne i zwyczajne w ich ojczyźnie. Ale może ktoś zapyta: skoro Izrael był skłonny służyć bożkom, to jak nie zapomniał o najbardziej ustalonych świętach, sobotach i nowiu księżyca? Na to odpowiadamy, że chociaż stracili miłość Boga i oddawali cześć Baalowi i złotym jałówkom; jednakże nie odrzucili całkowicie instytucji Mojżesza. Wręcz przeciwnie, zgodnie ze słowami Proroka (1 Królów 18:21) w dalszym ciągu utykali „po obu stronach”, tak że nie odważyli się całkowicie i czysto służyć ani Baalowi, ani Bogu wszelkiego rodzaju. W ten sposób zostali pozbawieni świąt, uroczystych zgromadzeń, radości i szabatów, nie mogąc wykonywać tego, co Prawo przepisał Bogu i nie odprawiać zwykłych uroczystości ku czci Baala. Może to być całkiem prawdziwe przy innym wyjaśnieniu. Ci, którzy oddalają się od Boga i zaniedbują miłość do Niego, muszą zostać poddani smutkowi i pozbawieni wszystkiego, co przynosi radość; albowiem „bezbożny nie będzie się radował, mówi Pan” (Iz. 48:22); są one przeznaczone na zawsze dla robaka. A tym, którzy są cnotliwi i dążą do pobożnego i świętego celu, z całą uczciwością wypada, oprócz innych korzyści, „radować się”; gdyż „wieczna radość jest na ich głowach” (Iz. 35,10), zgodnie z tym, co jest napisane: „przeminą choroby, smutki i wzdychania” (Iz. 35,10): do nich boski Paweł pisze w swoim liście: „Radujcie się zawsze w Panu i jeszcze raz powtarzam: radujcie się”. Niech wasza łagodność będzie rozsądna w każdym człowieku” (Filip. 4:4-5). Jeśli więc kara spotka przestępców, wówczas ci, którzy będą starali się prowadzić czyste życie, zostaną wzbogaceni najwyższymi błogosławieństwami. Os.2:12. I zniszczę jej winogrona i jej figi, o których mówię: Oto łapówki, które dały mi moje pożądliwe kobiety, i uczynię to świadectwem, i zjedzą je zwierzęta wiejskie, ptaki powietrzne i zwierzęta pełzające po ziemi. Innymi słowy, tutaj wyraża się to samo, co w powiedzeniu: „Wezmę moją pszenicę w swoim czasie i moje wino w swoim czasie” (Oz. 2:9). albowiem Izrael, przypisując mocy i szczodrości demonów płodność pór roku, w ich skrajnej głupocie, dziękował im, a nie Bogu; Tak mówi: zniszczę i zniszczę to, w co jest uwikłana w niszczycielski błąd, twierdząc, że otrzymała to w nagrodę od swoich kochanków. Przemówienie jest umiejętnie skonstruowane, jakby opowiadało o zdeprawowanej kobiecie; ponieważ w rzeczywistości Izrael wyobrażał sobie, że otrzymał obfitość dojrzałych owoców i żyzność ziemi jako nagrodę i nagrodę za oddawanie czci bożkom i służenie im. I że naprawdę myśleli, że cieszą się wszystkimi dobrami tylko z tego powodu, z łatwością przekona się o tym każdy, kto przeczyta słowa Jeremiasza. Kiedy Jerozolima została zdobyta, niektórzy, unikając okropności wojny, na boski rozkaz udali się do Egiptu, a wraz z nimi Prorok. Tam nawoływał ich, aby porzucili brud bałwochwalstwa i ponownie zwrócili się do Boga. Ale wtedy pogardzane kobiety i szalony tłum zaczął opierać się słowom proroka i bezwstydnie powiedział: „Nie usłuchamy was słowa, które do nas mówiliście w imieniu Pana, bo stworzymy każde słowo, które wychodzi z naszych ust, będziemy palić kadzidło królowej niebios i wylewać dla niej ofiary z płynów, tak jak my, nasi ojcowie, nasi królowie i nasi książęta w naszych miastach”. Judy i poza Jerozolimą, i nasyciliśmy się chlebem, i było nam dobrze, i nie widzieliśmy zła. A kiedy przestaliśmy palić kadzidło królowej niebios i wylewać ofiary z płynów, wszystkim zabrakło chleba i pomarliśmy od miecza i głodu” (Jer. 44:16-18). Stąd można zrozumieć, jak wyobrażali sobie, że mają wszystko, co niezbędne do życia, a ponadto konieczne do dobrobytu, w nagrodę za swój błąd. Dlatego mówi: „Wytracę tych, o których powiedziano: to są łapówki, które dały mi moje połyski. I uczynię to. niech to będzie świadectwo”; gdyż usunięcie tego wszystkiego będzie świadectwem zepsucia Izraela, uczyni jego karę oczywistą dla wszystkich i wywoła (boski) gniew na wszystkich. „Pożrę zwierzęta wiejskie, ptaki powietrzne i stworzenia ziemskie”: wyrażenie to można rozumieć nie w jednym, ale w potrójnym znaczeniu. Tutaj jest powiedziane, że albo wszystko na polach stanie się pokarmem dla zwierząt, ponieważ nie będzie już mieszkańców ziemi, z których większość, wypędzona z domów i miast, mimowolnie uda się do Babilonu i Medów; wiele innych zostanie zniszczonych przez wojnę, tak że kraina Samarytan stanie się siedliskiem wyłącznie zwierząt i gadów. Czy też oznacza to, że Babilończycy niczym niektóre zwierzęta pochłoną płodność tej krainy, gdy mieszkańcy ziemi zamknięci będą w murach miast i na krótki czas nie odważą się wyjść poza bramy, choć zniszczy ich głód? Ale jeśli ktoś chce to zrozumieć duchowo, może pójść także inną drogą, to znaczy wychowanie przez prawo, prowadzące do Chrystusa, można bardzo dobrze porównać do winorośli i drzewa figowego; albowiem według słów błogosławionego Pawła Prawo tego uczy (Gal. 3:24). Winorośl może być symbolem radości, a drzewo figowe – symbolem słodyczy. I że dla duszy miłującej Boga prawo Boże jest naprawdę słodkie i może przynieść radość; kto może w to wątpić? Zatem Izrael musiał zostać pozbawiony wyższych i duchowych błogosławieństw. Wydawano je na łup dzikim zwierzętom i gadom, powiadam, tym ludom, które przed przyjściem Zbawiciela, ze względu na szorstkość swej moralności, niewiele różniły się od dzikich zwierząt i jadowitych gadów. Jednak ci z nich, którzy zdecydowali się pójść za słowami Chrystusa, nie pozostali na tym stanowisku: „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych” (Mt 11,29). Do tego, co zostało powiedziane, dodałbym, co następuje: ci, którzy prowadzą życie przeklęte i nienawidzące Boga, powinni zostać pozbawieni wszelkiego dobra i popaść w największe nieszczęścia. Os.2:13. I zemszczę się na niej za dni Baalów, którzy porzucili swoje potrzeby, porzucili swoje dziewice i swoje monisty, i chodzili w ślad za ich pożądliwościami, i zapomnieli o mnie, mówi Pan. Ponownie dodaje wskazanie przyczyny tak poważnego, ale zasłużonego oburzenia wobec nich. ponieważ przez długi czas byli w błędzie; wtedy przez ten sam długi czas – mówi – będą pod wpływem Bożego gniewu. To właśnie, jak sądzę, znaczą te słowa: „Pomszczę na niej dni Baalów”, to znaczy na bożkach. Dni błędu, mówi, podczas których składała ofiary Baalowi, będą całkowicie równe czasowi kary i odpłaty; bo nie przestawała się ozdabiać i rozmaitymi sposobami zadowalać swoich kochanków. Ozdoba dusz oddanych bałwochwalstwu jest spełnieniem tego, co lubią nieczyste demony. Jakże atrakcyjną nazywamy duszę człowieka, w której zauważalna jest obecność piękna cnót; Należy więc przyjąć, że dusza oddana grzechom, kochająca myśleć i czynić to, co jest dla nich przyjemne i życzliwe, wydaje się piękna hordom demonów. Duszę taką można porównać do kobiety, która jest zła w życiu, która na próżno nosi złote rzeczy i biżuterię w uszach i szyi, jak gdyby oczarowując serca swoich kochanków, i w ten sposób zadowala złych wszelkim rodzajem nieczystości. A że ci, którzy do tego dążą, zwykle i nieuchronnie tracą samą pamięć o Bogu, zostało to pokazane słowami: „Ale oni o mnie zapomnieli” – mówi Pan. Potem, jak mówi, zachorowała na przywiązanie do demonów i całkowitą utratę pragnień i skłonności do dobra, straciła samą pamięć o Bogu. Stanowi to wyraźny dowód całkowitej niegodziwości. Os.2:14. Dlatego sprawię, że będziesz smutny i sprawię, że będzie jak pustynia. Po tym, jak ona, mówi, popadła w różne przestępstwa, ja, z całą sprawiedliwością, nałożyłem kary za jej apostazję (mściłem na niej dni Baalego i poddałem ją gniewowi odpowiadającemu jej grzechom), - po czym w końcu zwrócę się do miłosierdzia, zmienię ją na lepszą, a mianowicie na to, że stanie się zdolna do wypełnienia tego, dzięki czemu może stać się droga Bogu. Jaka będzie, jego zdaniem, metoda uzdrowienia? „Pobłażę ci” - nie od tego, co konieczne i przydatne do życia, do tego, co nie jest, ale od tego, co haniebne i niesprawiedliwe, do tego, co jest korzystne. Bo tak jak dusza jest kuszona od cnoty do występku, tak myślę, że można ją przedstawić tak, jakby została uwiedziona, jeśli odejdzie od zepsutej moralności, odwróci się od własnego celu i nie będzie już kroczyć ulubioną drogą. I tak jak wcześniej jej ścieżki były pożytecznie blokowane cierniami, aby nie mogła opętać swoich kochanków, tak teraz, jakby pędząc na oślep ku śmierci i zagładzie, najwyraźniej daje się zwieść miłosierdziu Bożemu, kierując się ku cnocie i dostrzegając w umyśle i sercu światło prawdziwego poznania Boga i nie podążając już, jak powiedziałem, poprzednią drogą. Musisz wiedzieć, że słowa: „Będę cię kusił” (πλανῶ αὐτὴν) przez innych są odczytywane inaczej, choć ostatecznie uzyskuje się to samo znaczenie. Niektórzy czytają: tutaj ją wyprowadzę (ἁποφέρω ἀυτήν), inni: uwiedzę ją (ἀπατῶ ἀυτήν), różnymi wyrazami, jak mówiłem, wskazując na tę samą myśl. Obiecuje zamienić przejezdną i pozornie żyzną krainę w pustynię dla hord demonów, nauczając, że uczyni ją suchą, bezwodną i nieprzejezdną dla ich pragnień, aby w końcu nie znajdując w niej spokoju dla siebie, odwrócili się i oddalili od niej. Dlatego nasz Pan Jezus Chrystus mówi, że „duch nieczysty wychodzi z człowieka i przechadza się po suchych miejscach, szukając odpoczynku, ale go nie znajduje” (Mt 12,43). Jako kraj bezwodny nie nadaje się do zamieszkania; tak i pod ziemią, nieprzyjemną i nienawistną dla demonów nieczystych, jakby nieprzejezdną i bezwodną, ​​słusznie można zrozumieć duszę, która kocha Boga i jest święta, i nie pozwala jej na nic przyjemnego ani w myślach, ani w uczynkach. Zatem zgodnie z wypowiedzianymi przez nas słowami wspomniane tutaj uwodzenie i przemiana w pustynną krainę można rozumieć jako sposób pomocy i ochrony. Oz 2:14–15. I przemówię do jej serca i stamtąd dam jej atrakcje. Proroctwo wyraźnie obiecuje tutaj zbawienie przez Chrystusa i wskazuje czasy Jego przyjścia, kiedy, jak zapewniamy, wypełnią się słowa: „w owych dniach” i w owym czasie „dam moje prawa w ich umysłach i napiszę je na ich sercach” (Jer. 31:33). Podobnie mądry Paweł pisze do tych, którzy naprawdę zostali ubogaceni tak chwalebną i przyjemną łaską, mówiąc: "Macie nasz list wypisany w naszych sercach, znany i czytany przez wszystkich ludzi, ponieważ my, którzy uwierzyliśmy, jesteśmy nauczeni przez Boga. Dlatego boski Jan głosił, mówiąc: "I wy macie namaszczenie Świętego... i nie żądacie, ale który was uczy, ale dlatego, że jego Duch was uczy we wszystkim" (1 Jana 2:20, 27). w naszych sercach sam żywy Chrystus, nauczyciel wszystkiego, co konieczne, posiadamy wzór wszelkich cnót oraz hojnego i niezbywalnego zdobywania darów duchowych, zapewnia nas o tym także Paweł, mówiąc: „Których oko nie widziało i ucho nie słyszało i serce ludzkie nie pojęło tego, co Bóg przygotował dla tych, którzy go miłują” (1 Kor. 2:9). Dlatego obiecuje, że „przemówi do jej serca”; albowiem Synagoga w Judei, przyjmując w swą duszę prawa Boże zapisane przez Ducha, zostanie powołana do poznania, podobnie jak Kościół pogański. Zamiast tego będą stamtąd przejęcia: stąd (odtąd) lub z tego wydarzenia. Od chwili bowiem, gdy Bóg do nas przemówił i przez Ducha zaszczepił w nas wszystko, co konieczne do życia i poznania Boga, zrozumiałego w Chrystusie, przez którego i w którym kontemplujemy Ojca, otrzymaliśmy, jak powiedziałem, niesłabnącą nadzieję, chwałę, pochwałę synostwa, łaskę i współkrólestwo z samym Chrystusem. Takie są nabytki świętych, takie są bogactwa niebieskie; bo nie myślą o niczym ziemskim i znienawidzili świat i to, co na nim jest. Os.2:15. I oczyszczenie Achor, ujawnij jego znaczenie. To powiedzenie zależy od poprzedzającego czasownika: „Dam” – mówi – „jej atrakcyjność stamtąd”; w ten sam sposób: „Dam Achorowi prześwit i odkryję jego znaczenie”. A On sam chce zwrócić uwagę na następującą rzecz. My, którzy wierzymy, próbując znaleźć w tym, co przydarzyło się starożytnym, jakąś wskazówkę, co powinniśmy czynić, odwracamy się od gniewu Bożego jako działania szkodliwego, wręcz przeciwnie, staramy się i jesteśmy przepojeni troską, aby czynić to, co się Jemu podoba. A apostoł Paweł zachęca nas do tego, mówiąc: „Cały ten obraz został przyjęty w milczeniu i został napisany dla naszego pouczenia, w nich osiągnęły krańce wieków” (1 Kor. 10:11). Zatem sposobem na zdobycie wiedzy o cnocie jest uznanie za konieczne zagłębienia się w to, co przydarzyło się starożytnym. I że ci, którzy są nieposłuszni, nieokiełznani i lekceważą przykazania Boże, zgodnie z sądem Chrystusa poniosą straszliwą i nieuniknioną karę, to jakby pokazuje obraz, a ponadto bardzo wyraźnie to, co kiedyś przydarzyło się Achorowi. Jako ktoś, kto zlekceważył przykazanie Boże i okradł coś podlegającego przekleństwu, został ukarany wraz z całym domem po tym, jak Jozue, będący obrazem Chrystusa, skazał go na śmierć. Po Mojżeszu przywódcą był Jozue; przeprowadził synów Izraela przez Jordan i podzielił między nich Ziemię Obiecaną. A o Achorze napisano dalej. Kiedy został zdemaskowany jako porywacz i wyznał swój grzech, wtedy „mówi się, że Jezus wziął Ahara, syna Zarana,... i wprowadził go na pustynię Achor, jego synów i jego córki, jego woły, jego osły, wszystkie jego owce, jego przybytek i cały jego dobytek oraz cały Izrael według niego; i sprowadziłem Achora ze wszystkimi do Emek (dzikiego). I Jezus rzekł do Achara: Dlaczego strawiliście nas? Niech Pan was wytraci, jak to uczynił dzisiaj, i ukamienuje całego Izraela... I zrzuci na niego wielki stos kamieni” (Jozuego 7:24–26). Achor oznacza „zamieszanie” 52. A w złożeniu „emek ahor” oznacza: „dolina zamieszania” 53. Tam synowie izraelscy zabili Achara, człowieka znienawidzonego przez Boga i mającego słabość do bogactwa, a wraz z nim do wszystkiego, co do niego należało. napisano bowiem, że „bezbożni wyginą z ziemi” (Hioba 4, por. Przysłów 2:22). Podobnie będzie w czasach ostatecznych wieku, kiedy Chrystus zstąpi do nas z nieba, aby odpłacić „każdemu według jego uczynków” (Mt 16,27). Tych, którzy nie chcieli przestrzegać przykazań Bożych i bardziej umiłowali świat, wrzucając ich do piekła, jak do głębokiej otchłani, „bezbożnych zniszczy złem” (Mt 21,41). Więc, mówi, dam „oczyszczenie Achor lub „Emek Achor”, aby odsłonić jego znaczenie: to znaczy, że to, co kiedyś wydarzyło się w dolinie Emek Achor, posłuży jej z wielką korzyścią, otrzeźwi ją i wreszcie otworzy jej umysłowe spojrzenie z pierwotnej ślepoty. Nazwał to miejsce doliną zamieszania, ponieważ tam wielu Izraelitów upadło w czasie, gdy mieszkańcy Aj ich ścigali i panowało wielkie zamieszanie, a Jezus myślał, że Izrael utracił Boską opiekę i pomóc. Zatem to, co wydarzyło się – mówi – w dolinie zamieszania wokół tych, którzy ośmielili się złamać Boże przykazanie, „otworzy jego sens” na jasne zrozumienie, jaki koniec spotkają przedsięwzięcia ludzi, którzy zdecydują się zaniedbać (wolę Bożą). Zwróćcie uwagę na fakt, że dolinie Achor dano „odkryć jej znaczenie” dopiero wtedy, gdy On „przemówił w jej sercu”; albowiem naród żydowski nie może zrozumieć przykazań Bożych, nawet w obrazach nie jest w stanie rozeznać sakramentu Chrystusa, chyba że tak jak my, którzy już uwierzyliśmy, nie przyjmie komunii Ducha Świętego i nie dozna oświecenia z góry. Zapewni nas o tym także błogosławiony Paweł, mówiąc o potomkach Izraela: "aż do dnia dzisiejszego zasłona nie pozostaje odkryta przy czytaniu Starego Testamentu, lecz przestaje być obecna w Chrystusie. Jednak i dziś, ilekroć czci się Mojżesza, zasłona okrywa ich serca. Ilekroć zwracają się do Pana, zasłona zostaje zdjęta. Ale Pan jest Duchem, a gdzie Duch Pański, tam wolność" (2 Kor. 3:14-17). Dlatego ogłasza, że ​​najpierw przemówi do jej serca, wpisując w nie boskie prawa i udzielając wyższego wykształcenia przez Ducha Świętego; a potem już zrozumie, co w przenośni i historii wydarzyło się w dolinie Emek Achor i będzie w pełni zdolna do „otwarcia jego znaczenia” i uwolnienia go od długotrwałej ślepoty, „jak ślepota przyszła z części Izraela”, jak pisze mądry Paweł (Rz 11,25). Os.2:15. I tam się uniży według dnia swego dzieciństwa i według dnia swego wygnania z ziemi egipskiej. Kiedy – mówi – „przemówię do jej umysłu i serca i pozwolę, aby rozjaśnienie Achora odsłoniło swój sens, tam, czyli wtedy się ukorzy”, nie upokorzy się i nie dojdzie do niczego, co mogłoby wywołać smutek, ale raczej porzuci w końcu swoje buntownicze i uparte usposobienie poświęcone pychie. Przecież nieposłuszny jest dumny i jakby uparty i nieokiełznany, i wcale nie jest skłonny do honorowania i wypełniania prawa. Wręcz przeciwnie, ten, kto jest skłonny do posłuszeństwa, jest bardzo pokorny i niejako uległy oraz bardzo łaskawy wobec Boga, dlatego gdzieś za pośrednictwem jednego ze świętych proroków powiedział: „Na kogo się zwrócę? Tylko przeciwko cichym, cichym i drżącym słowom moim” (Iz 66,2). Zatem kiedy „mówię” – mówi – „w jej sercu”; Wtedy i ona „ukorzy się”, jak na początku, gdy Mojżesz ją zawołał, a miłosierny Bóg nakazał jej opuścić ziemię egipską, a ona z największą gotowością pośpieszyła to zrobić i uciekła z ziemi swoich prześladowców. Kiedy dał prawa na górze Horeb, ci, którzy zgromadzili się z Mojżeszem na górze Synaj 54, obiecali, mówiąc: „Uczynimy wszystko, co powie Pan, i będziemy słuchać” (Wj 24:7). Będzie więc pokorna i uległa, jak na początku, kiedy odrodziwszy się przez Prawo do poznania Boga, chętnie czyniła to, co podobało się Bogu. Dlatego odrodzeniem się poprzez prawo poznania Boga nazywa dni dzieciństwa. Dlatego powiedział: „Mój syn jest pierworodnym Izraelem” (Wj 4,22). Oz.2:16–17. I stanie się w owym dniu, że mąż mój zawoła mnie, mówi Pan, i nikt nie będzie mnie nazywał Baalim, i usunę imiona Baalim z ust jej, i nie będą wspominane imiona ich. Tymi słowami nazywa czas przyjścia naszego Zbawiciela dniem; dzień bowiem we właściwym i prawdziwym znaczeniu należy nazwać czasem wcielenia Jednorodzonego, kiedy ciemność na świecie zostaje zniszczona, ciemność zniknęła, jak gdyby jasne promienie przenikały umysły wierzących i zajaśniało Słońce Prawdy, wysyłając światło prawdziwego poznania Boga tym, którzy potrafią otworzyć oko mentalne. W tym czasie – mówi – powołana do poznania prawdziwego Boga, porzuci swą odwieczną i znienawidzoną frywolność i nie będzie już w żaden sposób skłonna do wycofania się; wręcz przeciwnie, będzie miał umysł myślący prawidłowo i rozsądnie, niewzruszony w pobożności, tak że imiona bożków całkowicie wyjdą z użycia w mowie. „Będzie mnie nazywał” – mówi – „moim mężem, a nie będzie mnie nazywał Baalim”, to znaczy przestanie być pożądliwy i odrzuci rozpustę. Będzie bardzo cenić bycie legalną żoną i zgodzi się na komunikację, oczywiście duchową. Nigdy nie wymieni Baalów, uważając za bogów to, co jest zbudowane z kamieni i uformowane przez sztukę niektórych w ludzkiej postaci. Dlatego mówi: „mój mąż nada mi imię”. Jak jakaś cnotliwa i najszlachetniejsza żona zwróci się do mnie, tak nie będzie kochać nikogo innego i nie będzie już wymawiać imienia Baalim. Ale jeśli ktoś chce, to, co zostało powiedziane, można zrozumieć w innym sensie. Baalim niewątpliwie oznacza bożki i żydowskie kobiety miały zwyczaj nazywać swoich mężów imionami fałszywych bogów. Był to bezbożny sposób okazania im szacunku. Mówią, że pierwotnym winowajcą był Ninus Babilończyk, który nadał swemu ojcu imię Vilom w imieniu bożka, który istniał wśród nich, mówię, Vila. Aby porzuciła tak haniebny nawyk, pokazał słowami: „Mój mąż będzie mnie nazywał i nikt nie będzie mnie nazywał Baalim”. Bo jeśli chce, mówi, nazwać mnie mężem, to ciągle będzie dodawać: mój mąż, a on z szacunku nie będzie mnie nazywał imionami bożków. Dlatego mówi: „Odrzucę imiona Baalów z jej ust i nie będą wspominane ich imiona”. Os.2:18. I w owym dniu zawrę z nimi przymierze ze zwierzętami lądowymi i z ptactwem powietrznym, i ze stworzeniami pełzającymi po ziemi, a także z łukiem i mieczem, i przerwam wojnę na ziemi. We wcześniej przeczytanych słowach powiedział: „Zniszczę jej winogrona i jej figi, jak mówią: to są łapówki, które dały mi moje nierządnice” i dodał do nich: „I będę jadł zwierzęta wiejskie, ptaki powietrzne i robactwo ziemskie”. Wyjaśniając to powiedzenie, powiedzieliśmy, że słowa: „zwierzęta i ptaki” pośrednio wskazują na wrogów, którzy spustoszyli kraj Judei, Persów, Medów i Babilończyków oraz wielu innych wrogów wszelkiego rodzaju, którzy niewiele różnili się od dzikich zwierząt ze względu na krwiożerczość swego usposobienia i byli podobni do ptaków szybkością ataku; Nazywa się je gadami, ponieważ są okrutne, bardzo zdeprawowane i bystre w złu. Kiedy Izraelici byli więzieni w miastach Samarii, zniszczyli wszystko, co było na polach, nie omieszkając dokonać wszystkiego, co straszne. Ale kiedy, mówi, zniszczę z ziemi imiona tych bożków; wtedy zawrę dla nich sojusz pokojowy ze wszystkimi dzikimi i barbarzyńskimi narodami. Wtedy ustaną nieszczęścia spowodowane przez wrogów i wojny, a oni będą żyć, nie znając żadnych lęków. „Zmiażdżę broń i miecz” i przekonamy się, że rzeczywiście się to spełniło. Kiedy bowiem najchwalebniejsi wodzowie rzymscy osiągnęli panowanie nad wszystkimi i podporządkowali sobie świat niebieski (skoro Bóg opatrznościowo dał im tę chwałę), wówczas Persowie ograniczyli się do troski jedynie o własne państwo, a ataki innych ludów barbarzyńskich na kraje i miasta również ustały. Błogosławiony Izajasz wyraźnie o tym wspomina, mówiąc: „Przekują swoje miecze na lemiesze, a swoje włócznie na sierpy, i nie podniosą języka miecza ani nie nauczą się walczyć” (Iz 2,4). Już pod jednym jarzmem zajęli się pożytecznymi zajęciami i zastąpili zbroję wojskową narzędziami rolniczymi. Tak się stanie, mówi, że ustanie pokój i dawne straszne lęki, ponieważ Bóg ustanowi ciszę i zachwyci tych, którzy Go kochają, błogosławieństwami pokoju. Myślę, że do tego konieczne będzie dodanie następujących. W starożytności, kiedy błądziliśmy i nazywano nas dziećmi gniewu, niszczyły nas podstępne i odporne siły, takie jak złe bestie, mięsożerne ptaki i bardzo niebezpieczne smoki. Kiedy w Chrystusie poznaliśmy prawdziwego Boga i przez wiarę i pierwotną miłość zostaliśmy oczyszczeni od zbrodni; wtedy otrzymaliśmy zbawienie i „moc stąpania po wężu i skorpionie oraz całą moc nieprzyjaciela” (Łk 10,19). Następnie nadepnęliśmy na bolenię i bazyliszka, zdeptaliśmy lwa i węża, ponieważ Chrystus chroni i chroni swoich z niezwyciężoną mocą i zsyła swój pokój na nasze dusze: „Pokój” – mówi – „Daję wam, mój pokój zostawiam wam” (J 14,27). Oz.2:18–19. I napełnię cię nadzieją i zaręczę cię ze sobą na zawsze. Nie tylko – mówi – uwolnię was od okropności wojny, ale dodam do tego, że wreszcie zaznacie nadziei na dobro i będziecie mieli mocną, mocną i niewzruszoną radość; albowiem „Zaręczę cię ze sobą na zawsze”. Co to oznacza? Chociaż w jakiś sposób zaręczył ze sobą starożytny Izrael, czyli żydowską synagogę i powołał go do komunii z sobą, to znaczy przez Prawo, przez posługę Mojżesza i przy pomocy aniołów; ale ten sposób zaręczyn nie był trwały i nie na zawsze, daleki od wieczności, gdyż obrazy nie miały mieć mocy na zawsze i „utrwalone były tylko do czasu naprawienia” (Hbr 9:10). Po czasie nawrócenia, czyli po przyjściu naszego Zbawiciela, pojawił się inny sposób zaręczyn, trwały i nienaruszalny, nieporównywalnie chwalebniejszy od pierwszego i wspanialszy niż baldachim. Bóg wszystkich, jakby w posagu, pozwolił oblubienicy usunąć cielesną niewolę i poprzez baldachim i wizerunki wezwał do duchowego oczyszczenia. Ustalił jednak czas zaręczyn; gdyż pierwsze (przymierze) według Pawła nie było „nienaganne”, nie zestarzało się i nie było daleko od zniszczenia (Hbr 8:7); dlatego „szukano miejsca na drugie” (Hbr 8,7), to znaczy na nowe, które przez dar, powiadam, i łaskę Chrystusa, nie daje nam wolności tymczasowej i cielesnej, ale wpisuje nas w poczet dzieci Bożych, udziela gwarancji Ducha i ustanawia prawa stałe. Dlatego boski Dawid powiedział do Niego to: „Twoja sprawiedliwość jest sprawiedliwością na wieki, a twoje słowo jest prawdą” (Ps. 119:142), jak sądzę, wyraźnie, wskazując, że dekrety prawa nie trwają na wieki, ponieważ cień musiał zostać przemieniony w prawdę i że nikt nie może dostrzec piękna prawdy w pismach prawa. Prawo bowiem, jak mówiłem, było cieniem i obrazem. Tak więc, odwoławszy starożytne i pierwsze małżeństwo, teraz zobowiązuje się do zaręczyn; gdyż prawo nie wystarczy, aby całkowicie i czysto zjednoczyć się z Bogiem. Przychodzimy do Niego przez Syna i Jego naukę, czyli Ewangelię, która rodzi duchową jedność, czyli połączenie. W Duchu jesteśmy zjednoczeni z Bogiem i otrzymujemy obfitość Jego boskiej natury. Zapewne sformułowaniem: „Zaręczę cię ze sobą” Subtelnie sugeruje coś innego. Można to zrozumieć w ten sposób. Lub zamiast tego mówi „do siebie”: „przez siebie”, a nie jak w starożytności za pośrednictwem Aniołów i nie przy udziale jakiegoś sługi, jak Mojżesz; bo nie jest on orędownikiem ani aniołem, ale jak napisano. Sam Pan, od Boga Ojca Słowa, stając się człowiekiem jak my, przedstawił sobie Kościół i dwa narody, tworząc „w jednym nowym człowieku, wprowadzając pokój i jednając obu... w jednym Duchu z Ojcem” (Ef 2,15-16,18), zgodnie ze słowami błogosławionego Pawła. Lub, jeśli chcesz, możesz zrozumieć to, co zostało powiedziane w inny sposób. Poślubił, jak powiedziałem, kiedyś w Egipcie synagogę Judy, ale jakby bardziej z inną, a nie ze sobą, powiadam, z boskim Mojżeszem, do którego powiedział: „Idź szybko, zejdź stąd, bo lud twój jest niegodziwy, którego wyprowadziłeś z ziemi egipskiej” (Wj 32:7). Czy nie słyszycie, że nie uznał jeszcze narzeczonego Mojżesza ani ludu za godnych komunii z Nim? Jak bowiem powiedziałem, Prawo, czyli Mojżesz, nie było w stanie zjednoczyć się z Bogiem w sposób czysty i całkowity. To najwspanialsze ze wszystkich i prawdziwie właściwe tylko Bogu dzieło strzeżone jest przez Pośrednika między Bogiem a ludźmi, czyli przez Chrystusa, przez którego i w którym jesteśmy zjednoczeni z Bogiem. „Albowiem to jest nasz pokój” – jak mówi Pismo Święte (Ef 2,14) i zniszczył grzech, który stanowił barierę i zjednoczył nas, czystych i obmytych Duchem, z Nim samym i przez Siebie z Bogiem i Ojcem. Oz.2:19–20. I zaręczę cię ze sobą w sprawiedliwości, w sądzie, w miłosierdziu i szczodrości, i zaręczę cię ze sobą w wierze i powieszę Pana. Jasno pokazuje, czym będzie unia i w jaki sposób urzeczywistni się tajemnica ekonomii (zbawienia): stanie się to, jak mówi, „w sprawiedliwości i sądzie, i miłosierdziu, i dobrodziejstwach”. Czym więc jest prawda, czym jest sąd i miłosierdzie, o tym, jak się okazuje, trzeba teraz powiedzieć. My, nieszczęśni, byliśmy w ucisku, gdy szatan niczym dzikie zwierzę splądrował nas, sprowadził na manowce i według swojej woli pogrążył nas, zupełnie bezsilnych, by sobie pomóc, w otchłań grzechu; bo to straszna, naprawdę okrutna i mordercza bestia. Kiedy rodzaj ludzki został doprowadzony do tak katastrofalnego stanu, błogosławieni prorocy zaczęli często modlić się do Tego, który jest w stanie udzielić pomocy i jakby w imieniu całej ludzkości wołać, aby Pomocnik i Obrońca – Syn – zstąpił z nieba. Dlatego boski Dawid powiedział: „Powstań, Boże, sądź ziemię” (Ps. 81,8) i jeszcze raz: „Boże, w imieniu Twoim zbaw mnie i osądź mnie w mocy swojej” (Ps. 53,3). W ten sposób Bóg osądził sprawiedliwie i zbawił tych, którzy cierpieli nieprawość, i wypędził niegodziwego mordercę i zbrodniarza Szatana, pozbawił go władzy nad nimi i zniszczył arogancką moc demonów. On sam wyjaśnił nam tę tajemnicę, gdy zamierzał znieść krzyż za życie wszystkich i powiedział: "Teraz następuje sąd nad tym światem. Teraz władca tego świata będzie wyrzucony. A choćbym został wywyższony nad ziemię, wszystkich przyciągnę do siebie" (Jan 12,31-32). Z pewnością nie twierdzimy, że powiedział, że sąd nad tym światem zostanie przez Niego wykonany podczas Jego przyjścia na ziemię; ponieważ sam mówi w innym miejscu: „Bóg nie posłał swego Syna na świat, aby sądził świat, ale po to, aby świat został przez Niego zbawiony” (J 3,17). Sąd nazywa wyrokiem słusznym i nienagannym; albowiem On, jak powiedziałem, wydał słuszny sąd i na nas, i na tamtego: zbawił nas, przyciągając nas do siebie, i wypędził tego, który nas uciskał swoim okrucieństwem i na różne sposoby nas niszczył. W ten sposób jesteśmy zbawieni dzięki miłosierdziu i dobroci Boga; gdyż jesteśmy usprawiedliwieni „nie na podstawie uczynków sprawiedliwości, które spełniliśmy, ale przez własne miłosierdzie”, zgodnie z tym, co napisano (Tytusa 3:5). Jesteśmy wezwani do duchowej wspólnoty przez wiarę; i tak powołani, poznaliśmy prawdziwego Boga. Dlatego mówi: „Zaręczę cię ze sobą w wierze i powieszę Pana”. Dlatego wiara poprzedziła nas i w ten sposób zostaliśmy ubogaceni poznaniem Chrystusa. Myślę, że niektórym powiedziano właśnie to: „Jeśli nie uwierzycie, nie zrozumiecie” (Iz 7,9). A że jasne zrozumienie sakramentu Chrystusa umożliwia udział w życiu wiecznym tym, którzy są tego godni, potwierdza to sam Syn, który mówi do Ojca i Boga niebieskiego: „To jest życie wieczne, aby poznali jedynego prawdziwego Boga, którego posłałeś Jezusa” (J 17, 3). Oz.2:21–22. I stanie się w owym dniu, mówi Pan, że będę słuchał nieba, a ono słucha ziemi, a ziemia słucha pszenicy i wina, i oliwy, a ci będą słuchać Izraela. Dzień ten ponownie odnosi się do czasu odpowiadającego powołaniu 56. Jest to bowiem zazwyczaj natchnione Pismo Święte. Zatem w tajemnicy pokazuje, że pewnego dnia sam Izrael będzie miał w obfitości wszystkie błogosławieństwa i najwyższe dary od Boga i zostanie uwielbiony przez wiarę w Chrystusa. Mówi, że dzięki Jego fali spadnie obfity deszcz. Myślę, że właśnie takie jest znaczenie słów: „Będę słuchał nieba”. Ale nawet na ziemi poniżej On da nam najbardziej przydatne i niezbędne owoce. Zaprawdę, bez Boga i najwyższej woli ani niebo nie zsyła deszczu na ziemię, ani ziemia nie rodzi w porę swoich owoców. Wiedząc o tym, prorok Jeremiasz modlił się, mówiąc: "Czy w rzeźbionych poganach jest pokarm, na który spadnie deszcz? Albo niebo może dać wilgoć? Czyż nie Ty, Panie, Boże nasz? I czekamy na Ciebie, Panie, bo Ty stworzyłeś to wszystko" (Jer. 14:22). Kiedy Stwórca, jak powiedziałem, raczy i wyciągnie rękę do żyjących na ziemi, wówczas niebo stanie się dawcą deszczu, a ziemia materii, a jednocześnie karmicielką niezbędnych owoców. Zamiast tego mówi „Będę słuchał nieba”: Rozkażę, aby deszcz padał na mieszkańców ziemi. A kiedy to się stanie, a ona „wyda pszenicę i wino, i oliwę”, to znaczy da obfity owoc mieszkającym na niej, tak że nie zabraknie niczego niezbędnego i koniecznego do życia. Takie jest historyczne znaczenie tych słów. Ale od obiektów zmysłowych, jak od najbardziej wizualnego obrazu, należy przejść do obiektów duchowych. Dopóki Izrael, „winnica Pana, nowy, umiłowany ogród”, był nieokiełznany, nieposłuszny i wrogi Bogu, Bóg nakazał „obłok, na który nie mógł spaść deszcz” (Iz. 5:6-7). Przez chmury musimy rozumieć święte i inteligentne, wyższe i niebiańskie siły, przez które można nam przekazać słowo zachęty, wyraźnie od Boga; gdyż są to „dusze usługujące”, zgodnie ze słowami błogosławionego Pawła, którzy są na górze i na dole, „jesteśmy posłani, abyśmy służyli tym, którzy chcą odziedziczyć zbawienie” (Hbr 1:14). Po upływie czasu kary dawny zabójca Pana został zbawiony przez wiarę i ostatecznie przyjęty w „prawości i sądzie, i miłosierdziu, i hojności”, a Bóg, który każdemu daje „obficie” (1 Tm 6 por. Jk 1, 5), zesłał mu najwyższe błogosławieństwa; rozkazał bowiem chmurom spuszczać deszcz, to znaczy pocieszenie umysłu i serca. Jednak sama natura anielska nie ma nic własnego, ale wszystko otrzymuje w obfitości od Boga, tego nauczałem, mówiąc: „nieba będzie słuchał”, to znaczy, że uczynię niebo, czyli tych w niebie, oczywiście inteligentnymi i świętymi mocami, szafarzami moich darów, aby sami mogli zachęcać tych, którzy okazują miłosierdzie. Wtedy ziemia „usłucha pszenicy, wina i oliwy”: mieszkańcy ziemi przyniosą owoc z nadzieją życia, radością i weselem. Pszenica jest sposobem na życie, wino jest radością, a oliwa jest radością i dobrobytem; bo wierzący mają nadzieję dobrą, stałą i mocną. Taki człowiek oddala się od zła, zabiega o wszelkie dobro i pochyla kark pod jarzmo Zbawiciela, napędzany dobrą, niewątpliwą i całkowicie prawdziwą nadzieją na życie przyszłe, aby móc się radować z innymi świętymi i mieć radość w sercu. Dlatego prorok Izajasz nigdzie nie powiedział o świętych: „Radość wieczna jest na ich głowach: ... chwała i wesele, a radość przyjmę; znikną choroby, smutki i wzdychania” (Iz. 35:10). Tak więc ziemia, czyli ludzie ją zamieszkujący, będą słuchać z nadzieją na życie, radością i radością, z najwyższymi pocieszeniami, czyli duchowymi deszczami. I że owoc życia świętych będzie na chwałę Chrystusa, gdyż „jeden za wszystkich umarł... a ci, którzy żyją, nie dla siebie żyją, ale dla Tego, który za nich umarł i zmartwychwstał” (2 Kor. 5:14-15), wskazując na to słowami: „a ci będą słuchać Izraela”; bo my, jak powiedziałem, którzy Jemu zawdzięczamy życie, będziemy Mu przynosić owoce. Niejednokrotnie już powiedziano, że Izrael oznacza nasienie Boże, a jest nim Syn, z natury Boga Ojca i niewypowiedzianie zrodzony, chociaż określa to słowo związane z cielesnymi narodzinami. Os.2:23. I z tym wszystkim oddam się ziemi i nie będę miał litości. A rzeka nie jest dla mojego ludu, wy jesteście moim ludem. I mówią: Pan, Bóg nasz, Ty jesteś. Słowo „siebie” znów jest rozumiane w podwójnym znaczeniu. Uczynię ją – mówi – jakby kwitnącą i owocną (wiadomo, że synagoga żydowska), nie taką, która tylko niechętnie wypełnia Moje prawo i nie jest uparcie przywiązana do obrazów, ale taką, która będzie przepojona całkowitą gotowością do czynienia tego, co podoba się Bogu i co służy jej dobru. Zatem „całą sobą”, a ona przyjmie Moje nasienie, przez co musimy mieć na myśli naukę Ewangelii, a nie prawo dane przez Mojżesza, jak na początku, gdyż w czasach starożytnych była ona kultywowana (przygotowywana) za pomocą obrazów. Ale słowo „siebie” można rozumieć jeszcze inaczej. Ja sam – mówi – zatroszczę się o to i niejako będę zasiewał bogatą i dobrze uprawianą ziemię nie przez nikogo innego, ale przez Siebie; albowiem Bóg Ojciec przemówił do nas przez Syna, podczas gdy do starożytnych przemawiał przez świętych proroków „w wielu miejscach i na wiele sposobów” (Hbr 1,1). A sam Zbawiciel przyrównuje niezliczone rzesze wierzących do zasianych pól. Dlatego rzekł do świętych apostołów: „Czy nie mówicie, że jeszcze cztery miesiące i nadejdą żniwa? Oto powiadam wam: podnieście oczy i spójrzcie na pola, jakby były już gotowe do żniw. I przyjmuje łapówki. Żniwo wprawdzie wielkie, ale robotników mało. Módlcie się więc do Pana żniwa, aby wyprowadził robotników na swoje żniwo” (J 4,35-36; Mt 9,37-38). Kiedy więc nasz Zbawiciel zesłał na nas duchowy deszcz, staliśmy się „krainą upragnioną” według słów proroka (Mal 3,12), gdyż On nas zasiał dla siebie, a Izrael nazywany jest rolnictwem Bożym. Zmiłuje się nad tym, który nie zmiłował się i raz zwoła lud lud - a sam Izrael, pozostawiwszy za sobą starożytne zwiedzenie, rozpozna prawdziwego Boga i powie: „Ty jesteś moim Bogiem”, chociaż w dawnych czasach z niezmierzonej głupoty wołał: „Jesteśmy znani, jak powiedział Bóg Mojżesza, ale nie wiadomo, skąd On jest” (Jan 9,29). Ojca” (Jana 8:19). Ale kiedy zostali powołani do poznania i wyznali Syna, ujrzeli Ojca przez Niego i w Nim, gdyż Jan prawdziwie mówi: „Odrzućcie Syna, aby nie mieć Ojca, ale wyznajcie Syna, aby mieć Ojca” (1 Jana 2:23). W języku słowiańskim. z północy na wschód. Cytat nie jest podany dosłownie, ale w myśli. διαστροὴ – właściwie: okaleczenie, przemieszczenie, uszkodzenie. Hebr. עֵמֶק עָכור. Według Euzebiusza dolina otrzymała swoją nazwę od Achara, który został tu pobity (Ἀχὰρ – według Watykanu, inne: Achor – Ἀχὼρ). Miejsce to ukazano już za czasów Euzebiusza w pobliżu Jerycha, obok Galgali. Ale Hieronim interpretuje: vallis tumultus atque turbarum, jak św. Cyryl. Hieronim nie zgadza się z tymi, którzy nazwę doliny wywodzą od imienia ukamienowanego tutaj człowieka, gdyż w języku hebrajskim nazywa się ją Achan – עָׇכן, a nie Achor czy Ahar (zob. Onomasticon Evsebii cum interprete latina Hieronymi wyd. Larsow et Parthey, Berol. 1862, s. 186–187). Według Hieronima Horeb i Synaj to nazwy (ogólne i szczegółowe) tej samej góry (Onomast. s. 375). Horeb jako miejsce stanowienia prawa. zwany w Deut.1:6, 4:10, 15, 5:2, 18:16, - i Synaj w Ex.3:1, 17:6. Słowiański: i będę mieszkał, zgodnie z hebrajskim i wszystkimi innymi tłumaczeniami. Czyli czas wezwania do wiary w Chrystusa, czyli Nowy Testament. Może zainteresuje Cię: