Глава 2

Ос.2:1. Викај на својот брат: мојот народ, и на сестрата твојата: таа што има милост. Ова мора да се додаде на она што беше кажано погоре. Откако рече дека секој ќе биде под една власт, во отсуство на каква било поделба и разновидност на мислења, напротив, под владеење на едногласност и со обединување на сите со вера во Христа, во духовно единство, Духот конечно мораше да им заповеда на оние кои веќе се збогатиле со вера и му се предадени на Христа - да не се оддалечуваат од љубовта за мир со оние што се со право наречени „милосрдност“ и таа: Штом Израел еднаш беше прифатен (од Бога) и го прими крштевањето и му се предаде на Христа, дали беше карактеристично за оние повикани на братство од единствениот дух на синството да имаат сè уште несогласување, а не обратно - да останат во едногласност? Така, вели тој, ти, просветлен со верата во Христа и откако ја прими славата на вистинското синство (Божје) на својот брат, кој некогаш со право беше наречен: „не мој народ“, на крајот кажи: „народе мој“, а на сестра ти: „која не се помилува“, кажи: „се помилува“. И навистина: поданичките народи треба да бидат истомисленици со Господарот и повикани по благодат на единство за да ја имаат истата желба со Отецот, - уште повеќе - да се радуваат на фактот дека остатокот од Израел е спасен и дека, поради нивната голема непослушност, старите отфрлени сега станаа прифатливи и, конечно, осветени во Христа и со славата на Бога, преку Кого. Дух, засекогаш и секогаш. Амин. Ос.2:2. Суди ја својата мајка, суди: зашто таа не е моја жена, а јас не сум нејзин маж. Имајќи предвидено дека Израел ќе биде законски отфрлен и, згора на тоа, ќе биде наречен „не луѓе“, и дека мноштвото, убивајќи го Господа, без сомнение и со сета правда „нема да има милост“ и потоа додаде овде дека во последните времиња на векот ќе има преобраќање преку верата во Христа, велејќи: „и синовите на Јуда, ќе се соберат власта на Израел и Едниот“. 1:11) и прикажувајќи ја целата економија од почеток до крај, - конечно, со горенаведените зборови, тој продолжува кон откривање на злосторствата на оние кои со право биле отфрлени и јасно укажува зошто морале да го претрпат тоа. Затоа им вели на оние кои се помилувани, прифатени од Бога и станале Божји народ, како да се родени од некоја блудница од синагогата: „Суди ја мајка си, суди“. Ако, вели тој, сакате да ги знаете причините зошто „не бевте мој народ“ и „не добивте милост“ и сте повикани пред времето на преобраќањето; ќе откриеш дека не бев суров кон тебе и не ја запоставив мојата љубов кон тебе. „Тужи ја својата работа“ затоа што не ја зачуваше законската љубов кон Мене, туку ја отфрли комуникацијата со Мене, целосно ја запостави чистотата на духовната комуникација со Мене и не сакаше да ги роди плодовите на Моите желби. Конечно, таа стана „не моја жена“ и „Поради ова, јас не сум нејзин сопруг“. „Таа не те родила за Мене, туку за другите; инаку ќе ги препознаев своите - таткото не бавно покажува милост кон своите деца, но се колеба да биде добротворен кон вонбрачните деца“. Толку фер, некој би можел да каже - како во име на Бога. Нека проценат и добро размислат колку брзо синагогата се повлекла од Бога и решила да им служи на демоните и, како блудница, како да им ги проширила нозете; тогаш од неа веќе не можеа да се родат оние кои чисто и постојано Го љубат Бога, ниту оние кои се одликуваат со добриот морал. Напротив, воспитани во моралот на своите родители, тие непромислено брзаа кон она што е навредливо за Бога - или принесуваа жртви на Ваал и златните јуници, или непромислено паднаа во секаква нечистотија. Затоа, со сета правда ќе ја обвинат мајка си, но нималку Оној што ја сака добродетелта, туку вистинскиот Пресвет Учител, Кој не удостојува да има блудник за своја наложница. Сликата на блуд секако мора да се разбере во духовна смисла, иако за неа се зборува во физичка смисла. Хос.2:2–3. И ќе ги отстранам нејзините блудови од пред мене и нејзиниот блуд од средината на неа, за да ја соблечам гола и да ја поставам како на нејзиниот роденден. Оние кои не се свртуваат со самоволие кон Бога и немаат склоност да го прават она што Му е угодно, напротив, тврдоглаво се посветени на доброто, не знам зошто, за нив на злото им е одредена одмазда и казна. Која? Имено: кон што е подобро да се стремат по своја волја, конечно се свртуваат токму кон ова, како од потреба и од страв. Како тешки и неизлечиви телесни рани, ако не се инфериорни во однос на моќта на лекот и не покажуваат никаква промена на подобро или се исечени со железо кога искусните лекари ќе го препорачаат овој начин на заздравување или се уништени со каутеризација; така што душата на човекот, кај кого е откриена голема склоност да се оддалечи од добрината, ако не ги почитува зборовите на убедувањето, е победена со казни и фатена во мрежите на казни, нужно се преобраќа. Еве што вели Еремија: „Ерусалим беше казнет со слабост и неволји“ (Ерем. 6:8). Божествениот Давид пее нешто слично за оние кои имаат силна желба за грев: „Со узди и узди ќе им ги врзете вилиците, оние што не ви се приближуваат“ (Пс. 31,9). Како скротувачите на животните, со помош на малку, ги потчинуваат на својата волја оние неми животни што испаѓаат тврдоглави и незауздани; така Бог на ист начин постапува со луѓето предадени на гревот за нивна корист. Затоа, пророците и праведниците ја поттикнаа синагогата да се воздржува од служење на идолите и да се воздржува од заблуди, не знам каде е измислена. И не само овие луѓе, туку и самиот Бог им се заканил дека ќе ги изложи на најсрамни несреќи доколку не сакаат да се вратат на мислите и делата кои му биле пријатни и драги. Но, тие беа тврдоглави, груби и непопустливи во своите мисли. Поради оваа причина, откако станаа воени заробеници, тие долго време живееја меѓу Асирците и Медијците, каде што, бидејќи беа и оптоварени со ропскиот јарем, тие веќе не се жртвуваа на јуници (за тоа како и каде можеа да го направат тоа оние што беа среде неизбежните катастрофи?) и дури не го повикуваа самиот Баал, туку само постојано ја мачеа нивната катастрофа. Господ на сите зборува за ова: „И ќе ги отстранам нејзините блудови пред мене и нејзиниот блуд од нејзината средина“. Таа ќе оди во заробеништво, вели тој, и веќе нема да ја гледам како му служи на Ваал и како принесува жртви паленици на златни јуници и, од нејзината голема ароганција, како да им ги открива градите на своите љубовници. Напротив, ќе се радувам кога ќе ја зафати тага, ќе биде изложена на несреќи, ќе падне во тешка несреќа во туѓа земја и ќе биде во власта на страшни и сурови владетели. Сето тоа ќе го нанесам врз неа: лишувајќи ја од мојата помош и предавувајќи ја на срам, за да испадне иста како што беше на почетокот, кога го поднесе јаремот на египетската власт и беше лишена од мојата милост, љубов и правна мудрост. Така, синагогата, откако направи пресврт и, како што рече, се врати назад, повторно се најде во состојбата во која беше (порано), и поради својата безумност, на средината на патот, ја загуби честа и славата. На ова нè научи Самиот Спасител, велејќи: „Кога нечист дух ќе остави човек, поминува низ безводно место, барајќи одмор и не го наоѓа, а потоа вели: Ќе се вратам во мојата куќа, од каде што сум истечен, а кога ќе дојдам, ќе ја најдам празна, обележана и украсена. Потоа оди и зема со себе седум други духови кои се пожестоки од него, а тие што влегуваат живеат; и последниот од тој човек ќе биде полош од првиот, така ќе биде и за оваа лоша генерација“ (Матеј 12:43-45). Злобниот дух живеел во Израелците, додека живееле уште во Египет, како во идолопоклониците. првиот, затоа што не само еден, туку цела орда демони се населила во нив душа која ја отфрлила заштитата на небесната благодат, најверојатно и многу лесно ќе биде заробена од сатаната. Хос.2:3–5. И ќе ја направам како пустина, и ќе ја направам како земја без вода, и ќе ја убијам од жед. И нема да имам милост на нејзините деца, зашто тие се деца на блудот. Зашто нивната мајка, која ги родила, се засрамила. Тој вели дека оној кој залутал ќе биде неплоден, сув и трнџија, жеден, без вода, лишен од водите, се разбира, не од земјата, туку од голината одозгора, односно од даровите на Духот, кои Он ги дава на секоја мудра и добра душа. Така, блажениот Давид му пее на Бога и му вели: „Човечките синови имаат надеж во засолништето на твоето крило. Твојот дом ќе биде опиен од маснотии, а јас ќе ти дадам да пиеш поток од твојата сладост, зашто имаш извор на животот“ (Пс. 35:8-10). Законските деца кои воделе доблесен живот и ништо не ставаат над љубовта Божја се наградени со свети и изобилни дарови; Блудницата, вели тој, ќе стане безводна и ќе умре од жед. Ова, мислам, значи и она што е кажано за неа преку устата на другите пророци. Така, еден рече: „Доаѓаат деновиве, вели Господ, и ќе испратам глад на земјата, не глад за леб, ниту жед за вода; туку глад од слушање на словото Господово, и од исток кон запад 50 ќе течат наоколу, барајќи го словото Господово и нема да го најдат“ (Амос 8:11-12). Повторно, Еремија зборува како во име на Бог: „Во Ерусалим сум казнет со слабост и неволји, да не ми се оддалечува душата од тебе, за да не те направам непробојна земја ненаселена“ (Ерем. 6:8), зашто Бог, како што реков, преку Својот Дух всадува во секој од нас мислите на вечниот живот. светци. Заедно со блудната мајка, вели тој, и децата мора да загинат без милост. Од која причина? „Тие се како децата на блудството“. Ние не велиме дека детето е виновно за гревовите на својата мајка, зашто се потсетуваме на она што никаде не беше кажано од устата на Езекиел: татковците нема да умираат за децата, а не децата за татковците: секој ќе умре во својот грев (Езек. 18:20) 51. Напротив, треба да знаете дека иако лицето на прељубницата никогаш не е дадена од мајката која е прељубница. се исти. Велејќи: „како што се децата на блудот“, тој јасно покажа дека тие се виновни за духовен блуд и дека се зли во овој поглед, како од самата лулка и од денот на нивното раѓање, никогаш да не размислувале за дела на побожност, целосно занемарена доблест и не сакале да чекорат по патот угоден на Бога. Така, Псалмистот вели: „Грешницата се отуѓи од лагата, залута од утробата, лаги зборува“ (Пс. 57:4), додека секој што е побожен и воспитан во дела на побожност може гласно да му вика на Бога: „Тебе сум посветен на тебе од лагата, од утробата на мојата мајка“ (2:1, ти си). Како со синови на светлината и синовите на денот можеме со право да ги разбереме оние кои, како да се каже, во светлина и ден, водат светол и убав живот; така, во случај кога некои се нарекуваат деца на блудот, разберете ги оние кои се, како да рече, предадени на блуд и водат многу срамен живот и кои Он не ги почитува со милост, „зашто блудничеше нивната мајка, која ги родила“. Очигледно се посрамоти себеси и децата кои ги родила. Зашто, како што праведниот човек е во слава поради својата доблест, така и секој безбожник е во срам и срам. Хос.2:5. Реков: Ќе ги следам моите ловци, кои ми го даваат мојот леб, и мојата вода, и моите одежди, и моите плаштеници, и моето масло и сè што е достојно за мене. Таа ги нарекува своите „сјајни“ нечисти демони, со кои, може да се каже, бил извршен блуд. Зашто да ги следат нивните желби и да го исполнуваат она што им е угодно, тоа, мислам, значи сладострасно препуштање на гревовите, срамно живеење и исполнување со крајно зло и, како да се каже, предизвикување на секаква нечистотија. Затоа, како оние кои раѓаат божествен страв, воскликнувајте Му на Бога: „Заради стравот Твој, Господи, примив во утробата и бев болен и го родив духот на твоето спасение... на земјата“ (Ис. 26, 18); Исто така, оние кои се потчинуваат на желбите на демоните, нивните души набргу се исполнуваат со секакви злодела, тие отстапуваат од божествените закони и стануваат управители на секакви зла. Значи, лукавите и криминални отпаднички демони се похотите на оние кои се продале на злобата. Кој им угодува како богови, ќе направи страшно зло: зашто им го жртвува она што го има, често ги почестува со пофалби, им принесува благодарствени жртви, напуштајќи го единствениот и вистински Бог. Кој нè снабдува со она што е неопходно за животот, нè облекува со благодат, како со одредени облеки, ни го засенува умот и срцето со највисока помош, нè здебелува, како со масло, нè храни со духовен леб за славен и бескраен живот и нè наводнува со животворна вода за духовна благосостојба. Но, кој паднал во зло, како што несомнено се случило со блудната синагога, тој, вели, мора да ги следи своите похоти, да им принесува благодарствена жртва и да мисли дека од нив добива храна и облека. Мислам дека тоа е она што значат зборовите: „Реков: Ќе тргнам по моите похоти, кои ми го даваат мојот леб, и мојата вода, и моите одежди, и моите плаштеници, и моето масло, и сè што е достојно за мене“. Мудрите и љубезните и познатите и блиски само до Бога научиле милостина и соопштување на небесни и земни благослови. Тие ќе речат многу мудро: „Има ли храна во извајените незнабошци што врне или небото може да ја даде својата влажност? Нели, Господи, Боже наш? и ќе те чекаме, Господи, зашто сето тоа си го создал“ (Ерем. 14:22), а тие ќе воскликнат со самиот божествен Давид: „ти ја посети земјата, ја опи, и се намножи и збогати“ (Пс. 64:10). Хос.2:6–7. Затоа ќе ѝ го блокирам патот со трње, ќе ѝ ги зауздам патиштата и патеките, а таа нема да го најде; Затоа што таа, вели, наумила зло против себе и не оставила ништо непоправено, што по својата природа е способна да ѝ наштети (зашто рече дека е неопходно да се следи трагата на нејзините похоти, т.е. да се усогласи насоката на нејзиниот ум со безбожните мисли на заводниците, како да е тоа единственото нешто што треба да се направи) и затоа што таа, покрај благодарноста, за она што ми е направено. кој не направи ништо корисно за неа; тогаш ќе го направам нејзиниот план залуден и силно ќе се спротивставам; зашто „Ќе ѝ го блокирам патот со трње и ќе го наградам“, за да не може да оди по стапките на своите љубовници и да најде помош од своите заводници, дури и ако реши дури и да ги гони, односно ревносно да се грижи за нивната чест и служба за нив. „Трње“ се однесува на сите несреќи што му се случиле на Израел, што значи војни, заробеништво, глад, опасности и ропство. Штом паднаа под власта на Медијците и Персијците, тие повеќе не се свртеа во безделничење кон Ваал и златните јуници; но потребно беше, откако беа лишени од највисоката и најмила слобода, барајќи го она што го имаат во својата татковина и не го наоѓаа, и угнетени од доминацијата на нивните господари, да не можат повеќе да го прават она на што беа навикнати; напротив, плачеа и уживаа во неподносливото страдање, веќе осудувајќи ги своите заводници, бидејќи ниту една нивна залудна надеж не се оствари. И всушност, тие не можеа да добијат никаква корист за себе, ниту од Ваал (за што можеше да направи тивко дрво?), ниту од јуници (бидејќи тие беа „злато, дело на човечки раце“, според напишаното (Пс. 113:12). што неразумно им се допаѓа, така што, спротивно на нивната волја, наидуваат на препреки и паѓаат на подобро, уверувајќи се од сопственото искуство гревот никому да не остане неказнет. Хос.2:7. А тој вели: Ќе одам и ќе се вратам кај мојот прв маж, бидејќи тогаш бев пољубезен отколку сега. И овде пророчката реч продолжува да зборува според алегоријата што ја прифатила; зашто од почеток до крај се работи за жена блудница. Затоа, тој вели дека таа ќе се покае и „вели: Ќе одам и ќе се вратам кај мојот прв сопруг, зашто тогаш бев пољубезен отколку сега“. Но, внимавајте како Бог на сите, во Својот гнев, ги воспитува луѓето и се грижи на секој можен начин за нивна корист и испраќајќи несреќи, изгубените ги свртува кон патот на вистината и ги располага на подобро. Кога таа, вели, ќе ги види патиштата попречени од трње, тогаш ќе се премисли и, иако е доцна и по горчливо искуство, ќе сфати што требало да направи пред да ја снајдат несреќите. Тогаш таа ќе ги сака Божјите заповеди, а онаа која меѓу своите злосторства ја занемарила разумноста, конечно ќе се врати на желбата за она што било во почетокот и ќе се восхити на Божјите дела и, како да се отрезнила од опиеност, тешко дека ќе види што се одликува со неспоредливи предности. И така да се биде казнет (од Бога), иако само по себе непријатен, не е бескорисен. Знаејќи го тоа, пророците велат: „Да воспитај нè, Господи“ (Ерем. 10:24) а божествениот Павле пишува: „Ако трпиш казна, како што Бог ти се најде како син, кој е син, кој не е казнет од својот татко?“ (Евр. 12:7). Потоа ја покажува сладоста и користа од казната, велејќи го ова: „Секоја казна во сегашно време не изгледа како радост, туку тага: на крајот на краиштата, плодот на мирот ги наградува со праведност поучените“ (Евр. 12:11). Хос.2:8. Но, таа не разбра, зашто ѝ дадов пченица, вино и масло, и ѝ го умножив среброто. Дека повеќе не сака, вели, да оди по стапките на своите љубовници, никој да не се сомнева во тоа; зашто тој ќе го направи тоа и, згора на тоа, многу лесно, ќе и го попречи патот и ќе и ги блокира патиштата и во никој случај не ѝ дава успех. бидејќи таа не само што мислеше дека постои Бог Ваал, туку и му принесуваше благодарни жртви за благословите што ѝ ги дадов, тогаш за тоа ќе постапам со неа праведно, за да знае кој е Давателот и Оној кој има моќ над сè. Дадов сè што е потребно за живот: „Ќе го намножам со пченица и вино, масло и сребро“. Но, наместо да ми се заблагодари за моите придобивки, таа му даде слава на Ваал, што служи како јасен доказ и за нејзината крајна бесчувствителност и неблагодарност. И ова е доволна основа за праведниот Божји гнев, иако во Бога го препознаваме изворот и почетокот на секоја милост. Значи, многу е криминално и достојно за казна да се трудиме да им ја припишеме големината на Божјите дарови на оние кои ја понижуваат Неговата слава, односно на нечистите демони. И тоа го прават некои во светот, како што се Хелените и еретиците. Првите ја даваат моќта на елоквентност на славата на демоните, додека Бог на човекот му дава и мудрост и дар на говор. А богомразните и злобните орди на еретици, измислувајќи зли мисли, некои ги мамат и ги изопачуваат умовите на обичните луѓе и „поставуваат замки за да ги погубат луѓето“, како што е напишано (Ерем. 5:26). Така и двајцата му оддадоа чест на Ваал. За негова слава тие од духовното богатство, како најдобар дар, го носат она што му припаѓа на Бога. Мислам дека токму тоа значат следните зборови, сфатени во духовна смисла: „Јас ѝ дадов пченица, вино и масло, и ја намножив со сребро: и ова сребро и злато ќе ги направиш за Ваал“. Затоа, мора да се посвети на Бога она што Му припаѓа; зашто Давателот и Авторот на секое добро треба да биде позлатен (прославен) со она што го имаме од Него, било да е тоа одличен дар на говор, или ум способен да ги разбере вистинските тајни. Хос.2:9–10. Затоа ќе се вратам и ќе ја одземам мојата пченица во време, и моето вино во време, и ќе ги одземам моите облеки и моите покров, за студот да не го покрие; Гледате како Тој и се закануваше со лишување од она што може да даде задоволство, а тоа имаше добри последици. Блокирањето на нејзиниот пат со трње ја доведе до фактот дека таа почна да се стреми кон најдоброто и како неволно да рече: „Ќе се вратам кај мојот прв сопруг, бидејќи тогаш бев пољубезен отколку сега“; зашто со искуство научила што е корисно и во што е најдобро да остане. Значи, ако Јас, вели тој, ѝ го одземам она што Ми припаѓа Мене, тогаш таа сигурно ќе го бара Дарителот и ќе престане да им благодари на демоните и да мисли дека тие се вистински богови, за да можат да ги спасат оние што им се покоруваат. „И за тоа“, вели тој, „ќе земам пченица и вино и плавини“, зашто еден ден ќе немаат плодови и ќе има недостиг од зрели (овошје), така што земјоделските трудови ќе бидат залудни. Ако некој сака да разбере дека едно време Евреите ќе бидат лишени од пченица и вино, откако го изгубиле мистериозниот благослов, добро ќе разбере. Покров се имињата на облеката и највисоката помош, под која секој ќе биде убав; а ако се најде надвор од него, веќе нема да биде убав, туку многу грд, а меѓу луѓето ќе биде како гол. Значи, со одземањето на покривките, може да значи дека таа повеќе нема да „ја покрива настинката“. Таа ветува дека ќе ја открие својата нечистотија на своите похоти - на начин за кој неодамна зборувавме, бидејќи, со боцкање од трње, односно катастрофи на војната и најстрашните несреќи, таа ќе ги запостави дури и најимагинарните богови, не принесувајќи им жртви на слободно време и не можејќи да ги прави вообичаените работи за нив. Напротив, исмевајќи ги како неспособни да им донесе никаква корист и презирајќи ги како целосно немоќни, таа ќе рече: „Ќе се вратам кај мојот прв сопруг, бидејќи тогаш бев пољубезен отколку сега“. Затоа, кога Јас, вели тој, ќе ја лишам од Мојата помош, таа ќе падне во страшни неволји и ќе го отфрли почитувањето на демоните и љубовта кон нив; тогаш, откако ги занемарила со скрушено срце и со каење на совеста, таа самата ќе испадне грда за нив, зашто она што е пријатно и пријатно за нив треба, напротив, да испадне погубно за неа, така што дури и да не била во најекстремна неволја, тогаш дури и тогаш треба да се откаже од секаква помисла да им угоди. Значи, што се однесува до нивната желба, Израел, кој решил воопшто да не ги сака, се покажува грд дури и за нив, кои ги сметал за богови. Нешто слично, ми се чини, вели блажениот Илија: „Додека ги чувате храмовите на двата рида, ако е Господ Бог, следете го; ако е Ваал, тогаш следете го“ (1. Цареви 18:21). Тој и на друго место вели: или на Ваал Ваал, или на Бога Бога. А дека никој нема да ги ослободи оние што некогаш паднале под божествениот гнев и никој нема да го врати соборениот од Бога, тоа се покажа со велејќи: „и никој нема да ја земе од мојата рака“. Ос.2:11. И ќе ги одбегнам сите нејзини радости, нејзините празници, и нејзините младешки месечини, и нејзините саботи и сите нејзини празници. Како можеле да слават оние кои биле изложени на катастрофи толку сурови и страшни што дури потпаднале под власта на варварите и, во позиција на воени заробеници, биле робови на нивните непријатели? Или каква можност можеше да има за радост за оние кои беа оптоварени со толку тешки таги и беа погодени од неподносливи таги? Напротив, зарем не е подобро да се мисли дека на оние кои биле подложни на таква неволја им одговарало да извикаат убаво објавено од лирата на псалмистот: „на реките вавилонски имаше тажен човек и тагувач, за никогаш да не се сеќава на Сион за нас“ (Пс. 137:1). Немајќи подготвеност да ги прослават празниците, тие сепак велат: „Како да ја пееме песната Господова во туѓа земја? (Пс. 137,4) затоа што, мислам, Вавилонците не им дозволија да ја вршат божествената служба утврдена со законот и да го прават она што им е пријатно и вообичаено во нивната татковина. Но, можеби некој ќе праша: ако Израел бил склон да им служи на идолите, тогаш како не заборавил на најпознатите празници, саботи и младешки месечини? На ова одговараме дека иако ја изгубиле Божјата љубов и му се поклонувале на Ваал и на златните јуници; сепак, тие не ги отфрлија целосно институциите на Мојсеј. Напротив, тие продолжија да куцаат „од двете страни“, според словото на пророкот (1. Царевите 18:21), така што не се осмелија целосно и чисто да му служат ниту на Ваал, ниту на секаквиот Бог. Така, тие беа лишени од празници, свечени собири, радости и саботи, не можејќи да ги извршуваат работите што му ги пропишува законот на Бога и не правејќи ги вообичаените прослави во чест на Ваал. Ова може да биде сосема точно под друго објаснување. Оние кои се оддалечуваат од Бога и ја занемаруваат љубовта кон Него, мора да бидат подложни на тага и лишени од сè што носи радост; зашто „злобните нема да се радуваат“, вели Господ“ (Ис. 48:22); тие се предодредени за црв засекогаш. А на оние што се доблесни и се стремат кон побожна и света цел, по сета праведност прилега, покрај другите придобивки, да се „радуваат“; зашто „вечна радост е на нивните глави“ (Ис. 35:10) според напишаното: „болест, тага и воздишки ќе избегаат“ (Ис. 35:10): божествениот Павле им пишува во своето послание: „Радувајте се секогаш во Господа, и пак велам: радувајте се“. Твојата кротост нека биде разумна кај секој човек“ (Фил.4:4-5) Така, ако казната ги снајде злосторниците, тогаш оние што се трудат да водат чист живот ќе бидат збогатени со највисоки благослови. Ос.2:12. И ќе ѝ ги уништам грозјето и нејзините смокви, за кои велам: тоа се митото што ми го дадоа моите жедни жени, и ќе го направам за сведоштво, и ќе ги изедат селските ѕверови и птиците небесни и земните лазачи. Овде, со други зборови, се изразува истото како во изреката: „Јас ќе си ја земам пченицата во време, и виното мое во времето“ (Ос. 2:9). зашто Израел, припишувајќи им на моќта и раскошноста на демоните плодноста на годишните времиња, во нивната крајна глупост, им се заблагодари на нив, а не на Бога; Така вели: Ќе го уништам и уништам она во што таа е вмешана во деструктивна грешка, тврдејќи дека го добила како награда од нејзините љубовници. Говорот е вешто конструиран како за развратна жена; затоа што, всушност, Израел си замислил дека добиваат изобилство зрели плодови и плодноста на земјата како награда и награда за почитувањето на идолите и за служењето. А дека навистина мислеле дека уживаат во сите добри работи само поради оваа причина, тоа многу лесно ќе го види секој што ги чита зборовите на Еремија. Кога бил заземен Ерусалим, тогаш некои, избегнувајќи ги ужасите на војната, отишле во Египет, а со нив и Пророкот, по Божја заповед. Таму ги поттикнал да ја напуштат нечистотијата на идолопоклонството и повторно да се обратат кон Бога. Но, тогаш презрените жени и лудата толпа почнаа да се спротивставуваат на зборовите на пророкот и бесрамно рекоа: „Зборот што ни го кажа во името на Господа, нема да те слушаме, зашто ќе создадеме секој збор што ќе излезе од нашата уста, ќе ѝ кадиме на небесната царица и ќе ѝ излееме приноси за пиење, како што ги правиме нашите татковци и нашите кнезови во и нашите дарови. градови“. од Јуда и надвор од Ерусалим, и се наситивме со леб, и ни беше добро, и не видовме зло. И кога престанавме да и кадиме на небесната царица и да лееме дарови за пиење, на сите ни недостасуваше леб и умревме со меч и од глад“ (Ерем. 44:16-18). Така, оттука разбирате како тие замислуваа дека имаат сè што е потребно за живот и, згора на тоа, потребно за благосостојба. тоа се митото што ми го дадоа моите славни и јас ќе го направам сведоштво“; зашто одземањето на сето тоа ќе сведочи за расипаноста на Израел, ќе ја направи нивната казна очигледна на сите и ќе го отвори (божествениот) гнев на сите. „Ќе ги проголтам селските ѕверови и птиците небесни и земните суштества“: овој израз може да се разбере не во една, туку во тројна смисла. Овде се вели или дека сè на полињата ќе стане храна за животни, бидејќи повеќе нема да има жители на земјата, од кои повеќето, протерани од домовите и градовите, неволно ќе се повлечат во Вавилон и Медијците; многу други ќе бидат уништени со војна, така што земјата на Самарјаните ќе стане живеалиште само на ѕверови и влекачи. Или значи дека Вавилонците, како некои ѕверови, ќе ја проголтаат плодноста на земјата, кога жителите на земјата ќе бидат затворени во ѕидините на градовите и нема да се осмелуваат да одат подалеку од портите за кратко време, иако гладот ​​ќе ги уништи. Но, ако некој сака да го разбере тоа духовно, може да оди и по друг пат, односно образованието преку законот, кое води до Христос, може многу добро да се спореди со винова лоза и смоква; зашто според словото на блажениот Павле, законот го учи тоа (Гал. 3:24). Лозата може да биде симбол на радост, а смоквата симбол на сладост. И дека за богољубивата душа Божјиот закон е навистина сладок и може да донесе радост; кој може да се сомнева во ова? Така, Израел мораше да биде лишен од повисоки и духовни благослови. Тие беа дадени како плен на диви ѕверови и влекачи, велам, на оние народи кои пред доаѓањето на Спасителот, поради грубоста на нивниот морал, не се разликуваа многу од дивите ѕверови и отровните влекачи. Меѓутоа, оние од нив кои решиле да ги следат Христовите зборови не останале на оваа позиција: „Учете од Мене, зашто Јас сум кроток и смирен по срце, и ќе најдете одмор за своите души“ (Матеј 11:29). На кажаното би го додал следното: оние кои водат проклет и богомразен живот треба да бидат лишени од секакво добро и да бидат во најекстремни несреќи. Ос.2:13. И ќе и се одмаздам ​​за деновите на Ваалим, кои ги положија своите потреби, ги положија своите моми и нивните монаси, и одеа според нивните желби и ме заборавија, вели Господ. Повторно додава показател за причината за таквата тешка, но заслужена огорченост против нив. бидејќи долго време беа во заблуда; тогаш истото долго време, вели тој, ќе бидат под божествен гнев. Мислам дека тоа е она што значат зборовите: „Ќе се одмаздам ​​за деновите на Ваалим на неа“, односно на идолите. Деновите на заблуда, вели тој, во кои таа му принесувала жртви на Ваал, ќе бидат целосно еднакви на времето на казната и одмаздата; зашто таа не престана да се украсува и да им угодува на своите љубовници на различни начини. Украсувањето на душите посветени на идолопоклонството е исполнување на она што го сакаат нечистите демони. За тоа колку привлечна ја нарекуваме душата на човекот, во која се забележува присуството на убавината на доблестите; Значи, мора да се претпостави дека душата која е посветена на гревовите и сака да размислува и да го прави она што им е пријатно и љубезно, изгледа убава за ордите демони. Таквата душа може да се спореди со жена која е лоша во животот, која напразно става златни работи и накит во ушите и вратот, како да ги шармира срцата на своите љубовници и со тоа им угодува на злобните со секаква нечистотија. А дека оние што се стремат кон тоа обично и неизбежно го губат самото сеќавање на Бога, тоа се покажа со велејќи: „Но ме заборавија“, вели Господ. Откако, вели тој, се разболела од приврзаност кон демоните и целосно губење на желбата и наклонетоста за добро, го изгубила и самото сеќавање на Бога. И ова служи како јасен доказ за целосна злоба. Ос.2:14. Поради оваа причина ќе те растажам и ќе го направам како пустина. Откако таа, вели тој, падна во разни злосторства, јас, со сета правда, и одредив казни за нејзиното отпадништво (и се одмаздив за деновите на Ваалим и ја подложив на гнев што одговара на нејзините гревови), - после ова, конечно ќе се свртам кон милост, ќе ја сменам на подобро, имено, на фактот дека таа ќе стане способна да го исполни она што Бог може да го исполни. Каков, вели, ќе биде методот на лекување? „Ќе те препуштам“ - не од она што е неопходно и корисно за животот до она што не е, туку од она што е срамно и нефер кон она што е корисно. Зашто, како што душата е искушувана од доблест во порок, така, мислам, може да биде претставена како да е заведена ако се оддалечи од расипаниот морал, се оттргне од сопствената цел и повеќе не оди по својот омилен пат. И како што порано нејзините патишта беа полезно блокирани од трње за да не ги поседува своите љубовници, така и сега, како да брза кон смртта и уништувањето, таа очигледно е заведена од милоста Божја, насочена кон добродетелта и во својот ум и срце воочувајќи ја светлината на вистинското спознание за Бога и повеќе не го следи, како што реков, поранешниот пат. Треба да знаете дека зборовите: „Ќе те искушам“ (πλανῶ αὐτὴν) другите ги читаат поинаку, иако на крајот се добива истото значење. Некои читаат: овде ќе ја одведам (ἁποφέρω ἀυτήν), други: ќе ја заведам (ἀπατῶ ἀυτήν), во различни изрази, како што реков, укажувајќи на истата мисла. Тој ветува дека ќе ја претвори проодната и навидум богата земја во пустина за ордите демони, поучувајќи дека ќе ја направи сува, безводна и непроодна за нивните желби, така што конечно, не наоѓајќи никаков мир за себе во неа, ќе се оддалечат и ќе се оддалечат од неа. Така, нашиот Господ Исус Христос вели дека „нечистиот дух излегува од човекот и оди по суви места, барајќи одмор и не го наоѓа“ (Матеј 12:43). Зашто, како земја без вода, таа е непогодна за живеење за луѓето; така и под земјата, непријатна и омраза за нечистите демони, како непроодна и безводна, со право може да се разбере душа која го љуби Бога и е света и не дозволува ништо пријатно за нив ниту во мислите, ниту во делата. Така, во согласност со зборовите што штотуку ги кажавме, заведувањето споменато овде и преобразувањето во пустинска земја може да се сфати како начин на помош и заштита. Хос.2:14–15. И јас ќе зборувам во нејзиното срце и ќе и дадам атракции од таму. Овде пророштвото јасно ветува спасение преку Христа и укажува на времињата на Неговото доаѓање, кога, потврдуваме, ќе се исполнат зборовите: „во тие денови“ и во тоа време „Ќе ги дадам Моите закони во нивните мисли и ќе ги напишам на нивните срца“ (Ерем. 31,33). Исто така, мудриот Павле им пишува на оние кои навистина се збогатиле со таква славна и прифатлива благодат, велејќи: „Вие го имате нашето послание, напишано во нашите срца, познато и прочитано од сите луѓе, зашто ние, кои верувавме, сме поучени од Бога. ве учи во сè“ (1. Јованово 2:20, 27). И имајќи го во нашите срца Самиот жив Христос, учител во сè што е потребно, имаме пример за секоја добродетел и великодушно и неотуѓиво стекнување духовни дарови. Во тоа нè уверува и Павле, велејќи: „Кој око не видел, ниту уво не го чул, не го подготвил Бог, Кој го сака срцето 1. 2:9). Затоа, Тој ветува дека „ќе зборува во нејзиното срце“; затоа што Јудејската синагога, примајќи ги во својата душа божествените закони запишани од Духот, ќе биде повикана на знаење, исто како црквата на незнабошците. Наместо тоа, ќе има аквизиции од таму: од овде (отсега па натаму) или од овој настан. Зашто од времето кога Бог ни зборуваше и преку Духот всади во нас сè што е потребно за живот и знаење за Бога, што се разбира во Христа, преку Кого и во Кого созерцаваме за Отецот, добивме, како што реков, неизбледена надеж, слава, пофалба на синството, благодатта и соцарството со Самиот Христос. Такви се придобивките на светиите, такви се небесните богатства; зашто тие не размислуваат за ништо земно и го мразат светот и она што е во него. Ос.2:15. И расчистувањето на Ахор, откријте го неговото значење. Оваа изрека зависи од претходниот глагол: „Ќе ја дадам“, вели тој, „нејзината привлечност од таму“; на ист начин, „Ќе му дадам расчистување на Ахор, ќе го откријам неговото значење“. А Тој самиот сака да го истакне следново. Ние, кои веруваме, обидувајќи се во она што им се случило на старите да најдеме некаков показател за тоа што треба да правиме, се оддалечуваме од гневот Божји како штетно дејство, напротив, се трудиме и сме проткаени со грижа да го правиме она што Нему му е угодно. А апостол Павле нѐ поттикнува да го правиме тоа, велејќи: „Целиот лик беше примен во тишина, и беше напишано за наша поука, во нив се достигнаа крајот на векот“ (1. Кор. 10,11). Значи, начинот на кој треба да бидеме поучени за доблест е да сметаме дека е неопходно да навлеземе во она што им се случило на древните. А дека оние што се непослушни, незауздани и кои ги занемаруваат божествените заповеди ќе претрпат, според Христовиот суд, страшна и неизбежна казна, тоа, како да се каже, во слика покажува, а уште повеќе, многу јасно, што некогаш се случило со Ахор. Како некој што ја занемарил божествената заповед и крадел од нешто што е предмет на проклетство, тој бил казнет со целото свое домаќинство откако Исус Навин, кој служел како лик на Христос, го осудил на смрт. По Мојсеј, Исус Навин беше водач; ги водеше синовите Израилеви преку Јордан и ја подели земјата ветена меѓу нив. А за Ачор е напишано следново. Кога бил разоткриен како киднапер и го признал својот грев, тогаш „Исус, се вели, го зел Ахар, синот Заран... и го одвел во дивините на Ахор, и неговите синови, и ќерките негови, и неговите јунци, и магарињата негови, и сите негови овци, и неговиот скинија, и сите негови имоти, и сите негови имоти, ги донесов во Ахор и целиот негов имот. Исус му рече на Ахар: Зошто нè истреби Господ како што направи денес, и нека го каменува целиот Израел... И натрупа на него голем куп камења“ (Исус Навин 7:24-26). Ахор значи „збунетост“ 52. А во сложенката „емек ахор“ значи: „долина на збрката“ 53. Таму синовите Израилеви го убиле Ахар, како човек омразен од Бога и пристрасен во богатството и со тоа сè што му припаѓа; зашто е напишано дека „злобните ќе исчезнат од земјата“ (Јов 4 сп. Изреки 2:22). Така ќе биде и во последните времиња на векот, кога Христос ќе слезе кај нас од небото за да го награди „секој според неговите дела“ (Матеј 16:27). Оние кои не сакаа да ги слушаат божествените заповеди и повеќе го засакаа светот, фрлајќи ги во пеколот, како во длабока бездна, „тој ќе ги уништи злите со зло“ (Матеј 21:41). Така, вели тој, ќе го дадам „чистината на Ахор или „Емек Ахор“ за да се отвори неговото значење: т.е. она што некогаш се случило во долината на Емек Ахор ќе ѝ послужи многу, ќе ја отрезни и конечно ќе и го отвори умствениот поглед од исконското слепило. збунетост, а Исус мислел дека Израел ја изгубил божествената грижа и помош. Значи, она што се случило, вели тој, во долината на збунетоста поради оние кои се осмелиле да ја прекршат божествената заповед, „ќе го отвори своето значење“ за јасно разбирање за тоа каков крај ќе ги снајде зафатите на луѓето кои ќе решат да ја занемарат (божествената волја). Обрнете внимание на фактот дека долината Ахор беше дадена да го „отвори своето значење“ не пред Тој да „проговори во нејзиното срце“; зашто еврејскиот народ не може да ги разбере божествените заповеди, дури ни во слики не е способен да ја распознае тајната Христова, освен ако, како ние што веќе поверувавме, не ја прими заедницата на Светиот Дух и не се најде просветлени одозгора. Во тоа ќе нѐ увери и блажениот Павле, зборувајќи за потомците на Израел: „дури и до денешен ден завесата не останува отворено во читањето на Стариот завет, туку престанува да биде присутна во Христа. е, има слобода“ (2. Кор. 3:14-17). Затоа, тој објавува дека прво ќе зборува во нејзиното срце, впишувајќи божествени закони на него и предавајќи високо образование преку Светиот Дух; и после тоа таа веќе ќе разбере што се случило и фигуративно и историски во долината на Емек Ахор и е целосно способна „да го отвори нејзиното значење“ и да го ослободи од долгогодишното слепило, „како што слепилото дојде од дел на Израел“, како што пишува мудриот Павле (Рим. 11,25). Ос.2:15. И таму ќе се понизи според денот на своето детство и според денот на неговото изгнанство од египетската земја. Кога, вели тој: „Ќе зборувам во нејзиниот ум и срце и ќе дозволам чистината на Ахор да го открие своето значење, таму, односно тогаш, таа ќе се понижи себеси“, таа нема да се понижи себеси и нема да дојде до ништо способно да предизвика тага, туку, напротив, конечно ќе ја напушти својата бунтовничка и тврдоглава наклонетост посветена на гордоста. На крајот на краиштата, непослушниот е горд и, како да е, тврдоглав и незауздан, и воопшто не е склон да го почитува и исполнува законот. Напротив, тој што е спремен да послуша е многу смирен и, како да се каже, послушен и многу љубезен кон Бога, и затоа Он некаде преку еден од светите пророци рекол: „Кому ќе гледам? Така, кога „зборувам“, вели тој, „во нејзиното срце“; Тогаш и таа ќе се „понижи“, како на почетокот, кога Мојсеј ја повикал и милостивиот Бог и заповедал да ја напушти земјата Египетска, а таа со најголема подготвеност побрзала да го стори тоа и побегнала од земјата на своите угнетувачи. Кога ги дал законите на планината Хорив, оние што се собрале со Мојсеј на планината Синај 54 ветија, велејќи: „Ќе направиме сѐ што ќе каже Господ и ќе слушаме“ (2. Мој. 24:7). Така, таа ќе биде понизна и покорна, како на почетокот, кога повторно се роди преку законот за знаење на Бога, доброволно го правеше она што му е угодно на Бога. Така, тој го нарекува повторното раѓање преку законот на познанието на Бога денови на детството. Затоа, тој рекол: „Мојот син е првородениот Израел“ (2. Мој. 4:22). Хос.2:16–17. И во тој ден ќе се случи мојот маж да ме нарече, вели Господ, и никој нема да ме нарече Ваалим; Со овие зборови тој го нарекува времето на доаѓањето на нашиот Спасител ден; зашто денот во својата правилна и вистинска смисла треба да се нарече времето на воплотувањето на Единородниот, кога темнината е уништена во светот, темнината исчезна, како светли зраци да продираат во умовите на оние што веруваат и да засветли Сонцето на Вистината, испраќајќи ја светлината на вистинското спознание за Бога до оние кои можат да го отворат умственото око. Во тоа време, вели тој, повикана на спознанието за вистинскиот Бог, таа ќе ја напушти својата древна и омразена несериозност и повеќе нема да биде на никаков начин подготвена да се повлече; напротив, тој ќе има правилно и разумно размислувачки ум кој е непоколеблив во побожноста, така што имињата на идолите целосно ќе испаднат од употреба во говорот. „Ќе ме нарече“, вели тој, „мој маж, а нема да ме нарекува Баалим“, односно ќе престане да биде похотлив и ќе го отфрли блудот. Таа многу ќе го цени да биде легална сопруга и ќе се согласи на комуникација, очигледно духовна. Тој никогаш нема да ги именува Баалите, сметајќи го за богови она што е направено од камења и формирано од уметноста на некои во човечка форма. Затоа, тој вели: „Мојот сопруг ќе ме именува“. Како некоја чиста и најблагородна жена ќе се сврти кон мене, таа нема да сака никого и повеќе нема да го изговара името Баалим. Но, ако некој сака, тогаш кажаното може да се разбере во друга смисла. Баалим несомнено значи идоли, а еврејските жени имале обичај да ги нарекуваат своите сопрузи по лажни богови. Ова беше несвет начин да се покаже почит кон нив. Првичниот виновник за ова, велат тие, бил Нинус Вавилонец, кој го нарекол својот татко Вилом, во име на идолот што постоел меѓу нив, велам Вила. Така, за да се откаже од таквата срамна навика, тој покажал со зборовите: „Мојот маж ќе ме вика, а никој нема да ме нарекува Баалим“. Зашто, ако сака, вели таа, да ме нарече сопруг, постојано ќе додава: маж ми, а од почит нема да ме нарекува со имиња на идоли. Затоа вели: „Ќе ги отстранам имињата на Ваалим од нејзината уста, и нивните имиња нема да се паметат“. Ос.2:18. И ќе склучам завет со нив во тој ден со земните ѕверови, со птиците небесни, и со суштествата што лазат по земјата, и со лакот и со мечот, и ќе ја скршам војната од земјата. Во претходно прочитаните зборови, Тој рече: „Ќе ѝ ги уништам грозјето и нејзините смокви, како што велат: тоа се митото што ми го дадоа моите блудници“, а на нив додаде: „И ќе ги изедам селските ѕверови, и птиците небесни и земните штетници“. Објаснувајќи ја оваа изрека, рековме дека зборовите: „ѕверови и птици“ индиректно ги означуваат непријателите кои ја опустошија земјата на Јудеја, Персијците, Медијците и Вавилонците и многу други непријатели од секаков вид, кои не се разликуваа многу од дивите животни поради крвожедноста на нивната диспозиција и беа слични на птиците во брзината на нападот; Ги нарекуваат влекачи затоа што се сурови и многу развратни и остри во злото. Кога Израел беше затворен во градовите Самарија, тие уништија сè што беше во полињата, не пропуштајќи да направат се што е страшно. Но кога, вели тој, ќе ги уништам од земјата имињата на самите идоли; тогаш ќе им договорам сојуз на мир со сите дивјачки и варварски народи. Тогаш ќе престанат катастрофите предизвикани од непријателите и војната, и тие ќе живеат без да знаат какви било стравови. „Ќе ги скршам оружјето и мечот“ и ќе откриеме дека тоа навистина се оствари. Зашто, кога најславните римски заповедници постигнаа власт над сите и го потчинија небесниот свет (бидејќи Бог провидно им ја дал оваа слава), тогаш Персијците се ограничија да се грижат само за сопствената држава, а нападите на другите варварски народи врз земјите и градовите исто така престанаа. Блажениот Исаија јасно го спомнува тоа, велејќи: „Ќе ги прековаат своите мечеви во плугови, и копјата свои во куки за кастрење, и нема да фатат јазик од меч, ниту ќе се научат да се борат“ (Ис. 2:4). Веќе под еден јарем, тие се свртеа кон корисни занимања и го заменија воениот оклоп со земјоделски алатки. Така ќе биде, вели тој, мирот и некогашните страшни стравови да престанат, зашто Бог ќе воспостави тишина и ќе ги израдува оние што Го љубат со благословите на мирот. На ова, мислам, ќе биде неопходно да се додаде следново. Во старите времиња, кога бевме во заблуда и бевме нарекувани деца на гневот, лукавите и отпорни сили, како некои зли ѕверови, или месојадни птици и многу опасни змејови, не уништија. Кога во Христа го запознавме вистинскиот Бог и преку вера и изворна љубов се очистивме од злосторствата; тогаш добивме спасение и „моќ да газиме по змијата и скорпијата и сета сила на непријателот“ (Лука 10:19). Потоа ги згазивме газето и босилекот, ги згазивме лавот и змијата, зашто Христос со непобедлива сила ги чува и чува своите и го испраќа својот мир во нашите души: „мир“, вели тој, „ви давам, ви го оставам својот мир“ (Јован 14,27). Хос.2:18–19. И ќе те наполнам со надеж, и ќе те свршувам засекогаш. Не само што, вели, ќе ве ослободам од ужасите на војната, туку на ова ќе го додадам и фактот дека конечно ќе уживате во надежта за добри работи и ќе имате силна, цврста и непоколеблива радост; зашто „Ќе те свршам за себе и засекогаш“. Што значи ова? Иако на некој начин го свршил древниот Израел или еврејската синагога за Себе и ги повикал на заедница со Него, односно преку законот, преку служењето на Мојсеј и со помош на ангели; но овој метод на свршувачка не беше траен, и не засекогаш, далеку од вечно, зашто сликите не требаше да имаат сила засекогаш и „се воспоставија само до времето на исправање“ (Евр. 9:10). По времето на исправањето, односно по доаѓањето на нашиот Спасител, се појави уште еден начин на свршувачка, постојана и неприкосновена, неспоредливо пославна од првата и поодлична од настрешницата. Богот на сите, како некој вид мираз, ѝ дал на невестата отстранување на телесното ропство и преку настрешницата и сликите повикал на духовно чистење. Меѓутоа, тој го одредил времето за свршувачката; зашто првиот (заветот), според Павле, не бил „беспрекорен“ и не стареел и не бил далеку од уништување (Евр. 8:7); затоа, „се бараше место за секунда“ (Евр. 8, 7), односно ново, кое преку дарот, велам, и Христовата благодат, не ни дава привремена и не телесна слобода, туку нè впишува меѓу Божјите деца и дава гаранција на Духот и одредува трајни закони. Затоа, божествениот Давид Му го рече ова: „Твојата праведност е праведност засекогаш, а твојата реч е вистина“ (Пс. 119:142), мислам, јасно, укажувајќи на тоа дека законите на законот не траат вечно, бидејќи сенката требаше да се претвори во вистина и дека никој не може да ја види убавината на вистината во писмата. Зашто законот, како што реков, беше сенка и слика. Така, откако го откажа древниот и првиот брак, таа сега ја обврзува својата свршувачка за себе; зашто законот не е доволен за целосно и чисто соединување со Бога. Ние доаѓаме до Него преку Синот и Неговото учење, односно Евангелието, кое произведува духовно единство или комбинација. Во Духот ние сме соединети со Бога и добиваме изобилство од Неговата божествена природа. Веројатно со изразот: „Ќе те свршам за себе“ Тој суптилно навестува нешто друго. Можете да го разберете вака. Или „за себе“ наместо тоа вели: „преку себе“, не како во античко време со посредство на Ангели, а не со учество на некој слуга, како Мојсеј; зашто тој не е посредник, ниту ангел, туку како што е напишано. Самиот Господ, од Бог Отецот Словото, откако стана човек како нас, си ја претстави црквата и два народа создавајќи „во еден нов човек, создавајќи мир и помирувајќи ги и двете... во еден Дух на Отецот“ (Еф. 2:15-16, 18), според зборовите на блажениот Павле. Или, ако сакате, можете да го разберете кажаното на друг начин. Тој се вери, како што реков, еднаш во Египет со синагогата на Јуда, но како повеќе за друг, а не за Себе, велам, за божествениот Мојсеј, кому му рече: „Оди брзо, слези оттука, зашто твојот народ е зол, кого го изведе од египетската земја“ (2. Мој. 32:7). Зар не слушаш дека Тој сè уште не го сметал свршеникот Мојсеј или народот за достојни за заедница со Него? Зашто, како што реков, законот, или Мојсеј, не можеше да се соедини со Бога чисто или целосно. Ова најубаво од сè и навистина дело својствено само на Бога, го сочува Посредникот меѓу Бога и луѓето, односно Христос, преку Кого и во Кого се соединуваме со Бога. „Зашто тоа е нашиот мир“, според Светото Писмо (Ефес. 2:14) и го уништи гревот, кој служеше како преграда и нè соедини, чисти и измиени од Духот, со Себеси и преку Себе со Бога и Отецот. Хос.2:19–20. И ќе те свршам за себе во праведност, и во суд, и во милост и во милосрдие, и ќе те свршам за себе со вера и ќе го обесам Господа. Тоа јасно покажува каков ќе биде сојузот и со кои средства ќе се оствари мистеријата на економијата (спасението): тоа ќе биде, вели тој, „во праведноста, и во судот, и во милоста и во благодетите“. Значи, што е вистина, што е суд и милост, ова, како што се испоставува, сега треба да се каже. Ние, несреќните, бевме во угнетување кога сатаната како див ѕвер нè ограби, нè заведе и по своја волја нè втурна, сосема немоќни да си помогнеме, во бездната на гревот; зашто тој е страшен и навистина суров и убиствен ѕвер. Кога човечкиот род беше доведен во таква погубна состојба, тогаш блажените пророци почнаа да упатуваат чести молитви на Оној што е способен да пружи помош и, како од името на целото човештво, да извикуваат Помошникот и Заштитникот - Синот - да слезе од небото. Затоа, божествениот Давид рекол: „Стани, Боже, суди ја земјата“ (Пс. 81,8) и повторно: „О Боже, во Твое име спаси ме и во силата Твоја суди ме“ (Пс. 53,3). Така, Бог судеше во праведност и ги спаси оние што претрпеа неправда, и го истера гнасниот убиец и злосторник сатана и му ја одзеде власта над нив и ја уништи арогантната моќ на демоните. Самиот ни ја објасни оваа тајна кога имаше намера да го поднесе крстот за животите на сите и рече: „Сега е судот за овој свет: сега кнезот на овој свет ќе биде истеран, па дури и да бидам подигнат од земјата, сите ќе ги привлечам кон себе“ (Јован 12:31-32). Ние секако не тврдиме дека Тој рекол дека судот на овој свет ќе биде извршен од Него за време на Неговото доаѓање на земјата; затоа што Тој самиот на друго место вели: „Бог не го испрати својот Син во светот да му суди на светот, туку светот да се спаси преку него“ (Јован 3:17). Тој ја нарекува пресудата правилна и беспрекорна реченица; зашто Тој, како што реков, го изврши правилниот суд и врз нас и врз тој: нè спаси, привлекувајќи нè кон Себе, и го избрка оној што нè угнетуваше со својата суровост и нè уништуваше на разни начини. Така сме спасени со милоста и благодатите Божји; зашто ние сме оправдани „не со делата на праведноста што ги направивме, туку со неговата сопствена милост“, според напишаното (Тит 3:5). Повикани сме на духовно дружење преку вера; и така повикани, го запознавме вистинскиот Бог. Затоа вели: „Ќе те свршам за себе со вера и ќе го обесам Господа“. Затоа, верата претходеше и така се збогативме со Христовото познание. Токму ова, мислам, им беше кажано на некои: „Ако не верувате, нема да разберете“ (Ис. 7:9). А дека јасното разбирање на Христовата тајна им носи учество во вечниот живот на оние кои се достојни за тоа, тоа го потврдува и самиот Син, кој на небесниот Отец и Бог му вели: „Ова е вечниот живот, за да го познаат единствениот вистински Бог и Кого си го испрати Исуса“ (Јован 17:3). Хос.2:21–22. И ќе се случи во тој ден, вели Господ, дека ќе го слушам небото, а таа ќе ја слуша земјата; Денот овде повторно се однесува на времето кое одговара на повикувањето 56. Зашто ова е обично вдахновеното Писмо. Значи, тајно покажува дека еден ден самиот Израел ќе ги има во изобилство сите благослови и највисоки дарови од Бога и ќе се прослави со вера во Христа. Со Неговиот бран, вели тој, ќе има изобилство дожд: токму ова е значењето, мислам, на зборовите: „Ќе го слушам небото“. Но, дури и на земјата долу Тој ќе ни ги даде најкорисните и најпотребните плодови. Навистина, без Бога и највисоката волја, ниту небото никогаш не пушта дожд на земјата, ниту земјата навремено го раѓа својот плод. Знаејќи го тоа, пророкот Еремија се молел, велејќи: „Има ли храна во извајаните незнабошци што ќе врне? Или небото може да ја даде својата влажност? Зар не си, Господи, Боже наш? И да те чекаме, Господи, зашто си го создал сето тоа“ (Ерем. 14:22). Кога Создателот, како што реков, ќе се удостои и ќе им ја подаде раката на оние што живеат на земјата, тогаш небото ќе стане давател на дождот и земјата на материјата, а во исто време и доилка на неопходните плодови. Така, „Ќе го слушам небото“ наместо тоа вели: Ќе заповедам да паѓаат дождови врз оние што живеат на земјата. И кога ќе се направи тоа, и таа „ќе даде пченица, вино и масло“, односно ќе им дава изобилен плод на оние што живеат на неа, така што нема да има недостаток од ништо неопходно и неопходно за живот. Ова е историското значење на овие зборови. Но, од сетилните објекти, како од највизуелната слика, потребно е да се премине кон духовните. Сè додека Израел, „лозјето Господово, саканата нова градина“, беше незауздано, непослушно и непријателски настроено кон Бога, Бог заповеда „облак, ... да не падне дожд на него“ (Ис. 5:6-7). Со облаци мораме да ги разбереме светите и интелигентни, повисоки и небесни сили, преку кои може да ни се пренесе збор на охрабрување, јасно од Бога; бидејќи тие се „службени души“, според словото на блажениот Павле, кои се горе и долу, „ние сме испратени да служиме за оние што сакаат да го наследат спасението“ (Евр. 1:14). Откако помина времето на казната, поранешниот убиец на Господ беше спасен преку вера и конечно прифатен во „праведност, и во суд, и во милост и во великодушност“ и Бог, кој на секого му дава „богато“ (1. Тим. 6 сп. Јаков 1:5), му ги испрати највисоките благослови; зашто им заповеда на облаците да падне дожд, односно утеха на умот и срцето. Меѓутоа, самата ангелска природа нема ништо свое, туку добива сè во изобилство од Бога, јас го научив ова, велејќи: „тој ќе го слуша небото“, односно ќе направам рајот, или оние на небото, очигледно интелигентни и свети сили, даватели на моите дарови, за да можат самите да ги охрабрат оние што имаат милост. Тогаш земјата „ќе слуша пченица, вино и масло“, наместо тоа: оние што живеат на земјата ќе вродат плод со надеж за живот, радост и веселба. Пченицата е начин на живот, виното е радост, а маслото е радост и благосостојба; за оние кои веруваат имаат добра, постојана и силна надеж. Таквиот се оддалечува од злото и се стреми кон секое добро и го наведнува вратот под јаремот на Спасителот, поттикнат од добрата, несомнена и сосема вистинска надеж за идниот живот, за да се радува со другите светители и да има радост во срцето. Така, пророкот Исаија никаде не рекол за светителите: „вечна радост е на нивните глави: ... пофалба и веселба, и радост ќе добијам, болеста и тагата и воздишките ќе избегаат“ (Ис. 35:10). Значи, земјата, односно луѓето што ја населуваат земјата, ќе слушаат со надеж за живот, радост и радост, со највисоки утеши или со духовни дождови. И дека плодот на животот на светиите ќе биде за слава на Христос, бидејќи „еден умре за сите, а оние што живеат не живеат за себе, туку за Оној, Кој умре за нив и воскресна“ (2. Кор. 5:14-15), укажувајќи на тоа велејќи: „и овие ќе го слушаат Израел“; зашто ние, како што реков, кои Нему му ги должиме нашите животи, ќе му вродиме плод. Веќе не еднаш е кажано дека Израел значи семе Божјо, а тоа е Синот, од Бог Отецот по природа и неискажливо роден, иако тоа се означува со збор поврзан со телесното раѓање. Ос.2:23. И со сето тоа ќе се предадам на земјата и нема да се смилувам: а реката не е за мојот народ, вие сте мој народ. А тие велат: Ти си Господи, нашиот Бог. Зборот „себе“ повторно се сфаќа во двојна смисла. Ќе ја направам, вели тој, како да е процут и плоден (јасно е дека синагогата на Евреите), не онаа која само неволно го исполнува Мојот закон, и не онаа која тврдоглаво е приврзана за слики, туку онаа која е проткаена со целосна подготвеност да го прави она што му е угодно и драго на Бога и што служи за сопственото добро. Така, „со сето себе“, и таа ќе го прими Моето семе, под кое мора да го мислиме учењето на Евангелието, а не законот даден преку Мојсеј, како на почетокот, зашто во старите времиња таа била одгледувана (подготвена) со слики. Но, зборот „себе“ може да се разбере на друг начин. Јас самиот, вели, ќе се грижам за тоа и, како што рече, ќе посеам богата и добро обработена земја не преку некој друг, туку преку Себе; зашто Бог Отецот ни зборуваше во Синот, додека на старите им зборуваше преку Светите пророци „на многу делови и на многу начини“ (Евр. 1:1). И Самиот Спасител ги споредува безбројните мноштво верници со посеани полиња. Затоа им рекол на светите апостоли: „Не велите ли дека има уште четири месеци и дека ќе дојде жетвата? Еве, ви велам: подигнете ги очите и видете ги полињата, како да се веќе подготвени за жетва. И прима мито. Жетвата е обилна, но работниците се малку. Затоа, молете му се на Господа на жетвата, да ги изведе работниците во својата жетва“ (Јован 4:35-36; Мат. 9:37-38). Бог ќе се смилува на оној што не се смилувал и еднаш ќе го нарече народот - а самиот Израел, оставајќи ја зад себе древна заблуда, ќе го препознае вистинскиот Бог и ќе рече: „Ти си мојот Бог“, иако од старо време, од неизмерна глупост, тој извика: „Ние сме познати како што рекол Богот на Мојсеј: 9. Тие не го познаваа Отецот Самиот Спасител ќе посведочи за тоа, велејќи: „Ако ме познаваа, го познаваа и мојот Татко“ (Јован 8:19), но откако беа повикани на знаење и го исповедаа Синот, тие го видоа Отецот преку Него и во Него, бидејќи Јован навистина вели: 2:23). Во словенски. од север кон исток. Цитатот не е даден дословно, туку во мисла. διαστροὴ – всушност: осакатување, дислокација, оштетување. Евр. עֵמֶק עָכור. Според Евсевиј, долината го добила името од Ахар, кој бил претепан овде (Ἀχὰρ - според Ватикан, други: Ахор - Ἀχὼρ). Ова место било прикажано уште во времето на Евсевиј во близина на Ерихон, веднаш до Галгала. Но, Јероним толкува: vallis tumultus atque turbarum, како свети Кирил. Џероним не се согласува со оние кои го извлекуваат името на долината од името на лицето кое е каменувано овде, бидејќи на хебрејски се нарекува Ахан - עָׇכן, а не Ахор или Ахар (Види Onomasticon Evsebii cum interpretatione latina Hieronymi ed. Larsow et Parthey, Berol. 618-18). Хорив и Синај, според Јероним, се имиња (општи и посебни) на иста планина (Ономаст. стр. 375). Хорив како место на законодавство. повикани во 5. Мој. 1:6, 4:10, 15, 5:2, 18:16, - и Синај во 2. Мој. 3:1, 17:6. Словен.: и ќе населам, според хебрејскиот и сите други преводи. Односно, времето на повикување на вера во Христа, или Новиот Завет. Можеби ќе ве интересира: