Глава 2

ოს.2:1. დაუძახე შენს ძმას: ჩემს ხალხს და შენს დას: მოწყალე. ამას უნდა დაემატოს ზემოთ ნათქვამი. მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ ყველა იქნება ერთი ხელისუფლების ქვეშ, ყოველგვარი განხეთქილებისა და აზრთა მრავალფეროვნების არარსებობის შემთხვევაში, პირიქით, ერთსულოვნებისა და ქრისტეს რწმენით ყველას გაერთიანებით, სულიერ ერთობაში, სულმა საბოლოოდ უნდა მისცა ბრძანება მათ, ვინც უკვე გამდიდრდა რწმენით და დაემორჩილა ქრისტეს - არ დაშორდნენ მშვიდობის სიყვარულს მათთან, ვინც სამართლიანად არის მოწოდებული. როგორც კი ისრაელი ერთხელ მიიღო (ღმერთმა) და მიიღო ნათლობა და დაემორჩილა ქრისტეს, დამახასიათებელი იყო თუ არა ძმობისკენ მოწოდებულთათვის ძმობისკენ მოწოდებული ძეობის ერთი სულისკვეთება კვლავ ჰქონოდათ განსხვავებული აზრი და არა პირიქით - ერთსულოვნებაში დარჩენა? ასე რომ, ამბობს ის, შენ, ქრისტეს რწმენით გაბრწყინებულმა და მიიღე ჭეშმარიტი შვილობის (ღვთის) დიდება შენს ძმას, რომელსაც ოდესღაც სწორად ეძახდნენ: „არა ჩემო ხალხო“, ბოლოს უთხარი: „ჩემო ხალხო“, ხოლო შენს დას: „რომელიც არ შეიწყალა“, უთხარი: „მას მოწყალე“. და მართლაც: დაქვემდებარებულ ხალხებს სჭირდებათ მოაზროვნე ოსტატთან და მადლით მოუწოდეს ერთიანობისკენ, რათა ჰქონდეთ იგივე სურვილი მამასთან, - მით უმეტეს - გაიხარონ იმით, რომ ისრაელის დარჩენილი ნაწილი გადარჩა და რომ, მათი დიდი დაუმორჩილებლობის გამო, ძველი უარყოფილნი ახლა გახდნენ მისაღები და, ბოლოს და ბოლოს, განიწმინდნენ და განიწმინდნენ ღვთისა და ღმერთის მეშვეობით. სული, სამუდამოდ და სამუდამოდ. ამინ. ოს.2:2. განსაჯე დედაშენი, განსაჯე, რადგან ის ჩემი ცოლი არ არის და მე არ ვარ მისი ქმარი. იწინასწარმეტყველა, რომ ისრაელი კანონიერად უარყოფილი იქნება და, უფრო მეტიც, იწოდება „არა კაცად“ და რომ ბრბო, რომელიც კლავს უფალს, უეჭველად და სამართლიანად „არ შეიწყალებს“ და შემდეგ აქ დაამატებენ, რომ საუკუნის ბოლო ხანებში ქრისტეს რწმენით მოქცევა მოხდება და იტყვიან: „და შეიკრიბებიან იუდას ძენი და ძენი, შეიკრიბებიან თვით ისრაელი და ძენი. 1:11) და ასახავს მთელ ეკონომიკას თავიდან ბოლომდე, - ბოლოს, ზემოაღნიშნული სიტყვებით, ის გადადის იმ დანაშაულების გამოვლენაზე, ვინც სამართლიანად იქნა უარყოფილი და ნათლად მიუთითებს, თუ რატომ უნდა განიცადონ ეს. ამიტომაც ეუბნება მათ, ვინც შეიწყალეს, ღმერთმა მიიღო და ღვთის ხალხი გახდნენ, თითქოს სინაგოგის რომელიმე მეძავისაგან იყო დაბადებული: „განსაჯე დედაშენი, განსაჯე“. თუ, ამბობს ის, გსურს გაიგოთ მიზეზები, რის გამოც „ჩემი ხალხი არ იყავით“ და „არ მიგიღიათ წყალობა“ და მოქცევის ჟამამდე მოწვეული ხართ; თქვენ აღმოაჩენთ, რომ მე არ ვყოფილვარ თქვენს მიმართ სასტიკი და არ დავტოვებდი თქვენს სიყვარულს უყურადღებოდ. "საჩივრეთ თქვენს საქმეს", რადგან მან არ შეინარჩუნა კანონიერი სიყვარული ჩემთვის, მაგრამ უარყო ჩემთან ურთიერთობა, სრულიად უგულებელყო ჩემთან სულიერი კომუნიკაციის სიწმინდე და არ სურდა ჩემი სურვილების ნაყოფის დაბადება. საბოლოოდ, ის გახდა „ჩემი ცოლი“ და „ამის გამო, მე მისი ქმარი არ ვარ“. „მან შენ არ გააჩინა მე, არამედ სხვებმა, თორემ ჩემსას გამოვიცნობდი - მამა არ აყოვნებს შვილების მიმართ წყალობას, მაგრამ ყოყმანობს კეთილგანწყობილი იყოს უკანონო შვილების მიმართ. იმდენად სამართლიანია, ვიღაცას შეეძლო ეთქვა - თითქოს ღვთის სახელით. დაე განსაჯონ და კარგად დაფიქრდნენ იმაზე, თუ როგორ მალევე განეშორა სინაგოგა ღმერთს და გადაწყვიტა ემსახურა დემონებს და, როგორც მეძავს, თითქოს გაუფართოვდა ფეხები მათთვის; მაშინ მისგან ვეღარ დაიბადნენ ისინი, ვინც წმინდად და გამუდმებით უყვარს ღმერთი და ვერც კეთილი ზნეობით გამორჩეული. პირიქით, მშობლების ზნეობით აღზრდილნი, დაუფიქრებლად მიიჩქაროდნენ ღვთისთვის შეურაცხმყოფელი - ან მსხვერპლად სწირავდნენ ბაალს და ოქროს ძუებს, ან დაუფიქრებლად ჩავარდნენ ყოველგვარ უწმინდურებაში. ამიტომ მთელი სამართლიანობით დააბრალებენ დედას, ოღონდ არა სათნოების მოყვარულს, არამედ ჭეშმარიტად ყოვლადწმინდა მოძღვარს, რომელსაც არ ეღირსება მეძავი ჰყავდეს თავის ხარჭად. სიძვის გამოსახულება, რა თქმა უნდა, სულიერი გაგებით უნდა გავიგოთ, თუმცა მასზე საუბარია ფიზიკური გაგებით. ჰოს.2:2–3. მოვიშორებ მის სიძვას ჩემს თვალწინ და მის სიძვას მის შუაგულში, რათა გავშიშვლო და დავადგინო, როგორც მის დაბადების დღეს. ვინც ღმერთისადმი საკუთარი ნებით არ იქცევა და არ აქვს განწყობილება აკეთოს ის, რაც მისთვის სასიამოვნოა, პირიქით, ჯიუტად ეძღვნება სიკეთეს, არ ვიცი რატომ, მათთვის ბოროტებას სასჯელი და სასჯელი ეკისრება. რომელი? კერძოდ: რისკენაც სჯობდა საკუთარი ნებით სწრაფვა, ბოლოს და ბოლოს სწორედ ამას მიმართავენ, თითქოს აუცილებლობის გამო და შიშის გამო. სხეულის მძიმე და აუტანელი ჭრილობების მსგავსად, თუ ისინი არ ჩამორჩებიან წამლის ძალას და არ აჩვენებენ რაიმე ცვლილებას უკეთესობისკენ, ან ამოჭრილია რკინით, როდესაც გამოცდილი ექიმები რეკომენდაციას უწევენ შეხორცების ამ მეთოდს, ან ანადგურებენ კაუტერიზაციას; ასე რომ, ადამიანის სული, რომელშიც სიკეთისგან განშორების დიდი მიდრეკილებაა აღმოჩენილი, თუ ის არ დაემორჩილება რწმენის სიტყვებს, სასჯელებით ამარცხებს და სასჯელის ბადეებში ჩავარდნილი, აუცილებლად გარდაიქმნება. ასე ამბობს იერემია: „იერუსალიმი დაისაჯა უძლურებითა და ჭირით“ (იერ. 6:8). ღვთაებრივი დავითი მსგავსს მღერის მათზე, ვისაც ცოდვისადმი ძლიერი სურვილი აქვს: „ლაგალითა და ლაგამითა შეკრავთ ყბებს მათ, ვინც არ მოგიახლოვდებათ“ (ფსალმ. 31,9). როგორ იმორჩილებენ ცხოველთა მომთვინიერებლები ცოტათი თავის ნებას იმ მუნჯ ცხოველებს, რომლებიც აღმოჩნდებიან ჯიუტები და აღვირახსნილები; ასე რომ, ღმერთი ცოდვისთვის მიცემულ ადამიანებთანაც ისევე ექცევა მათ სასარგებლოდ. ამიტომ წინასწარმეტყველები და მართალნი მოუწოდებდნენ სინაგოგას, თავი შეიკავონ კერპების მსახურებისგან და თავი შეიკავონ შეცდომისგან, არ ვიცი სად გამოიგონეს. და არა მარტო ეს ადამიანები, არამედ თავად ღმერთიც დაემუქრა მათ ყველაზე სამარცხვინო კატასტროფებით გამოაშკარავებით, თუ არ სურდათ მისთვის სასიამოვნო და ძვირფას აზრებსა და საქმეებს დაუბრუნდნენ. მაგრამ ისინი იყვნენ ჯიუტები, უხეში და მტკიცე ფიქრებში. ამ მიზეზით, ომის ტყვეები რომ გახდნენ, ისინი დიდხანს ცხოვრობდნენ ასურელებსა და მიდიელებს შორის, სადაც მონობის უღლით ყოფნისას და დამძიმებულები აღარ სწირავდნენ მსხვერპლს (რატომ და სად შეეძლოთ ამის გაკეთება გარდაუვალი უბედურების დროს მყოფნი?) და თავად ბაალს კი არ უხმობდნენ, არამედ მხოლოდ მათ უბედურებას. ამის შესახებ ყოვლის უფალი ლაპარაკობს: „და მოვიშორებ მის სიძვას ჩემგან და მის სიძვას. იგი ტყვეობაში წავა, ამბობს ის, და აღარ დავინახავ, როგორ ემსახურება ბაალს, ამზადებს დასაწვავ შესაწირავს ოქროს ძუებს და დიდი ამპარტავნების გამო, თითქოს მკერდს ამხელს საყვარლებს. პირიქით, გამიხარდება, როცა სევდას შეაწუხებს, უბედურებას დაემუქრება, უცხო ქვეყანაში მძიმე უბედურებაში ჩავარდება და საშინელი და სასტიკი მმართველების ხელში იქნება. ყოველივე ამას მივაწვდი მას: ჩამოართვა ჩემი დახმარება და მიღალატა სირცხვილისთვის, რათა ის ისეთივე აღმოჩნდეს, როგორიც იყო თავიდან, როცა ეგვიპტის მმართველობის უღელს გაუძლო და ჩემი წყალობა, სიყვარული და კანონიერი სიბრძნე ჩამოერთვა. ასე რომ, სინაგოგამ, რომელმაც შემობრუნდა და, როგორც იქნა, უკან დაბრუნდა, კვლავ აღმოჩნდა იმ მდგომარეობაში, რომელშიც იყო (ადრე) და თავისი სისულელეების გამო, შუა გზაზე, დაკარგა პატივი და დიდება. ამას თავად მაცხოვარი გვასწავლიდა: „როცა უწმინდური სული ტოვებს ადამიანს, გადის უწყლო ადგილას, სიმშვიდეს ეძებს და ვერ პოულობს, შემდეგ ამბობს: დავბრუნდები ჩემს სახლში, საიდანაც ვადა მაქვს გასული, და როცა მოვალ, ვიპოვი ცარიელი, მონიშნული და შემკული. შემდეგ ის მიდის და თან წაიყვანს სხვა შვიდ სულს, რომლებიც მასზე უფრო მძვინვარეა, ხოლო შემოსული ცოცხლები; და ამ კაცის უკანასკნელი იქნება პირველზე უარესი, ასე იქნება ამ ბოროტ მოდგმისთვისაც“ (მათე 12:43–45). ბოროტი სული დასახლდა ისრაელებში ჯერ კიდევ ეგვიპტეში კერპთაყვანისმცემლებში ყოფნისას, მაგრამ შემდეგ ის განდევნეს, რადგან მოსეს მეშვეობით ღვთის შესაცნობად იყვნენ მოწოდებულნი. როდის გახდნენ ისინი უფალზე უარესი მკვლელები. პირველი, რადგან მათში არა მხოლოდ ერთი, არამედ დემონების მთელი ურდო დასახლდა სული, რომელმაც უარყო ზეციური მადლის დაცვა, დიდი ალბათობით და ძალიან ადვილად დაიპყრობს სატანას. ჰოს.2:3–5. და უდაბნოდ ვაქცევ და წყურვილით მოვკლავ მიწას. და მე არ შემიწყალებს მის შვილებს, რადგან ისინი სიძვის შვილები არიან. რადგან შერცხვა მათი დედა, რომელმაც გააჩინა ისინი. ის ამბობს, რომ გზააბნეული იქნება უნაყოფო, მშრალი და ეკლების მწარმოებელი, მწყურვალი, უწყლო, მოკლებული იქნება წყლებს, რა თქმა უნდა, არა მიწის, არამედ ზემოდან მყოფი სიმსუქნის, ანუ სულის ძღვენს, რომელსაც ის აძლევს ყოველ გონიერ და კეთილ სულს. ასე რომ, ნეტარი დავითი უმღერის ღმერთს და ეუბნება: „კაცობრიობის ძეებს შენი ფრთის თავშესაფრის იმედი აქვთ, შენი სახლი მსუქანი იქნება და შენი სიტკბოს ნაკადულს მოგცემ დასალევად, რადგან გაქვს სიცოცხლის წყარო“ (ფსალმ. 35:8-10). კანონიერი შვილები, რომლებიც სათნო ცხოვრებას ეწეოდნენ და ღვთის სიყვარულზე მაღლა არაფერს აყენებენ, დაჯილდოვდებიან წმინდა და უხვი ნიჭებით; მეძავი, მისი თქმით, უწყლო გახდება და წყურვილით მოკვდება. ეს, ვფიქრობ, იმასაც ნიშნავს, რაც მასზე სხვა წინასწარმეტყველთა პირით ითქვა. ასე რომ, ერთმა თქვა: „მოვა ეს დღეები, ამბობს უფალი: გამოვგზავნი შიმშილს დედამიწაზე, არა პურის შიმშილს, არც წყლის წყურვილს, არამედ შიმშილს უფლის სიტყვის მოსმენისა და აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ 50 ირგვლივ შემოვა, ეძებენ უფლის სიტყვას და ვერ იპოვიან“ (ამოსი 8:11-12). ისევ იერემია ლაპარაკობს თითქოს ღვთის სახელით: „იერუსალიმში სისუსტითა და ჭირით დავჯექი, სული არ განგშორდეს შენგან, რომ არ გაგიქცევი უკაცრიელ მიწად“ (იერ. 6:8), რადგან ღმერთი, როგორც ვთქვი, თავისი სულით ნერგავს თითოეულ ჩვენგანში აზრს, რომელიც ხშირად გვაძლევს საუკუნო სიცოცხლეს. წმინდანები. უძღები დედასთან ერთად, მისი თქმით, ბავშვებიც უმოწყალოდ უნდა დაიღუპნენ. რა მიზეზით? "ისინი მეძავების შვილებივით არიან." ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ბავშვი არის დამნაშავე დედის ცოდვებში, რადგან გვახსოვს ის, რაც არსად იყო ნათქვამი ეზეკიელის პირით: მამები არ მოკვდებიან შვილებისთვის და არა შვილები მამებისთვის: ყველა თავის ცოდვაში მოკვდება (ეზეკ. 18:20) 51. პირიქით, უნდა იცოდეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მრუშობის სახე არასოდეს არის მრუშ დედისგან. იგივეა. ამბობდა: „როგორც სიძვის შვილები“, მან ნათლად აჩვენა, რომ ისინი სულიერ სიძვაში იყვნენ დამნაშავენი და ამ მხრივ ბოროტები იყვნენ, თითქოს აკვანიდან და დაბადების დღიდან არასოდეს უფიქრიათ ღვთისმოსაობის საქმეებზე, სრულიად უგულებელყოფდნენ სათნოებას და არ უყვარდათ ღვთისმოსაწონ გზაზე სიარული. ასე რომ, ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „ცოდვილი სიცრუისგან განიცადა, საშვილოსნოდან გადავიდა, სიცრუე თქვა“ (ფსალმ. 57:4), ხოლო ყველა, ვინც არის ღვთისმოსავი და განათლებული ღვთისმოსაობის საქმეებში, შეუძლია ხმამაღლა შესძახოს ღმერთს: „მე მოწოდებული ვარ შენგან სიცრუისგან, დედაჩემის მუცლიდან“ (2:1, შენ ხარ). როგორ შეგვიძლია სამართლიანად გავიგოთ სინათლის შვილებითა და დღის შვილებით, ვინც, როგორც იყო, შუქსა და დღეს, ნათელ და მშვენიერ ცხოვრებას ეწევა; ასე რომ, იმ შემთხვევაში, როცა ზოგიერთს სიძვის შვილად ეძახიან, გაიგეთ, ვინც, თითქოსდა, სიძვას ემორჩილება და ძალიან სამარცხვინო ცხოვრებას ეწევა და ვისაც იგი წყალობით არ სცემს პატივს, „რადგან მათმა დედამ, რომელმაც შვა, სიძვა ჩაიდინა“. აშკარად შეარცხვინა საკუთარი თავი და ბავშვები, რომლებიც შეეძინა. რადგან, როგორც მართალი არის დიდება თავისი სათნოებისთვის, ასევე ყოველი ბოროტი არის სირცხვილი და სირცხვილი. ჰოს.2:5. მე ვუთხარი: გავყვები ჩემს მონადირეებს, რომლებიც მაძლევენ ჩემს პურს, წყალს, სამოსს, სამოსელს, ჩემს ზეთს და ყველაფერს, რაც ჩემი ღირსია. ის თავის „ბრწყინვალებს“ უწმინდურ დემონებს უწოდებს, რომლებთანაც, შეიძლება ითქვას, სიძვა იყო ჩადენილი. რადგან მიჰყვნენ მათ სურვილებს და შეასრულონ ის, რაც მათ სიამოვნებს, ეს, ჩემი აზრით, ნიშნავს ცოდვაში ლტოლვას, სამარცხვინოდ ცხოვრებას და უკიდურესი ბოროტებით აღვსებას და, თითქოსდა, ყოველგვარ უწმინდურებას. ამიტომ, როგორც საღმრთო შიშის მომტანი, შეჰღაღადა ღმერთს: „შიშისა შენისა, უფალო, საშვილოსნოში მივიღე და სნეული ვიყავი და შვა სული შენი ხსნისა... მიწაზე“ (ეს. 26,18); ასევე, ისინი, ვინც ემორჩილებიან დემონების ვნებებს, მათი სულები მალე ივსება ყოველგვარი ბოროტებით, ისინი შორდებიან საღვთო კანონებს და ხდებიან ყოველგვარი ბოროტების მმართველები. ასე რომ, მზაკვარი და კრიმინალი განდგომილი დემონები არიან მათი ვნება, ვინც მიყიდა თავი ბოროტებას. ვინც მათ ღმერთებად ახარებს, საშინელ ბოროტებას ჩაიდენს: რადგან სწირავს მათ, რაც აქვს, ხშირად ადიდებს მათ, სამადლობელ მსხვერპლს მოაქვს, მიატოვებს ერთსა და ჭეშმარიტ ღმერთს. ვინც გვამარაგებს სიცოცხლისთვის საჭიროს, გვმოსავს მადლით, თითქოს გარკვეული სამოსით, გვიჩრდილავს გონებას და გულს უმაღლესი დახმარებით, გვამსხვრევს, თითქოს ზეთით, გვაჭმევს სულიერი პურით დიდებული და უსასრულო ცხოვრებისათვის და გვავსებს მაცოცხლებელი წყლით სულიერი კეთილდღეობისთვის. მაგრამ ვინც ბოროტებაში ჩავარდა, როგორც უეჭველად მოხდა უძღები სინაგოგასთან, ის, მისი თქმით, უნდა მიჰყვეს თავის ვნებებს, შესწიროს მათ სამადლობელი მსხვერპლი და იფიქროს, რომ მათგან იღებს საჭმელსა და ტანსაცმელს. ვფიქრობ, ამას ნიშნავს სიტყვები: „მე ვთქვი: წავალ ჩემს ვნებებს, ვინც მომცემს ჩემს პურს, წყალს, შესამოსელს, ჩემს სამოსელს, ჩემს ზეთს და ყველაფერს, რაც ჩემი ღირსია“. ბრძენმა და კეთილმა, ცნობილმა და მხოლოდ ღმერთთან დაახლოებულმა ისწავლა მოწყალება და ზეციური და მიწიერი კურთხევების გადმოცემა. ისინი ძალიან ჭკვიანურად იტყვიან: „არის თუ არა საჭმელი ქანდაკებულ წარმართებში, რომელიც წვიმს, ან ცას შეუძლია თავისი ტენიანობა? განა შენ არ ხარ, უფალო, ღმერთო ჩვენო? და დაგელოდებით, უფალო, რამეთუ შენ შექმენი ყოველივე ეს“ (იერ. 14:22) და თვით ღვთაებრივ დავითთან ერთად წამოიძახებენ: „მოიკითხე ქუეყანასა და დათვრა, და გამრავლდი და გამდიდრდი“ (ფსალმ. 64:10). ჰოს.2:6–7. ამისთჳს მე დავკეტავ მის გზას ეკლებით, და აღვიჭურვებ მის ბილიკებსა და ბილიკებს, და ის ვერ იპოვის, და მისი ვნებათაღელვა ცოლად მოიყვანს მას და ვერ იპოვის, დაეძებს და ვერ იპოვის. იმის გამო, რომ მან, მისი თქმით, ბოროტება განიზრახა თავის წინააღმდეგ და არაფერი დაუტოვებია, რაც თავისი ბუნებით შეუძლია ზიანი მიაყენოს მას (რადგან მან თქვა, რომ აუცილებელია მისი ვნების კვალი მიჰყვეს, ანუ გონების მიმართულება შეათანხმოს მაცდუნებლების უღმერთო აზრებს, თითქოს ეს არის ერთადერთი რამ, რაც უნდა გაკეთდეს) რომელსაც მისთვის სასარგებლო არაფერი გაუკეთებია; მაშინ მის გეგმას ამაო გავხდი და კატეგორიულად ვეწინააღმდეგები; რადგან „ეკლებით გადავკეტავ მის გზას და დავაჯილდოვებ“ გზას, რათა მან ვერ გაჰყვეს საყვარლების კვალს და დახმარება აღმოუჩინოს მაცდუნებლებს, თუნდაც გადაწყვიტოს მათ დევნაც კი, ანუ გულმოდგინედ ზრუნავდეს მათ პატივსა და მსახურებაზე. „ეკლები“ ​​ნიშნავს ყველა უბედურებას, რაც ისრაელს შეემთხვა, რაც ნიშნავს ომებს, ტყვეობას, შიმშილობას, საფრთხეებსა და მონობას. როგორც კი მიდიელების და სპარსელების მმართველობის ქვეშ მოექცნენ, უსაქმურად აღარ მოექცნენ ბაალს და ოქროს ძუებს; მაგრამ საჭირო იყო, რომ ჩამოერთვათ უმაღლესი და ძვირფასი თავისუფლება, ეძიათ ის, რაც ჰქონდათ სამშობლოში და ვერ იპოვეს, და დაჩაგრულნი იყვნენ თავიანთი ბატონების ბატონობით, აღარ შეეძლოთ გაეკეთებინათ ის, რაც იყო მიჩვეული; პირიქით, ისინი ტიროდნენ და გაუსაძლისი ტანჯვით ტკბებოდნენ, უკვე გმობდნენ თავიანთ მაცდუნებლებს, რადგან არც ერთი მათი ამაო იმედი არ განხორციელებულა. და ფაქტობრივად, ვერც ბაალისგან (რისთვის შეეძლო ჩუმ ხეს?) და ვერც ქურქებისგან (რადგან ისინი „ოქრო, ადამიანის ხელის ნამუშევარი“ იყვნენ, ვერც თავისთვის ვერ მიიღებდნენ სარგებელს (ფსალმ. 113:12). რაც მათ უსაფუძვლოდ მოსწონთ, რათა, მათი ნების საწინააღმდეგოდ, წააწყდნენ დაბრკოლებებს და უკეთესობისკენ წაიქცნენ, საკუთარი გამოცდილებიდან დარწმუნდნენ, რომ ცოდვა არავის დაუსჯელი არ დარჩეს. ჰოს.2:7. და ამბობს: წავალ და დავბრუნდები ჩემს პირველ ქმართან, რადგან მაშინ უფრო კეთილი ვიყავი, ვიდრე ახლა. და აქ წინასწარმეტყველური სიტყვა აგრძელებს ლაპარაკს მის მიერ მიღებული ალეგორიის მიხედვით; რადგან თავიდან ბოლომდე მეძავ ცოლზეა საუბარი. ამიტომ ამბობს, რომ მოინანიებს და „ამბობს: წავალ და დავბრუნდები ჩემს პირველ ქმართან, რადგან მაშინ უფრო კეთილი ვიყავი, ვიდრე ახლა“. მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ, როგორ ასწავლის ყველას ღმერთი თავისი რისხვით ადამიანებს და ყველანაირად ზრუნავს მათ სასიკეთოდ და უბედურების გაგზავნით, ჭეშმარიტების გზაზე აქცევს დაკარგულებს და უკეთესობისკენ აყენებს მათ. როგორც ამბობს, ეკლებით გადაკეტილ ბილიკებს დაინახავს, ​​მერე აზრს შეიცვლის და, თუმცა უკვე გვიანია და მწარე გამოცდილების შემდეგ, მიხვდება, რა უნდა გაეკეთებინა, სანამ უბედურება არ დამემართებოდა. მაშინ შეიყვარებს ღვთის მცნებებს და ვინც თავის დანაშაულებს შორის უგულებელყო წინდახედულობა, ბოლოს დაუბრუნდება თავდაპირველის სურვილს და გაოცდება ღვთის საქმეებით და, თითქოს სიმთვრალისგან გამოფხიზლებული, ძლივს დაინახავს, ​​რაც გამოირჩევა შეუდარებელი უპირატესობებით. და ამგვარად დასჯა (ღმერთისგან), თუმცა თავისთავად უსიამოვნოა, მაგრამ უსარგებლო არ არის. წინასწარმეტყველები ამის ცოდნით ამბობენ: „განგვასწავლე, უფალო“ (იერ. 10:24) და ღვთაებრივი პავლე წერს: „თუ სასჯელის ითმენ, ვითარცა ღმერთი გპოვეს ძედ, ვინ არის ძე, ვინ არ სჯის მამას? (ებრ.12:7). შემდეგ ის გვიჩვენებს სასჯელის სიტკბოს და სარგებელს და ამბობს: „ყოველი სასჯელი ახლა არ ჩანს სიხარული, არამედ მწუხარება: მშვიდობის ნაყოფი სიმართლით აჯილდოებს მათ, ვინც სწავლობს“ (ებრ. 12:11). ჰოს.2:8. მაგრამ მან ვერ გაიგო, რადგან მე მივეცი მას ხორბალი, ღვინო და ზეთი და გავამრავლე მისი ვერცხლი; და ეს ვერცხლი და ოქრო შექმენი ბაალისთვის. რომ აღარ სურს, ამბობს, რომ საყვარლების კვალდაკვალ გაჰყვეს, ამაში ეჭვი არავის ეპარება; რადგან ის ამას გააკეთებს და, უფრო მეტიც, ძალიან მარტივად, გადაუკეტავს მის გზას და გადაკეტავს მის ბილიკებს და არავითარ შემთხვევაში არ მისცემს მას წარმატებას. ვინაიდან იგი არამარტო ფიქრობდა, რომ ღმერთი ბაალი არსებობდა, არამედ სამადლობელი მსხვერპლიც მოუტანა მას იმ კურთხევებისთვის, რაც მე მივეცი, ამიტომ მე მას სამართლიანად გავუმკლავდები, რათა მან გაიგოს, ვინ არის გამცემი და ყველაფერზე ძალაუფლება. მივეცი სიცოცხლისთვის საჭირო ყველაფერი: „გავამრავლებ ხორბალით და ღვინით, ზეთით და ვერცხლით“. მაგრამ იმის ნაცვლად, რომ მადლობა გადამეხადა ჩემი სარგებლობისთვის, მან დიდება მიანიჭა ბაალს, რაც აშკარა მტკიცებულებაა მისი უკიდურესი უგრძნობლობისა და უმადურობისა. და ეს არის საკმარისი საფუძველი ღვთის სამართლიანი რისხვისთვის, თუმცა ჩვენ ღმერთში ვაღიარებთ ყოველგვარი წყალობის წყაროს და საწყისს. ასე რომ, ძალზე დანაშაულებრივი და სასჯელის ღირსია ღვთის ძღვენის სიდიადე მიკუთვნება მათ, ვინც მის დიდებას ამცირებს, ანუ უწმინდურ დემონებს. და ამას აკეთებენ მსოფლიოში ზოგიერთი, მაგალითად, ელინები და ერეტიკოსები. პირველები აძლევენ მჭევრმეტყველების ძალას დემონების დიდებას, ღმერთი კი ადამიანს აძლევს სიბრძნესაც და მეტყველების ნიჭსაც. ხოლო ერეტიკოსთა ღვთისმოძულე და ბოროტი ურდოები ბოროტი აზრების გამოგონებით აცდუნებს ზოგს და ამახინჯებს უბრალო ადამიანთა გონებას და „მახეს აყენებს ადამიანთა დასაღუპად“, როგორც წერია (იერ. 5:26). ამიტომ ორივემ პატივი მიაგო ბაალს. მისი დიდებისთვის სულიერი სიმდიდრედან, როგორც საუკეთესო ძღვენი, მოაქვთ ის, რაც ღმერთს ეკუთვნის. ვფიქრობ, სწორედ ამას ნიშნავს შემდეგი სიტყვები, სულიერი გაგებით: „მივეცი მას ხორბალი, ღვინო და ზეთი, გავამრავლე იგი ვერცხლით, და ეს ვერცხლი და ოქრო გააკეთე ბაალისთვის“. ამიტომ, ღმერთს უნდა მიუძღვნა ის, რაც მას ეკუთვნის; რადგან ყოველი სიკეთის გამცემი და ავტორი უნდა იყოს მოოქროვილი (განდიდებული) იმით, რაც მისგან გვაქვს, იქნება ეს მეტყველების შესანიშნავი ნიჭი, თუ გონება, რომელსაც შეუძლია გაიგოს ჭეშმარიტი საიდუმლოებები. ჰოს.2:9–10. ამიტომ გადავბრუნდები და წავართმევ ჩემს ხორბალს თავის დროზე და ჩემს ღვინოს თავის დროზე, ჩამოვიღებ სამოსს და სამოსელს, რომ სიცივემ არ დაფაროს იგი; ახლა კი გამოვხატავ მის უწმინდურებას მისი ბრწყინვალების წინაშე და ვერავინ წამართმევს მას ხელიდან. თქვენ ხედავთ, როგორ დაემუქრა იგი მას იმის ჩამორთმევით, რაც შეეძლო სიამოვნების მინიჭებას და ამან კარგი შედეგები მოჰყვა. ეკლებით მისი გზის გადაკეტვამ მიიყვანა ის, რომ მან დაიწყო სწრაფვა საუკეთესოსკენ და თითქოს უნებურად თქვა: ”მე დავბრუნდები ჩემს პირველ ქმარს, რადგან მაშინ უფრო კეთილი ვიყავი, ვიდრე ახლა”; რადგან მან გამოცდილებით შეიტყო, რა არის მისთვის სასარგებლო და რა არის მისთვის საუკეთესო დარჩენა. ასე რომ, თუ მე, ამბობს ის, წავართმევ მას, რაც მე მეკუთვნის, მაშინ ის აუცილებლად ეძებს მომცემს და შეწყვეტს მადლიერებას დემონებისთვის და იფიქრებს, რომ ისინი ჭეშმარიტი ღმერთები არიან, რათა გადაარჩინოს ისინი, ვინც მათ ემორჩილება. „და ამის დროს, - ამბობს ის, - ხორბალს, ღვინოს და სამოსელს ავიღებ, რადგან ერთ დღეს მათ ნაყოფი არ ექნებათ და მწიფე (ხილი) აკლდებათ, სოფლის მეურნეობის შრომა ამაო იქნება. თუ ვინმეს უნდა გაიგოს, რომ ერთ დროს ებრაელები დაკარგავენ ხორბალს და ღვინოს, იდუმალი კურთხევის დაკარგვის შემდეგ, კარგად მიხვდება. სამოსელი არის ტანსაცმლის სახელები და უმაღლესი დახმარება, რომლის ქვეშაც ნებისმიერი იქნება სიმპათიური; და თუ მის გარეთ აღმოჩნდება, ის აღარ იქნება ლამაზი, არამედ ძალიან მახინჯი და ხალხში შიშველი იქნება. მაშასადამე, მისი სამოსის წართმევით შეიძლება ნიშნავდეთ, რომ ის აღარ „დაფარავს თავის სიცივეს“. იგი ჰპირდება, რომ გამოავლენს თავის უწმინდურებას თავის ვნებებს - ისე, რაზეც ჩვენ ახლახან ვისაუბრეთ, რადგან ეკლებმა, ანუ ომის კატასტროფებმა და ყველაზე საშინელმა უბედურებებმა, ის უგულებელყოფს ყველაზე წარმოსახვით ღმერთებსაც კი, არ შესწირავს მათ მსხვერპლს თავისუფალ დროს და ვერ შეძლებს მათთვის ჩვეული საქმეების გაკეთებას. პირიქით, დასცინოდა მათ, როგორც ვერავითარი სარგებლის მოტანას და აბუჩად აგდებს, როგორც სრულიად უძლურებს, იტყვის: „დავბრუნდები ჩემს პირველ ქმართან, რადგან მაშინ უფრო კეთილი ვიყავი, ვიდრე ახლა“. მაშასადამე, როცა მე, ამბობს ის, მოვაკლდები ჩემს დახმარებას, ის საშინელ უბედურებაში ჩავარდება და უარყოფს დემონების თაყვანისცემას და მათ სიყვარულს; შემდეგ, სინდისის ქენჯნითა და სინდისის ქენჯნით უგულებელყოფს მათ, თავის მხრივ, ის თავად აღმოჩნდება მათთვის მახინჯი, რადგან მათთვის რაც სასიამოვნო და სასიამოვნოა, პირიქით, დამღუპველი უნდა აღმოჩნდეს მისთვის, ასე რომ, თუნდაც ის არ იყოს უკიდურეს გაჭირვებაში, მაშინაც კი უარი უნდა თქვას მათ სიამოვნებაზე. ასე რომ, რაც შეეხება მათ სურვილს, ისრაელი, რომელმაც გადაწყვიტა საერთოდ არ უყვარდეს ისინი, მათთვისაც კი მახინჯი აღმოჩნდება, რომლებსაც ღმერთებად თვლიდა. რაღაც მსგავსს, მეჩვენება, ამბობს ნეტარი ელია: „სანამ ტაძრებს ინახავთ თქვენს ორივე ბორცვზე, თუ უფალი ღმერთია, მიჰყევით მას; თუ ბაალია, მიჰყევით მას“ (1 მეფეთა 18:21). სხვაგანაც ამბობს: ან ბაალ ბაალს, ან ღმერთს ღმერთს. და რომ ვერავინ გაათავისუფლებს მათ, ვინც ოდესღაც ღვთაების რისხვას დაექვემდებარა და ვერავინ აღადგენს ღმერთის მიერ ჩამოგდებულს, ეს იმით აჩვენა: „და არავინ წაიყვანს მას ჩემი ხელიდან“. ოს.2:11. და მოვერიდები მის ყველა სიხარულს, მის დღესასწაულებს, ახალმთვარეობას, შაბათს და მის ყველა დღესასწაულს. როგორ შეეძლოთ ზეიმობდნენ ისინი, ვინც ასე სასტიკ და საშინელ კატასტროფებს დაექვემდებარა, რომ ბარბაროსების მმართველობის ქვეშაც კი ჩავარდა და სამხედრო ტყვეების პოზიციაზე, მათი მტრების მონები იყვნენ? ან რა შესაძლებლობა ჰქონოდა სიხარულის მათ, ვინც ასე მძიმე დარდით იყო დამძიმებული და გაუსაძლისი მწუხარება? პირიქით, ხომ არ სჯობს ვიფიქროთ, რომ ასეთ უბედურებას უფრო შეეფერებოდა ფსალმუნმომღერლის ტირილით ლამაზად გამოცხადებული ძახილი: „ბაბილონის მდინარეებზე იყო სევდიანი კაცი და მგლოვიარე, სიონი ჩვენთვის არასოდეს გაიხსენოს“ (ფსალმ. 137:1). არდადეგების აღნიშვნის მზადყოფნის გამო, ისინი მაინც ამბობენ: "როგორ ვიმღეროთ უფლის სიმღერა უცხო ქვეყანაში?" (ფსალმ. 137:4) იმიტომ, რომ, ვფიქრობ, ბაბილონელებმა არ აძლევდნენ მათ უფლებას, შეესრულებინათ კანონით დადგენილი ღვთისმსახურება და გაეკეთებინათ ის, რაც მათთვის სასიამოვნო და ჩვეული იყო სამშობლოში. მაგრამ იქნებ ვინმემ იკითხოს: თუ ისრაელი მიდრეკილი იყო კერპების მსახურებისკენ, მაშინ როგორ არ დაივიწყა ყველაზე დამკვიდრებული არდადეგები, შაბათები და ახალმთვარეობა? ამაზე ჩვენ ვპასუხობთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მათ დაკარგეს ღმერთის სიყვარული და თაყვანს სცემდნენ ბაალს და ოქროს ძუებს; თუმცა მათ სრულად არ უარყვეს მოსეს ინსტიტუტები. პირიქით, ისინი განაგრძობდნენ კოჭლობას „ორივე მხრიდან“, წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით (1 მეფეები 18:21), ისე რომ ვერ გაბედეს ემსახურებოდნენ არც ბაალს და არც ყველა სახის ღმერთს მთლიანად და წმინდად. ასე რომ, მათ ართმევდნენ დღესასწაულებს, საზეიმო შეკრებებს, სიხარულს და შაბათს, ვერ ასრულებდნენ ღვთისთვის დადგენილი კანონით და არ ასრულებდნენ ჩვეულებრივ დღესასწაულებს ბაალის პატივსაცემად. ეს შეიძლება იყოს საკმაოდ მართალი სხვა განმარტებით. ვინც ღმერთს შორდება და უგულებელყოფს მის სიყვარულს, უნდა დაექვემდებაროს მწუხარებას და ჩამოერთვას ყველაფერი, რაც სიხარულს მოაქვს; რამეთუ „ბოროტნი არ გაიხარებენ, ამბობს უფალი“ (ეს. 48,22); ისინი სამუდამოდ განწირულნი არიან ჭიისთვის. ხოლო მათთვის, ვინც სათნოა და იღწვის ღვთისმოსავი და წმიდა მიზნისკენ, სამართლიანად ერგება, გარდა სხვა სარგებლობისა, „გახარება“; რადგან „საუკუნო სიხარულია მათ თავებზე“ (ეს. 35:10) დაწერილის მიხედვით: „სნეულება, მწუხარება და კვნესა გაქრება“ (ეს. 35:10): მათ ღვთაებრივი პავლე თავის ეპისტოლეში წერს: „იხარეთ მუდამ უფალში და კიდევ ვამბობ: იხარეთ“. გონივრული იყოს თქვენი თვინიერება ყოველ ადამიანში“ (ფილ.4:4-5) ასე რომ, თუ სასჯელი კრიმინალ ადამიანებს შეემთხვევა, მაშინ ისინი, ვინც სუფთა ცხოვრებისკენ ისწრაფვიან, უმაღლესი კურთხევებით გამდიდრდებიან. ოს.2:12. და დავღუპავ მის ყურძენს და ლეღვს, რომლებზედაც ვამბობ: ეს არის ქრთამი, რომელიც მომცეს ჩემმა ჭირვეულმა ქალებმა, და ვაქცევ მას ჩვენებად და შეჭამენ მათ სოფლის მხეცები, ცის ფრინველები და მიწის მცოცავი. აქ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იგივეა გამოთქმული, რაც გამონათქვამში: „მე ვიღებ ჩემს ხორბალს თავის დროზე და ჩემს ღვინოს თავის დროზე“ (ოს. 2:9). რადგან ისრაელი, დემონების ძალასა და სიუხვეს ანიჭებდა სეზონების ნაყოფიერებას, მათი უკიდურესი სისულელეების დროს, მადლობა გადაუხადა მათ და არა ღმერთს; სწორედ ის ამბობს: მე გავანადგურებ და გავანადგურებ იმას, რაშიც ის მონაწილეობს დესტრუქციულ შეცდომაში, იმის მტკიცებით, რომ მან ეს მიიღო საყვარლებისგან ჯილდოდ. მეტყველება ოსტატურად არის აგებული, თითქოს გარყვნილ ქალზე; რადგან, ფაქტობრივად, ისრაელს წარმოედგინა, რომ კერპთა თაყვანისცემისა და მსახურების ჯილდოდ და მიწის ნაყოფიერების სიუხვეს იღებდა. და რომ მათ მართლა ეგონათ, რომ მხოლოდ ამ მიზეზით სარგებლობდნენ ყველა სიკეთით, ეს ძალიან ადვილად დაინახავს ყველას, ვინც კითხულობს იერემიას სიტყვებს. როდესაც იერუსალიმი აიღეს, მაშინ ზოგი, ომის საშინელებათა თავიდან აცილება, ღვთიური ბრძანებით ეგვიპტეში წავიდა და მათთან ერთად წინასწარმეტყველიც. იქ მან მოუწოდა მათ დაეტოვებინათ კერპთაყვანისმცემლობის სიბინძურე და კვლავ მიემართათ ღმერთისკენ. მაგრამ შემდეგ საზიზღარმა ქალებმა და შეშლილმა ბრბომ წინააღმდეგობა დაუწყო წინასწარმეტყველის სიტყვებს და ურცხვად თქვეს: „სიტყვა, რომელიც შენ გვითხარი უფლის სახელით, ჩვენ არ მოგისმენთ, რადგან ჩვენ შევქმნით ყოველ სიტყვას, რომელიც ჩვენი პირიდან გამოვა, საკმეველს დავწვეთ ზეცის დედოფალს და გადავუსვით მას სასმლის შესაწირავი, როგორც ჩვენ ვაკეთებთ მამას და ჩვენს ძღვენს. ქალაქები“. იუდას და იერუსალიმის გარეთ, და პურით ვივსებოდით, კარგი იყო ჩვენთვის და ბოროტება არ ვნახეთ. და როცა შევწყვიტეთ ზეცის დედოფლისთვის საკმეველის დაწვა და სასმლის შეწირვა, ყველას გვაკლდა პური, დავიხოცეთ მახვილითა და შიმშილით“ (იერ. 44:16-18). ასე რომ, აქედან გესმით, როგორ წარმოიდგენდნენ, რომ ყველაფერი ჰქონდათ სიცოცხლისთვის საჭირო და მეტიც, კეთილდღეობისთვის. ეს არის ის ქრთამი, რომელიც მომცეს ჩემმა მომხიბვლელებმა და მე ვაქცევ მას ჩვენებად“; რადგან ამ ყველაფრის წართმევა მოწმობს ისრაელის გახრწნილებაზე, ყველასათვის ცხადს გახდის მათ სასჯელს და ყველას გაუხსნის (ღვთაებრივ) რისხვას. „შევჭამ სოფლის მხეცებს, ცის ფრინველებს და მიწის არსებებს“: ეს გამოთქმა შეიძლება გავიგოთ არა ერთი, არამედ სამმაგი მნიშვნელობით. აქ ან ნათქვამია, რომ მინდვრებში ყველაფერი ცხოველთა საკვებად იქცევა, ვინაიდან აღარ იქნებიან დედამიწის მკვიდრნი, რომელთა უმეტესობა სახლებიდან და ქალაქებიდან განდევნილი, უნებურად გადავა ბაბილონსა და მიდიაში; ბევრი სხვა განადგურდება ომით, ასე რომ სამარიელთა ქვეყანა გახდება მხოლოდ მხეცებისა და ქვეწარმავლების საცხოვრებელი. თუ ეს იმას ნიშნავს, რომ ბაბილონელები, ზოგიერთი მხეცის მსგავსად, შეჭამენ ქვეყნის ნაყოფიერებას, როცა დედამიწის მკვიდრნი ქალაქების კედლებში იქნებიან შემოსაზღვრული და მცირე ხნით ვერ გაბედავენ კარიბჭეს იქით გასვლას, თუმცა შიმშილი გაანადგურებს მათ. მაგრამ თუ ვინმეს სურს ამის სულიერად გაგება, მას შეუძლია სხვა გზაც გაჰყვეს, ანუ რჯულით განათლება, ქრისტემდე მიმავალი, ძალიან კარგად შეიძლება ვაზისა და ლეღვის ხეს შევადაროთ; რამეთუ ნეტარი პავლეს სიტყვით რჯული ამას გვასწავლის (გალ. 3:24). ვაზი შეიძლება იყოს სიხარულის სიმბოლო, ლეღვის ხე კი სიტკბოს. და რომ ღვთისმოყვარე სულისთვის ღვთის კანონი მართლაც ტკბილია და შეუძლია სიხარულის მოტანა; ვის შეუძლია ამაში ეჭვი? ამიტომ ისრაელს უნდა ჩამოერთვა უმაღლესი და სულიერი კურთხევები. ისინი მხეცებს და ქვეწარმავლებს აძლევდნენ, მე ვამბობ, იმ ხალხებს, რომლებიც მაცხოვრის მოსვლამდე, ზნეობის უხეშობის გამო, დიდად არ განსხვავდებოდნენ გარეული მხეცებისგან და შხამიანი ქვეწარმავლებისგან. თუმცა, მათგან, ვინც გადაწყვიტა მიჰყოლოდა ქრისტეს სიტყვებს, არ დარჩენილა ამ პოზიციაზე: „ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი და ჰპოვებთ განსვენებას თქვენს სულებს“ (მათე 11:29). რაც ითქვა, შემდეგს დავამატებ: დაწყევლილი და ღვთისმოძულე ცხოვრებით წარმართული ყოველგვარი სიკეთე უნდა ჩამოერთვას და უკიდურეს უბედურებაში აღმოჩნდეს. ოს.2:13. და მე შურს ვიძიებ მასზე ბაალიმის დღეებზე, რომლებმაც დაასხეს თავიანთი საჭიროებები, დაასვენეს თავიანთი ქალწულები და მათი მონასტრები, დადიოდნენ მათი ვნებების კვალდაკვალ და დამივიწყეს, ამბობს უფალი. კიდევ ერთხელ ამატებს მათ მიმართ ასეთი მკაცრი, მაგრამ დამსახურებული აღშფოთების მიზეზს. რადგან ისინი დიდი ხნის განმავლობაში შეცდომებში იყვნენ; შემდეგ იმავე ხანს, ამბობს ის, რომ ღვთიური რისხვის ქვეშ იქნებიან. ვფიქრობ, ამას ნიშნავს სიტყვები: „მე შურს ვიძიებ ბაალიმის დღეებზე მასზე“, ანუ კერპებზე. შეცდომის დღეები, ამბობს ის, რომლებშიც მან მსხვერპლშეწირვა შესწირა ბაალს, სრულიად უტოლდება სასჯელისა და შურისძიების დროს; რადგან მან არ შეწყვიტა საკუთარი თავის გაფორმება და საყვარლების სიამოვნება სხვადასხვა გზით. კერპთაყვანისმცემლობისადმი მიძღვნილი სულების დეკორაცია არის იმის აღსრულება, რაც უწმინდურ დემონებს მოსწონთ. რამდენად მიმზიდველს ვუწოდებთ ადამიანის სულს, რომელშიც შესამჩნევია სათნოებათა მშვენიერების არსებობა; ასე რომ, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ცოდვებისადმი მიძღვნილი სული და უყვარს ფიქრი და კეთება, რაც მათთვის სასიამოვნო და კეთილია, დემონების ლაშქარს მშვენიერი ეჩვენება. ასეთი სული შეიძლება შევადაროთ ცხოვრებაში ცუდ ქალს, რომელიც ამაოდ აწყობს ყურებსა და კისერში ოქროს ნივთებსა და სამკაულებს, თითქოს ხიბლავს საყვარლების გულებს და ამით ახარებს ბოროტებს ყოველგვარი უწმინდურებით. და რომ ისინი, ვინც ამისკენ ისწრაფვიან, ჩვეულებრივ და აუცილებლად კარგავენ ღმერთის ხსოვნას, ამას აჩვენა: „მაგრამ დამივიწყეს“, - ამბობს უფალი. მას შემდეგ, რაც, მისი თქმით, იგი დაავადდა დემონებისადმი მიჯაჭვულობით და სრული დაკარგვით სურვილისა და განწყობის სიკეთისთვის, მან დაკარგა ღმერთის მეხსიერება. და ეს არის სრული ბოროტების ნათელი დადასტურება. ოს.2:14. ამ მიზეზით გაგაწუხებ და უდაბნოსავით გავხდი. მას შემდეგ, რაც იგი, მისი თქმით, ჩავარდა სხვადასხვა დანაშაულში, მე, მთელი სამართლიანობით, დავაწესე სასჯელი მისი განდგომისთვის (მე შური ვიძიე მასზე ბაალიმის დღეებზე და დავამარცხე მისი ცოდვების შესაბამისი რისხვა), - ამის შემდეგ საბოლოოდ მივმართავ წყალობას, შევცვლი მას უკეთესობისკენ, კერძოდ, იმ ფაქტს, რომ იგი შეძლებს შეასრულოს ის, რისი მეშვეობითაც მას შეუძლია ღმერთის შესრულება. მისი თქმით, რა იქნება განკურნების მეთოდი? „მე შეგაწუხებ“ - არა იმისგან, რაც აუცილებელია და სასარგებლოა სიცოცხლისთვის, არამედ იმისგან, რაც სამარცხვინო და უსამართლოა, რაც სასარგებლოა. რადგან, როგორც სული ცდუნება სათნოებიდან მანკიერებამდე, ასევე, ვფიქრობ, ის შეიძლება წარმოიდგინოს თითქოს აცდუნებს, თუ ის შორდება კორუმპირებულ მორალს, შორდება საკუთარ მიზანს და აღარ დადის თავის საყვარელ გზაზე. და როგორც ადრე მისი გზები ეკლებით იყო გადაკეტილი, რათა არ დაეპატრონებინა საყვარლები, ახლაც, თითქოს სიკვდილისა და განადგურებისკენ მიისწრაფვის, აშკარად აცდუნებს ღვთის წყალობას, მიმართულია სათნოებისკენ და გონებაში და გულში აღიქვამს ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნის შუქს და აღარ მიჰყვება, როგორც ვთქვი, წინა გზას. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ სიტყვებს: „შეგცდი“ (πλανῶ αὐτὴν) სხვაგვარად იკითხება, თუმცა ბოლოს იგივე მნიშვნელობა მიიღება. ზოგი კითხულობს: აქ მე წავიყვან (ἁποφέρω ἀυτήν), სხვები: შევაცდუნებ მას (ἀπατῶ ἀυτήν), სხვადასხვა გამონათქვამებით, როგორც ვთქვი, ერთსა და იმავე აზრზე მიუთითებს. ის გვპირდება, რომ გადასასვლელი და ერთი შეხედვით უხვად მიწა გადააქცევს დემონების ლაშქართა უდაბნოდ, ასწავლის, რომ ის გახდის მას მშრალ, უწყლო და გაუვალს მათი სურვილებისთვის, რათა საბოლოოდ არ იპოვონ მასში მშვიდობა, მოშორდნენ და დაშორდნენ მას. ასე რომ, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ამბობს, რომ „უწმინდური სული გამოდის ადამიანისგან და დადის მშრალ ადგილებში, ეძებს მოსვენებას და ვერ პოულობს“ (მათე 12:43). რადგან, როგორც უწყლო ქვეყანა, ხალხისთვის საცხოვრებლად უვარგისია; ასევე მიწის ქვეშ, უწმინდური დემონებისთვის უსიამოვნო და საძულველი, თითქოს გაუვალი და უწყლო, შეიძლება სამართლიანად გაიგოს სული, რომელსაც უყვარს ღმერთი და წმინდაა და არ აძლევს მათ რაიმე სასიამოვნოს არც ფიქრებში და არც საქმეებში. ამრიგად, ჩვენ მიერ ახლახან ნათქვამი სიტყვების შესაბამისად, აქ ნახსენები ცდუნება და უდაბნო მიწად გადაქცევა შეიძლება გავიგოთ, როგორც დახმარებისა და დაცვის საშუალება. ჰოს.2:14–15. მე კი მის გულში ვილაპარაკებ და იქიდან მივცემ მის ატრაქციონებს. აქ წინასწარმეტყველება აშკარად გვპირდება ხსნას ქრისტეს მეშვეობით და მიუთითებს მისი მოსვლის დროზე, როდესაც, ჩვენ ვამტკიცებთ, შესრულდება სიტყვები: „იმ დღეებში“ და იმ დროს „მივცემ ჩემს კანონებს მათ გონებაში და დავწერ მათ გულებზე“ (იერ. 31:33). ასევე ბრძენი პავლე წერს მათ, ვინც მართლაც გამდიდრდა ასეთი დიდებული და მისაღები მადლით: „თქვენ გაქვთ ჩვენი გულებში დაწერილი ეპისტოლე, რომელიც ყველამ იცის და წაიკითხა, რადგან ჩვენ, ვინც ვირწმუნეთ, ღმერთმა გვასწავლა. გასწავლით ყველაფერში“ (1 იოანე 2:20, 27). გულში რომ გვაქვს ცოცხალი ქრისტე, მოძღვარი ყველაფერში, ჩვენ გვაქვს ყოველი სათნოების მაგალითი და სულიერი ნიჭების გულუხვი და განუყოფელი შეძენა. ამაში ასევე გვარწმუნებს პავლე და ამბობს: „ვისაც თვალი არ უნახავს და ყურს არ სმენია. 2:9). ამიტომ, ის გვპირდება, რომ „ილაპარაკებს მის გულში“; რადგან იუდეის სინაგოგა, რომელმაც მიიღო სულში სულით ჩაწერილი ღვთაებრივი კანონები, ცოდნისკენ მოუწოდებს, ისევე როგორც წარმართთა ეკლესია. ამის ნაცვლად იქნება შენაძენები: აქედან (ამიერიდან) ან ამ მოვლენიდან. რადგან მას შემდეგ, რაც ღმერთი გველაპარაკებოდა და სულის მეშვეობით ჩაგვნერგა ყველაფერი, რაც აუცილებელია სიცოცხლისთვის და ღვთის ცოდნისთვის, რაც გაგებულია ქრისტეში, ვისი მეშვეობითაც და ვისშიც ვჭვრეტთ მამას, მივიღეთ, როგორც ვთქვი, განუყრელი იმედი, დიდება, ძეობის ქება, მადლი და თვით ქრისტესთან თანამეფობა. ასეთია წმიდათა შენაძენი, ასეთია ზეციური სიმდიდრე; რამეთუ მიწიერ რამეზე არ ფიქრობენ და სძულთ სამყარო და მასში არსებული. ოს.2:15. და ახორის გაწმენდა, გამოავლინე მისი მნიშვნელობა. ეს გამონათქვამი დამოკიდებულია წინა ზმნაზე: „მე მივცემ“, ამბობს ის, „მისი მიზიდულობა იქიდან“; ანალოგიურად, „აჩორს მივცემ გაწმენდას, გავუმჟღავნებ მის მნიშვნელობას“. და მას თავად სურს მიუთითოს შემდეგი. ჩვენ, ვინც გვწამს, ვცდილობთ ვიპოვოთ ის, რაც მოხდა ძველთათვის, იმის შესახებ, თუ რა უნდა ვქნათ, განვშორდებით ღვთის რისხვას, როგორც საზიანო ქმედებას, პირიქით, ვცდილობთ და ვცდილობთ გავაკეთოთ ის, რაც მისთვის სასიამოვნოა. პავლე მოციქული კი ამისკენ მოგვიწოდებს და ამბობს: „მთელი ეს ხატი ჩუმად იქნა მიღებული და ჩვენი სასწავლებლად დაიწერა, მათში მიაღწიეს საუკუნის დასასრულს“ (1 კორ. 10:11). ასე რომ, სათნოების დასწავლის გზა არის ის, რომ საჭიროდ მივიჩნიოთ ჩავუღრმავდეთ იმას, რაც მოხდა ძველთათვის. და რომ ურჩები, აღვირახსნილები და საღმრთო მცნებების უგულებელყოფა, ქრისტეს განაჩენის მიხედვით, საშინელ და გარდაუვალ სასჯელს დაემუქრებათ, ეს, თითქოსდა, გამოსახულებით ჩანს და უფრო მეტიც, ძალიან ნათლად, რა დაემართა აჩორს. როგორც ადამიანი, ვინც უგულებელყო ღვთაებრივი მცნება და მოიპარა რაიმე წყევლისგან, იგი დაისაჯა მთელი თავისი ოჯახით მას შემდეგ, რაც იესო ნავეს ძემ, რომელიც ქრისტეს ხატად მსახურობდა, სიკვდილი მიუსაჯა. მოსეს შემდეგ წინამძღოლი იყო იესო ნავეს ძე; მან გაიყვანა ისრაელის ძეები იორდანეს გაღმა და დაყო აღთქმული მიწა მათ შორის. აჩორზე კი შემდეგი წერია. როდესაც იგი გამტაცებლად გამოაცხადა და აღიარა თავისი ცოდვა, მაშინ „იესომ, ნათქვამია, წაიყვანა აჰარი ზარანის ძე... და მიიყვანა იგი ახორის ველებში, მისი ვაჟები, მისი ასულები, მისი ხარები და ვირები, მთელი მისი ცხვარი, მისი კარავი და მთელი მისი ქონება, ემჰორდი და მთელი მისი ქონება. იესომ უთხრა აქარს: რატომ დაგვაღუპეთ უფალმა, როგორც დღეს და ჩაქოლოთ მთელი ისრაელი... და დაყარეთ ქვების დიდი გროვა მასზე“ (იესო ნავეს ძე 7:24–26). აჩორი ნიშნავს „დაბნეულობას“ 52. ხოლო ნაერთში „ემეკ აჰორი“ ნიშნავს: „არეულობის ველს“ 53. იქ ისრაელის ძეებმა მოკლეს აქარი, როგორც ღვთისგან საძულველი და სიმდიდრის მიკერძოებული კაცი და მასთან ერთად ყველაფერი, რაც მას ეკუთვნოდა; რადგან დაწერილია, რომ „ბოროტი მიწიდან დაიღუპება“ (იობი 4 შდრ. იგავები 2:22). ასე იქნება საუკუნის ბოლო დროს, როცა ქრისტე ჩამოვა ჩვენთან ზეციდან, რათა დააჯილდოვოს „ყოველი თავისი საქმეებისამებრ“ (მათე 16:27). ვისაც არ სურდა საღმრთო მცნებების შესრულება და უფრო მეტად შეიყვარა სამყარო, ჩააგდო ისინი ჯოჯოხეთში, თითქოს ღრმა უფსკრულში, „ბოროტს ბოროტებით მოსპობს“ (მათე 21:41). ასე რომ, ამბობს ის, მე მივცემ „ახორის გაწმენდას ან „ემეკ აქორის“ გასახსნელად მისი მნიშვნელობის გასახსნელად: ანუ ის, რაც ოდესღაც მოხდა ემეკ ახორის ხეობაში, დიდ სარგებელს მოუტანს მას, გააფხიზლებს და საბოლოოდ გაუხსნის მის გონებრივ მზერას პირველყოფილი სიბრმავისგან. დაბნეულობა და იესო ფიქრობდა, რომ ისრაელმა დაკარგა ღვთიური მზრუნველობა და დახმარება. ასე რომ, რაც მოხდა, ამბობს ის, დაბნეულობის ხეობაში მათზე, ვინც გაბედა ღვთაებრივი მცნების დარღვევა, „გახსნის მის მნიშვნელობას“ იმის გასაგებად, თუ რა დასასრული დადგება იმ ადამიანების ვალდებულებებს, რომლებიც გადაწყვეტენ უგულებელყოფას (ღვთაებრივი ნება). ყურადღება მიაქციეთ იმას, რომ ახორის ველს მიეცა "გახსნას მისი მნიშვნელობა" მანამ, სანამ ის "გულში ილაპარაკებდა"; რადგან ებრაელ ხალხს არ შეუძლია ღვთაებრივი მცნებების გაგება, ხატებითაც კი არ ძალუძს ქრისტეს საიდუმლოს გარჩევა, თუ ჩვენ, ვინც უკვე გვწამდა, არ მიიღებს სულიწმიდის ზიარებას და არ აღმოჩნდება ზემოდან განათლებული. ნეტარი პავლე ასევე გვარწმუნებს ამაში ისრაელის შთამომავლებზე საუბრისას: „დღემდე ფარდა არ რჩება ღიად ძველი აღთქმის კითხვაში, არამედ წყვეტს არსებობას ქრისტეში. მაგრამ დღემდე, როცა მოსეს პატივს სცემენ, ფარდა ეფარება მათ გულებზე. არის თავისუფლება“ (2 კორ. 3:14-17). ამიტომ, ის აცხადებს, რომ ჯერ ილაპარაკებს მის გულში, მასზე ღვთაებრივ კანონებს ჩაწერს და სულიწმიდის მეშვეობით უმაღლეს განათლებას მისცემს; და ამის შემდეგ იგი უკვე გაიგებს რა მოხდა ემექ ახორის ხეობაში გადატანითი მნიშვნელობითაც და ისტორიულადაც და სრულად შეუძლია „გახსნას მისი მნიშვნელობა“ და გაათავისუფლოს იგი დიდი ხნის სიბრმავისაგან, „როგორც ბრძენი მოვიდა ისრაელიდან“, როგორც ბრძენი პავლე წერს (რომ. 11:25). ოს.2:15. და დაიმდაბლებს იქ თავს ბავშვობის დღის მიხედვით და ეგვიპტის ქვეყნიდან გადასახლების დღის მიხედვით. როდესაც ის ამბობს: „მე დაველაპარაკები მის გონებასა და გულში და ნებას მივცემ აკორის წმენდას გამოავლინოს თავისი მნიშვნელობა, იქ, ანუ მაშინ დაიმდაბლებს თავს“, ის არ დაიმცირებს საკუთარ თავს და არ მიაღწევს მწუხარების გამოწვევას, არამედ საბოლოოდ მიატოვებს სიამაყისადმი მიძღვნილ მეამბოხე და ჯიუტი განწყობას. ურჩი ხომ ამაყი და, როგორც იქნა, ჯიუტი და აღვირახსნილია და სულაც არ არის მიდრეკილი კანონის პატივისა და შესრულებისკენ. პირიქით, ის, ვინც მორჩილებისკენ არის განწყობილი, ძალიან თავმდაბალი და, თითქოსდა, ღვთისადმი მორჩილი და ძალიან კეთილია, და ამიტომ მან სადღაც ერთ-ერთი წმინდა წინასწარმეტყველის მეშვეობით თქვა: „ვის მივხედო, მხოლოდ ჩემი სიტყვების თვინიერ, ჩუმად და კანკალს“ (ეს. 66:2). ასე რომ, როდესაც "მე ვლაპარაკობ", ის ამბობს, "მის გულში"; მაშინ ისიც „დაიმდაბლებს თავს“, როგორც თავიდან, როცა მოსემ დაუძახა მას და მოწყალე ღმერთმა უბრძანა დაეტოვებინა ეგვიპტის ქვეყნები და იგი უდიდესი მზადყოფნით ჩქარობდა ამის გაკეთებას და გაიქცა თავისი მჩაგვრელთა ქვეყნიდან. როდესაც მან გამოსცა კანონები ხორების მთაზე, ისინი, ვინც მოსესთან ერთად შეიკრიბნენ სინაის მთაზე 54 დაჰპირდნენ და თქვეს: „ყველაფერს გავაკეთებთ, რასაც უფალი ამბობს და მოვუსმენთ“ (გამ. 24:7). ასე რომ, ის იქნება თავმდაბალი და მორჩილი, როგორც თავიდან, როცა, კანონის მეშვეობით ხელახლა დაბადებიდან ღვთის შემეცნებამდე, ნებაყოფლობით გააკეთა ის, რაც ღმერთს სიამოვნებდა. ასე რომ, ის ღვთის ცოდნის კანონით ხელახლა დაბადებას ბავშვობის დღეებს უწოდებს. ამიტომ მან თქვა: „ჩემი შვილი არის პირმშო ისრაელი“ (გამ. 4:22). ჰოს.2:16–17. და მოხდება იმ დღეს, რომ ჩემი ქმარი დამიძახებს, ამბობს უფალი, და არავინ დამიძახებს ბაალიმს, და მოვიშორებ ბაალიმის სახელებს მის პირიდან და მათი სახელები არ გამახსენდება. ამ სიტყვებით ის უწოდებს ჩვენი მაცხოვრის მოსვლის ჟამს; რადგან დღე თავისი სწორი და ჭეშმარიტი გაგებით უნდა ეწოდოს მხოლოდშობილის განსახიერების ჟამს, როცა სამყაროში სიბნელე ნადგურდება, სიბნელე გაქრა, თითქოს ნათელი სხივები შეაღწევს მორწმუნეთა გონებაში და ჭეშმარიტების მზე ანათებს და უგზავნის ღმერთის ჭეშმარიტი შემეცნების შუქს მათ, ვისაც შეუძლია გონებრივი თვალის გახსნა. ამ დროს, ამბობს ის, მოწოდებული ჭეშმარიტი ღმერთის შეცნობისკენ, ის მიატოვებს თავის უძველეს და საძულველ სისულელეს და არანაირად აღარ იქნება უკან დახევის სურვილი; პირიქით, მას ექნება სწორი და გონივრულად მოაზროვნე გონება, რომელიც ურყევია ღვთისმოსაობაში, რათა კერპთა სახელები სრულიად გამოვარდეს მეტყველებაში. "ის დამიძახებს, - ამბობს ის, - "ჩემს ქმარს და არ დამიძახებს ბაალიმს", ანუ ის შეწყვეტს ვნებათაღელვას და უარყოფს სიძვას. იგი ძალიან დააფასებს კანონიერი ცოლის ყოფნას და დათანხმდება კომუნიკაციას, აშკარად სულიერ. ის არასოდეს დაასახელებს ბაალებს, ღმერთად მიიჩნევს იმას, რაც ქვებისგან არის დამზადებული და ზოგიერთი ადამიანის ხელოვნებით არის შექმნილი. ამიტომ ამბობს: „ჩემი ქმარი დამასახელებს“. როგორც ვიღაც უბიწო და კეთილშობილური ცოლი შემომიბრუნდება, სხვას აღარავის შეუყვარდება და სახელს ბაალიმს აღარ წარმოთქვამს. მაგრამ თუ ვინმეს უნდა, მაშინ ნათქვამი შეიძლება სხვა გაგებითაც გავიგოთ. ბაალიმი უდავოდ კერპებს ნიშნავს და ებრაელი ქალების ჩვეულება იყო ქმრებს ცრუ ღმერთებს ეძახდნენ. ეს იყო მათ მიმართ პატივისცემის გამოვლენის არაწმინდა გზა. ამის თავდაპირველი დამნაშავე, მათი თქმით, იყო ნინუს ბაბილონელი, რომელმაც მამას ვილომი დაარქვა იმ კერპის სახელით, რომელიც მათ შორის არსებობდა, მე ვამბობ, ვილა. ასე რომ, მან თავი დაანება ამ სამარცხვინო ჩვევას, გამოავლინა სიტყვებით: „ჩემი ქმარი დამიძახებს და არავინ დამიძახებს ბაალიმს“. რადგან თუ მოინდომებს, ამბობს, ქმარი დამიძახოს, გამუდმებით დაამატებს: ჩემი ქმარი და პატივისცემის გამო კერპების სახელებს არ დამიძახებს. ამიტომ ამბობს, რომ „მოვაშორებ ბაალიმის სახელებს მის პირიდან და მათი სახელები არ გამახსენდება“. ოს.2:18. და დავდებ მათთან შეთანხმებას იმ დღეს მიწის მხეცებთან, ცის ფრინველებთან, მიწაზე მოცოცულ არსებებთან, მშვილდთან და მახვილთან, და დავანგრევ ომს მიწიდან. ადრე წაკითხულ სიტყვებში მან თქვა: „დავანადგურებ მის ყურძენს და ლეღვს, როგორც იტყვიან: ეს არის ქრთამი, რომელიც ჩემმა მეძავებმა მომცეს“ და მათ დაუმატა: „და შევჭამ სოფლის მხეცებს, ცის ფრინველებს და მიწის მავნებლებს“. ამ გამონათქვამის ახსნისას, ჩვენ ვთქვით, რომ სიტყვები: „მხეცები და ფრინველები“ ​​ირიბად მიუთითებს მტრებზე, რომლებმაც გაანადგურეს იუდეის ქვეყანა, სპარსელები, მიდიელები და ბაბილონელები და სხვა მრავალი მტერი, რომლებიც დიდად არ განსხვავდებოდნენ გარეული ცხოველებისგან მათი განწყობის სისხლისმსმელობის გამო და ფრინველებს ჰგავდნენ თავდასხმის სისწრაფეში; მათ ქვეწარმავლებს ეძახიან, რადგან ისინი არიან სასტიკები და ძალიან გარყვნილები და ბოროტების მახვილი. როდესაც ისრაელი სამარიის ქალაქებში იყო დაპატიმრებული, მათ გაანადგურეს ყველაფერი, რაც იყო მინდვრებში, არ დააკლდათ ყველაფერი საშინელი. მაგრამ როცა, იტყვის, მოვანადგურებ დედამიწიდან კერპთა სახელებს; მაშინ მე მოვაწყობ მათ მშვიდობის ალიანსს ყველა ველურ და ბარბაროსულ ერებთან. მაშინ შეწყდება მტრებითა და ომით გამოწვეული კატასტროფები და ისინი იცხოვრებენ ყოველგვარი შიშის გარეშე. „დავამსხვრევ იარაღს და ხმალს“ და ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ეს მართლაც ახდა. როდესაც ყველაზე დიდებულმა რომაელმა მეთაურებმა მიაღწიეს ყველას ბატონობას და დაიმორჩილეს ზეციური სამყარო (რადგან ღმერთმა განზრახ მიანიჭა მათ ეს დიდება), მაშინ სპარსელები შემოიფარგლნენ მხოლოდ საკუთარ სახელმწიფოზე ზრუნვით და შეწყდა სხვა ბარბაროსული ხალხების თავდასხმები ქვეყნებსა და ქალაქებზე. ამას ნათლად ახსენებს ნეტარი ესაია და ამბობს: „ხმლებს გუთანს ურტყამენ, შუბებს კი კვერთხებად, და მახვილის ენას არ აიღებენ და ბრძოლას არ ისწავლიან“ (ეს. 2,4). უკვე ერთი უღლის ქვეშ მოექცნენ სასარგებლო ოკუპაციას და სამხედრო ჯავშანი შეცვალეს სასოფლო-სამეურნეო იარაღებით. ასე იქნება, ამბობს ის, რომ მშვიდობა და ყოფილი საშინელი შიშები შეწყდება, რადგან ღმერთი დაამყარებს დუმილს და გაახარებს მათ, ვინც უყვარს მშვიდობის კურთხევით. ამას, ვფიქრობ, საჭირო იქნება შემდეგის დამატება. ძველ დროში, როცა შეცდომაში ვიყავით და რისხვის შვილებს გვეძახდნენ, მზაკვრულმა და მდგრადმა ძალებმა, როგორც ზოგიერთი ბოროტი მხეცი, ან ხორცისმჭამელი ფრინველი და ძალიან საშიში დრაკონები, განადგურებდნენ. როცა ქრისტეში შევიცანით ჭეშმარიტი ღმერთი და რწმენითა და თავდაპირველი სიყვარულით განვწმინდეთ დანაშაულებისაგან; შემდეგ ჩვენ მივიღეთ ხსნა და „ხელოვნება გველის, მორიელის და მტრის მთელ ძალაზე დაჭერის ძალა“ (ლუკა 10:19). შემდეგ ასპს და ბაზილიკს დავაბიჯეთ, ლომი და გველი გავათელეთ, რადგან ქრისტე უძლეველი ძალით იცავს და იცავს საკუთარს და თავის სიმშვიდეს გვიგზავნის ჩვენს სულებში: „მშვიდობას,“ ამბობს: „გაძლევთ თქვენ, ჩემს მშვიდობას გიტოვებთ“ (იოანე 14:27). ჰოს.2:18–19. და იმედით აგავსებ და სამუდამოდ დაგინიშნავ ჩემს თავს. არა მარტო, ამბობს ის, გაგათავისუფლებთ ომის საშინელებისგან, ამას დავამატებ იმას, რომ საბოლოოდ დატკბებით სიკეთის იმედით და გექნებათ ძლიერი, მტკიცე და ურყევი სიხარული; რადგან „მე შენ გეფიცები ჩემს თავს და სამუდამოდ“. რას ნიშნავს ეს? მიუხედავად იმისა, რომ მან რაღაცნაირად მიათხოვა თავის თავს ძველ ისრაელს ან ებრაულ სინაგოგას და მოუწოდა მას ზიარებისთვის, ანუ კანონის მეშვეობით, მოსეს მსახურებით და ანგელოზების დახმარებით; მაგრამ ნიშნობის ეს მეთოდი არ იყო მუდმივი და არც სამუდამოდ, არც მარადიულად, რადგან გამოსახულებებს არ უნდა ჰქონოდათ მარადიული ძალა და „მხოლოდ გამოსწორების ჟამამდე იყო დამკვიდრებული“ (ებრ. 9:10). გამოსწორების ჟამს, ანუ ჩვენი მაცხოვრის მოსვლის შემდეგ, გაჩნდა ნიშნობის სხვა მეთოდი, მუდმივი და ხელშეუხებელი, პირველზე შეუდარებლად დიდებული და ტილოზე ჩინებული. ყოველთა ღმერთმა, თითქოს ერთგვარი მზითვი, აძლევდა პატარძალს ხორციელი მონობის მოხსნას და ტილოთა და გამოსახულებების მეშვეობით სულიერი განწმენდისკენ მოუწოდებდა. თუმცა ნიშნობის დრო განსაზღვრა; რადგან პირველი (აღთქმა), პავლეს სიტყვით, არ იყო „უმწიკვლო“ და არ ბერდება და არც შორს იყო განადგურებისგან (ებრ. 8:7); მაშასადამე, „ადგილი წამით იძებნებოდა“ (ებრ. 8:7), ანუ ახალი, რომელიც ძღვენით, მე ვამბობ, და ქრისტეს მადლით გვაძლევს არა დროებით და არა ხორციელ თავისუფლებას, არამედ გვწერს ღვთის შვილებს შორის და გვაძლევს სულის გარანტიას და განსაზღვრავს მუდმივ კანონებს. ამიტომ, ღვთაებრივმა დავითმა უთხრა მას: „მართალი შენი მარადიულია და შენი სიტყვა ჭეშმარიტება“ (ფსალმ. 119:142), ცხადია, ვფიქრობ, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ კანონის დადგენილებები მარადიულად არ გრძელდება, რადგან ჩრდილი ჭეშმარიტებად უნდა გადაქცეულიყო და ვერავინ ხედავს ჭეშმარიტების სილამაზეს წერილებში. რადგან კანონი, როგორც ვთქვი, იყო ჩრდილი და გამოსახულება. ასე რომ, მან გააუქმა უძველესი და პირველი ქორწინება, იგი ახლა ახორციელებს თავის ნიშნობას; რადგან კანონი არ არის საკმარისი ღმერთთან სრული და წმინდა ერთიანობისთვის. ჩვენ მასთან მივდივართ ძისა და მისი სწავლების, ანუ სახარების მეშვეობით, რომელიც წარმოშობს სულიერ ერთობას ან კომბინაციას. სულში ჩვენ ვართ შეერთებულნი ღმერთთან და ვიღებთ მისი ღვთაებრივი ბუნების სიუხვეს. ალბათ გამონათქვამით: „მე შენს თავს დაგათხოვებ“ ის დახვეწილად სხვა რამეზე მიუთითებს. თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ ეს ასე. ან „საკუთარ თავს“ ამის ნაცვლად ამბობს: „თავისი მეშვეობით“, არა როგორც ძველად ანგელოზთა შუამავლობით და არა რომელიმე მსახურის მონაწილეობით, როგორც მოსეს; რადგან ის არ არის შუამავალი და არც ანგელოზი, არამედ როგორც წერია. თავად უფალმა, მამა ღმერთისაგან, სიტყვისგან, ჩვენნაირი კაცი რომ გახდა, წარუდგინა თავის თავს ეკლესია და ორი ერი, რომლებიც ქმნიან „ერთ ახალ ადამიანში, ქმნიან მშვიდობას და ორივეს შეარიგებენ... ერთი სულით მამას“ (ეფეს. 2:15-16, 18), ნეტარი პავლეს სიტყვების მიხედვით. ან, თუ გინდათ, სხვანაირადაც გაიგებთ ნათქვამს. მან, როგორც ვთქვი, ერთხელ ეგვიპტეში იუდას სინაგოგას დაითხოვა, მაგრამ თითქოს სხვას და არა თავისთვის, ვეუბნები ღვთაებრივ მოსეს, რომელსაც უთხრა: „სწრაფად წადი, ჩამოდი აქედან, რადგან ბოროტია შენი ხალხი, რომელიც ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოიყვანე“ (გამ. 32:7). არ გსმენიათ, რომ მან ჯერ კიდევ არ მიიჩნია დაქორწინებული მოსე ან ხალხი მასთან ზიარების ღირსად? რადგან, როგორც ვთქვი, კანონმა, ანუ მოსემ, ვერ შეძლო ღმერთთან წმინდად ან მთლიანად გაერთიანება. ეს ყველაზე ჩინებული და ჭეშმარიტად მხოლოდ ღმერთისთვის დამახასიათებელი საქმეა შემონახული შუამავლის მიერ ღმერთსა და ადამიანებს შორის, ანუ ქრისტეს მიერ, რომლის მეშვეობითაც და ვისშიც ღმერთთან ვართ გაერთიანებული. „რადგან ეს არის ჩვენი მშვიდობა“ წმინდა წერილის მიხედვით (ეფეს. 2:14) და გაანადგურა ცოდვა, რომელიც ზღუდავდა და გვაკავშირებდა წმინდანი და სულით განბანილნი საკუთარ თავთან და მისი მეშვეობით ღმერთთან და მამასთან. ჰოს.2:19–20. და მე შენ გეფიცები სიმართლითა და განკითხვითა და მოწყალებითა და სიკეთითა და რწმენითა და ჩამოხრჩობ უფალს. ის ნათლად აჩვენებს, თუ რა იქნება კავშირი და რა საშუალებებით განხორციელდება ეკონომიკის (ხსნა) საიდუმლო: ეს იქნება, ამბობს ის, „სიმართლეში, განსჯაში, წყალობაში და სიკეთეში“. მაშ, რა არის სიმართლე, რა არის განკითხვა და წყალობა, ეს, როგორც ირკვევა, ახლა სათქმელია. ჩვენ, უბედურნი, ჩაგვრაში ვიმყოფებოდით, როცა სატანამ, როგორც მხეცმა, გაგვძარცვა, გზადაგზა და თავისი ნებით, სრულიად უძლურნი, ცოდვის უფსკრულში ჩაგვაგდო; რადგან ის არის საშინელი და ჭეშმარიტად სასტიკი და მკვლელი მხეცი. როდესაც კაცობრიობა ასეთ დამღუპველ მდგომარეობამდე მიიყვანეს, მაშინ ნეტარმა წინასწარმეტყველებმა დაიწყეს ხშირი ლოცვები მას, ვისაც შეუძლია დახმარების გაწევა და, თითქოს მთელი კაცობრიობის სახელით, ღაღადებს შემწე და მფარველი - ძე - ჩამოვიდეს ზეციდან. ამიტომ თქვა ღვთაებრივმა დავითმა: „აღდეგ, ღმერთო, განსაჯე ქვეყანა“ (ფსალმ. 81,8) და კიდევ: „ღმერთო, შენი სახელით მიხსენი და ძალით შენი განმკითხე მე“ (ფსალმ. 53,3). ამგვარად, ღმერთმა სიმართლით გაასამართლა და გადაარჩინა ისინი, ვინც უსამართლოდ იტანჯებოდნენ, განდევნა ბინძური მკვლელი და ბოროტმოქმედი სატანა და ჩამოართვა მას მათზე ბატონობა და გაანადგურა დემონების ამპარტავანი ძალა. მან თავად გვიხსნა ეს საიდუმლო, როცა განიზრახა ჯვრის ატანა ყველას სიცოცხლისთვის და თქვა: „ახლა არის სასამართლო ამ ქვეყნიერებისთვის: ახლა ამქვეყნიური უფლისწული განიდევნება, და მე რომ ამაღლდე მიწიდან, ყველას ჩემთან მივაპყრობ“ (იოანე 12:31-32). ჩვენ, რა თქმა უნდა, არ ვამტკიცებთ, რომ მან თქვა, რომ განაჩენი ამ სამყაროზე განხორციელდება მისი დედამიწაზე მოსვლის დროს; რადგან ის თვითონ ამბობს სხვაგან: „ღმერთმა არ გამოგზავნა თავისი ძე ქვეყნიერებაზე, რომ განსასჯელო ქვეყნიერებას, არამედ იმისთვის, რომ ქვეყნიერება გადაერჩინა მის მიერ“ (იოანე 3:17). ის განაჩენს სწორ და უმწიკვლო წინადადებას უწოდებს; რადგან მან, როგორც ვთქვი, სწორი განაჩენი აღასრულა ჩვენზეც და იმათზეც: მან გადაგვარჩინა, მიგვიზიდა თავისკენ და განდევნა ის, ვინც თავისი სისასტიკით დაგვჩაგრა და სხვადასხვაგვარად დაგვანგრია. ამგვარად, ჩვენ გვიხსნას ღვთის წყალობა და სიკეთე; რადგან ჩვენ გამართლებულები ვართ „არა სიმართლის საქმეებით, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, არამედ მისივე წყალობით“, დაწერილის მიხედვით (ტიტე 3:5). ჩვენ მოწოდებულნი ვართ სულიერი თანაზიარებისაკენ რწმენით; და ასე მოწოდებულებმა შევიცანით ჭეშმარიტი ღმერთი. ამიტომაც ამბობს: „რწმენით გეფიცები ჩემს თავს და ჩამოვკიდებ უფალს“. მაშასადამე, რწმენა უძღოდა წინ და ამით გავმდიდრდით ქრისტეს ცოდნით. სწორედ ეს, მგონი, უთხრეს ზოგიერთს: „თუ არ გწამთ, ვერ გაიგებთ“ (ეს. 7:9). და რომ ქრისტეს საიდუმლოს მკაფიო გაგება მოაქვს მონაწილეობას მარადიულ ცხოვრებაში მათ, ვინც ამის ღირსია, ამას თავად ძეც ადასტურებს, რომელიც ეუბნება ზეციერ მამას და ღმერთს: „ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა იცოდნენ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და რომელიც შენ გამოგზავნე იესო“ (იოანე 17:3). ჰოს.2:21–22. და იქნება იმ დღეს, ამბობს უფალი, რომ მოვუსმენ ცას და ის მოუსმენს მიწას, და მიწა მოუსმენს ხორბალს, ღვინოს და ზეთს, და ესენი მოუსმენენ ისრაელს. დღე აქ კვლავ ეხება 56-ის მოწოდების შესაბამის დროს. რადგან ეს ჩვეულებრივ არის შთაგონებული წერილი. ასე რომ, ის ფარულად აჩვენებს, რომ ერთ დღეს ისრაელს ექნება უხვად ყველა კურთხევა და უმაღლესი ნიჭი ღვთისგან და განდიდდება ქრისტეს რწმენით. მისი ტალღით, ამბობს ის, წვიმა იქნება სიუხვით: სწორედ ეს არის, ვფიქრობ, სიტყვების მნიშვნელობა: "მე მოვუსმენ ზეცას". მაგრამ დაბლა დედამიწაზეც კი ის მოგვცემს ყველაზე სასარგებლო და საჭირო ნაყოფს. ჭეშმარიტად, ღმერთისა და უმაღლესი ნების გარეშე, არც ცა წვიმს დედამიწაზე და არც მიწა შობს თავის ნაყოფს დროულად. იცოდა ეს, წინასწარმეტყველმა იერემიამ ლოცულობდა და თქვა: „არის თუ არა საჭმელი ქანდაკებულ წარმართებში, რომელიც წვიმს? ან შეუძლია ზეცას მისცეს თავისი ტენიანობა? არა ხარ, უფალო ჩვენო ღმერთო? და დაველოდოთ შენ, უფალო, რადგან შენ შექმენი ყოველივე ეს“ (იერ. 14:22). როცა შემოქმედი, როგორც ვთქვი, თაყვანს სცემს და ხელს გაუწვდის დედამიწაზე მცხოვრებთ, მაშინ ცა გახდება წვიმის მომცემი და მატერიის მიწა, და ამავე დროს საჭირო ნაყოფის მედდა. და როცა ეს მოხდება და ის „მოიღოს ხორბალს, ღვინოს და ზეთს“, ანუ უხვად მისცემს მასზე მცხოვრებთ ნაყოფს, რათა სიცოცხლისთვის აუცილებელი და აუცილებელი არაფერი დარჩეს. ეს არის ამ სიტყვების ისტორიული მნიშვნელობა. მაგრამ სენსორული საგნებიდან, როგორც ყველაზე ვიზუალური გამოსახულებიდან, აუცილებელია სულიერზე გადასვლა. სანამ ისრაელი, „უფლის ვენახი, საყვარელი ახალი ბაღი“ იყო აღვირახსნილი, დაუმორჩილებელი და მტრულად განწყობილი ღმერთის მიმართ, ღმერთმა ბრძანა „ღრუბელი, ... წვიმა არ დაეცემა მასზე“ (ეს. 5:6-7). ღრუბლებით უნდა გვესმოდეს წმიდა და გონიერი, უმაღლესი და ზეციური ძალები, რომელთა მეშვეობითაც შეიძლება გადმოგცეთ გამამხნევებელი სიტყვა, აშკარად ღვთისგან; რადგან ისინი არიან „მომსახურე სულები“, ნეტარი პავლეს სიტყვის თანახმად, რომლებიც მაღლა და ქვევით არიან, „ჩვენ გამოგზავნილნი ვართ მსახურებად მათთვის, ვისაც სურს დაიმკვიდროს ხსნა“ (ებრ. 1:14). სასჯელის დროის გასვლის შემდეგ, უფლის ყოფილი მკვლელი რწმენით გადაარჩინა და საბოლოოდ მიიღო „სიმართლითა და განკითხვითა და წყალობითა და კეთილშობილებით“ და ღმერთმა, რომელიც ყველას „უხვად აძლევს“ (1 ტიმ. 6 შდრ. იაკობ. 1:5), გამოუგზავნა მას უმაღლესი კურთხევა; რადგან ღრუბლებს უბრძანა წვიმის ჩამოტანა, ანუ ნუგეშისცემა გონებისა და გულისთვის. თუმცა, ანგელოზურ ბუნებას თავისთავად არაფერი აქვს, მაგრამ ყველაფერს უხვად იღებს ღმერთისგან, მე ამას ვასწავლიდი: „ის უსმენს ზეცას“, ანუ მე ვაქცევ ზეცას, ან სამოთხეში მყოფებს, აშკარად გონიერ და წმინდა ძალებს, ჩემი საჩუქრების გამცემი, რათა თავად გაამხნევონ მოწყალე. ამის ნაცვლად დედამიწა „მოისმენს ხორბალს, ღვინოს და ზეთს“: დედამიწაზე მცხოვრებნი ნაყოფს გამოიღებენ სიცოცხლის იმედით, სიხარულითა და ხალისით. ხორბალი ცხოვრების წესია, ღვინო – სიხარული, ზეთი – სიხარული და კეთილდღეობა; მათთვის, ვისაც სჯერა, აქვს კარგი, მუდმივი და ძლიერი იმედი. ასეთი ადამიანი შორდება ბოროტებას და ყოველგვარი სიკეთისკენ ისწრაფვის და მაცხოვრის უღლის ქვეშ იქცევა, მომავალი ცხოვრების კარგი, უდავო და სრულიად ჭეშმარიტი იმედით აღსავსე, რათა სხვა წმინდანებთან ერთად გაიხაროს და გულში სიხარული ჰქონდეს. ამგვარად, ესაია წინასწარმეტყველს არსად უთქვამს წმიდათა შესახებ: „მარადიული სიხარული მათ თავებზეა: ... ქება და სიხარული, და სიხარული მივიღებ, ავადმყოფობა და მწუხარება და კვნესა გაიქცევა“ (ეს. 35:10). ასე რომ, დედამიწა, ანუ დედამიწაზე მცხოვრები ხალხი, სიცოცხლის იმედით, სიხარულითა და ხალისით, უმაღლესი ნუგეშით, ან სულიერი წვიმით უსმენს. და რომ წმინდანთა ცხოვრების ნაყოფი იქნება ქრისტეს სადიდებლად, რამეთუ „ერთი მოკვდა ყველასათვის... და ვინც ცოცხლობს თავისთვის კი არ ცხოვრობს, არამედ იმისთვის, ვინც მოკვდა მათთვის და აღდგა“ (2 კორ. 5:14-15), რაც ამაზე მიუთითებს: „და ესენი მოუსმენენ ისრაელს“; რადგან ჩვენ, როგორც ვთქვი, რომელნიც მას ვუმადლობთ ჩვენს სიცოცხლეს, მას მივიღებთ ნაყოფს. უკვე არაერთხელ ითქვა, რომ ისრაელი ნიშნავს ღვთის თესლს, და ეს არის ძე, ბუნებით მამა ღმერთისაგან და უთქმელად შობილი, თუმცა ეს აღინიშნება ხორციელ დაბადებასთან დაკავშირებული სიტყვით. ოს.2:23. და ამ ყველაფერთან ერთად თავს მივცემ მიწას და არ მოწყალება: და მდინარე არ არის ჩემი ხალხისთვის, თქვენ ჩემი ხალხი ხართ. და ამბობენ: უფალო ჩვენი ღმერთი შენ ხარ. სიტყვა „საკუთარი თავი“ კვლავ ორმაგი გაგებით არის გაგებული. მე მას აყვავებულსა და ნაყოფიერს გავხდი (ცხადია, რომ იუდეველთა სინაგოგა), რომელიც მხოლოდ უნებლიეთ ასრულებს ჩემს კანონს და არა ის, ვინც ჯიუტად არის მიჯაჭვული გამოსახულებებთან, არამედ სრული მზადყოფნით, აკეთოს ის, რაც არის ღვთისთვის სასიამოვნო და ძვირფასი და რაც თავის კეთილდღეობას ემსახურება. ასე რომ, „მთელი თავისთავად“ და ის მიიღებს ჩემს შთამომავლობას, რომლითაც ჩვენ უნდა ვიგულისხმოთ სახარების სწავლება და არა მოსეს მიერ მიცემული კანონი, როგორც თავიდან, რადგან ძველ დროში იგი ხატებით იყო გაშენებული (მომზადებული). მაგრამ სიტყვა "საკუთარი თავი" სხვაგვარად შეიძლება გავიგოთ. მე თვითონ, ამბობს, მოვუვლი და, როგორც იქნა, მდიდარ და კარგად დამუშავებულ მიწას დავთესავ არა სხვისი, არამედ ჩემივე მეშვეობით; რადგან მამა ღმერთი გველაპარაკებოდა ძეში, ხოლო ძველებს ესაუბრებოდა წმინდა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით „ბევრად და მრავალმხრივ“ (ებრ. 1:1). ხოლო თვით მაცხოვარი მორწმუნეთა უთვალავ სიმრავლეს მინდვრებს ადარებს. ამიტომ მან უთხრა წმიდა მოციქულებს: „ნუთუ არ ამბობთ, რომ ჯერ კიდევ ოთხი თვეა და მოვა მოსავალი? აჰა, გეუბნებით: აწიეთ თვალები და ნახეთ მინდვრები, თითქოს უკვე მზად არიან მოსავლისთვის. და ქრთამს იღებს. მოსავალი ბევრია, მუშები კი ცოტაა. ამიტომ, ევედრეთ მკის უფალს, რათა გამოიყვანოს მუშები თავის მოსავალში“ (იოანე 4:35–36; მათ. 9:37–38). ასე რომ, როცა ჩვენმა მაცხოვარმა სულიერი წვიმა გამოგვიგზავნა, ჩვენ გავხდით „სასურველ მიწაზე“, წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით (მალ. 3:12, ჩვენთვის ეგრეთ წოდებული კულტია); ღმერთი შეიწყალებს მას, ვინც არ შეიწყალა და ოდესღაც ხალხს უწოდებს ხალხს - და თვითონ ისრაელი, რომელიც ტოვებს უძველეს ილუზიას, იცნობს ჭეშმარიტ ღმერთს და იტყვის: „შენ ხარ ჩემი ღმერთი“, თუმცა ძველთაგანვე, განუზომელი სისულელეების გამო, ყვიროდა: „ჩვენ ვიცნობთ, როგორც თქვა მოსეს ღმერთმა: 9. ისინი არ იცნობდნენ მამას, თავად მაცხოვარი დაამოწმებს ამას და იტყვის: „თუ მათ მიცნობდნენ, მათაც იცნობდნენ მამაჩემს“ (იოანე 8:19), მაგრამ მას შემდეგ, რაც ისინი ცოდნისკენ მიიღეს და აღიარეს ძე, მათ იხილეს მამა: 2:23). სლავურად. ჩრდილოეთიდან აღმოსავლეთისკენ. ციტატა მოცემულია არა სიტყვასიტყვით, არამედ ფიქრით. διαστροὴ – რეალურად: დასახიჩრება, დისლოკაცია, დაზიანება. ებრ. עֵמֶק עָכור. ევსევის ცნობით, ხეობამ სახელი მიიღო აქ ნაცემი ახარისგან (Ἀχὰρ - ვატიკანის მიხედვით, სხვები: აჩორი - Ἀχὼρ). ეს ადგილი ჯერ კიდევ ევსების დროს იყო ნაჩვენები იერიხონის მახლობლად, გალგალას გვერდით. მაგრამ იერონიმე განმარტავს: vallis tumultus atque turbarum, ისევე როგორც წმინდა კირილეს. იერონიმე არ ეთანხმება მათ, ვინც ხეობის სახელს აქ ჩაქოლული პიროვნების სახელიდან იღებს, რადგან ებრაულად მას ეძახიან აქანი - עָׇכן და არა აჩორი ან აჰარი (იხ. Onomasticon Evsebii cum interpretatione latina Hieronymi ed. Larsow et Parthey, Berol. ხორები და სინაი, იერონიმეს მიხედვით, ერთი და იგივე მთის სახელებია (ზოგადი და ცალკეული) (ონომასტ. გვ. 375). ხორები, როგორც კანონმდებლობის ადგილი. მოწოდებულია კან. 1:6, 4:10, 15, 5:2, 18:16, - და სინაი (გამ. 3:1, 17:6). სლავ.: და მე ვიცხოვრებ, ებრაული და ყველა სხვა თარგმანის მიხედვით. ანუ ქრისტესადმი რწმენისკენ, ანუ ახალი აღთქმისკენ მოწოდების დრო. შეიძლება დაგაინტერესოთ: