Глава 2

Οσ.2:1. Φώναξε στον αδερφό σου: τον λαό μου, και στην αδερφή σου: αυτή που ελεεί. Αυτό πρέπει να προστεθεί σε όσα ειπώθηκαν παραπάνω. Αφού είπε ότι όλοι θα ήταν κάτω από μια εξουσία, ελλείψει οποιασδήποτε διαίρεσης και διαφορετικότητας απόψεων, αντίθετα, υπό τη βασιλεία της ομοφωνίας και με την ένωση όλων με πίστη στον Χριστό, σε πνευματική ενότητα, το Πνεύμα έπρεπε τελικά να δώσει εντολή σε όσους είχαν ήδη πλουτίσει με πίστη και υποταχθεί στον Χριστό - να μην απομακρυνθούν από την αγάπη της ειρήνης με εκείνους που καλούνται σωστά το έλεός μου. Μόλις ο Ισραήλ έγινε δεκτός (από τον Θεό) και έλαβε το βάπτισμα και υποτάχθηκε στον Χριστό, ήταν χαρακτηριστικό για εκείνους που καλούνταν σε αδελφότητα από το ένα πνεύμα του υιού να εξακολουθούν να έχουν διαφωνία, και όχι το αντίστροφο - να παραμένουν σε ομοφωνία; Λοιπόν, λέει, εσύ, φωτισμένος από την πίστη στον Χριστό και έχοντας λάβει τη δόξα της αληθινής υιού (του Θεού) στον αδερφό σου, που κάποτε σωστά ονομαζόταν: «όχι λαός μου», πες επιτέλους: «λαός μου» και στην αδερφή σου: «που δεν ελέησε», πες: «ελέησε». Και πράγματι: οι υποκείμενοι λαοί πρέπει να έχουν το ίδιο πνεύμα με τον Δάσκαλο και να καλούνται με τη χάρη σε ενότητα για να έχουν την ίδια επιθυμία με τον Πατέρα, - ακόμη περισσότερο - να χαρούν για το γεγονός ότι το υπόλοιπο του Ισραήλ σώθηκε και ότι, λόγω της μεγάλης τους ανυπακοής, οι αρχαίοι απορριφθέντες έχουν γίνει πλέον αποδεκτοί και, τελικά, αγιασμένοι στον Χριστό και με τον Θεό, μέσω του Θεού. Πνεύμα, για πάντα και για πάντα. Αμήν. Οσ.2:2. Κρίνετε τη μητέρα σας, κρίνετε: γιατί δεν είναι γυναίκα μου, και δεν είμαι ο άντρας της. Έχοντας προείπει ότι ο Ισραήλ θα απορριφθεί νομικά και, επιπλέον, θα ονομαστεί «όχι άνθρωποι», και ότι το πλήθος, σκοτώνοντας τον Κύριο, χωρίς αμφιβολία και με κάθε δικαιοσύνη «δεν θα ελεήσει» και προσθέτοντας εδώ ότι στους έσχατους καιρούς του αιώνος θα γίνει μεταστροφή μέσω της πίστης στον Χριστό, λέγοντας: «και οι γιοι του Ιούδα, ο Ισραήλ και ο γιος θα συγκεντρωθούν μαζί για την εξουσία. 1:11) και απεικονίζοντας ολόκληρη την οικονομία από την αρχή μέχρι το τέλος, - τέλος, με τα παραπάνω λόγια, προχωρά στην αποκάλυψη των εγκλημάτων όσων δικαίως απορρίφθηκαν και δηλώνει ξεκάθαρα γιατί έπρεπε να το υποστούν αυτό. Γι' αυτό λέει σε όσους συγχωρήθηκαν, έγιναν δεκτοί από τον Θεό και έγιναν λαός του Θεού, σαν να γεννήθηκαν από κάποια πόρνη από τη συναγωγή: «Κρίνε τη μητέρα σου, κρίνε». Εάν, λέει, θέλετε να μάθετε τους λόγους για τους οποίους «δεν ήσασταν λαός μου» και «δεν λάβατε κανένα έλεος» και κληθήκατε πριν από τον καιρό της μεταστροφής. θα διαπιστώσεις ότι δεν ήμουν σκληρός απέναντί ​​σου και δεν παραμέλησα την αγάπη μου για σένα. «Μήνυσε το θέμα σου» γιατί δεν διατήρησε τη νόμιμη αγάπη για Μένα, αλλά απέρριψε την επικοινωνία μαζί Μου, παραμέλησε εντελώς την καθαρότητα της πνευματικής επικοινωνίας μαζί Μου και δεν ήθελε να γεννήσει τους καρπούς των επιθυμιών Μου. Τελικά, έγινε «όχι η γυναίκα μου» και «Εξαιτίας αυτού, δεν είμαι ο σύζυγός της». «Δεν σε γέννησε σε Εμένα, αλλά σε άλλους· αλλιώς θα είχα αναγνωρίσει τους δικούς μου - ένας πατέρας δεν αργεί να δείξει έλεος στα παιδιά του, αλλά διστάζει να είναι ευεργετικός προς τα παράνομα παιδιά». Τόσο δίκαιο, θα μπορούσε να πει κάποιος - σαν για λογαριασμό του Θεού. Ας κρίνουν και ας σκεφτούν προσεκτικά πόσο σύντομα η συναγωγή αποσύρθηκε από τον Θεό και αποφάσισε να υπηρετήσει τους δαίμονες και, σαν πόρνη, φάνηκε να τους άνοιξε τα πόδια. τότε από αυτήν δεν θα μπορούσαν πια να γεννηθούν εκείνοι που αγαπούν τον Θεό καθαρά και διαρκώς, ούτε εκείνοι που διακρίνονται από το καλό ήθος. Αντίθετα, μεγαλωμένοι στα ήθη των γονιών τους, όρμησαν απερίσκεπτα προς ό,τι ήταν προσβλητικό για τον Θεό - είτε έκαναν θυσίες στον Βάαλ και τις χρυσές δαμαλίδες, είτε απερίσκεπτα έπεσαν σε κάθε είδους ακαθαρσία. Γι’ αυτό, με κάθε δικαιοσύνη, θα κατηγορήσουν τη μητέρα τους, αλλά καθόλου Εκείνον που αγαπά την αρετή, αλλά τον αληθινά Πανάγιο Δάσκαλο, που δεν αξιώνει να έχει παλλακίδα έναν πόρνο. Η εικόνα της πορνείας πρέπει οπωσδήποτε να γίνει κατανοητή με πνευματική έννοια, αν και γίνεται λόγος για τη φυσική έννοια. Hos.2:2–3. Και θα αποβάλω τις πορνείες της από μπροστά μου, και την πορνεία της από το μέσο της, για να τη γυμνώσω και να τη στήσω όπως στα γενέθλιά της. Εκείνοι που δεν στρέφονται από αυταπάρνηση στον Θεό και δεν έχουν τη διάθεση να κάνουν ό,τι είναι αρεστό σε Αυτόν, αντίθετα, είναι πεισματικά αφοσιωμένοι σε ό,τι είναι καλό, δεν ξέρω γιατί, γι' αυτούς ανατίθεται τιμωρία και τιμωρία. Ο οποίος; Δηλαδή: τι ήταν καλύτερο να επιδιώξουν με τη θέλησή τους, τελικά στρέφονται σε αυτό ακριβώς, σαν από ανάγκη και από φόβο. Όπως βαριές και δυσεπίλυτες σωματικές πληγές, εάν δεν είναι κατώτερες από τη δύναμη της ιατρικής και δεν παρουσιάζουν καμία αλλαγή προς το καλύτερο, ή έχουν κοπεί με σίδηρο όταν έμπειροι γιατροί συστήνουν αυτή τη μέθοδο επούλωσης ή καταστρέφονται με καυτηρίαση. Έτσι, η ψυχή ενός ανθρώπου, στον οποίο ανακαλύπτεται μια μεγάλη τάση να απομακρύνεται από την καλοσύνη, αν δεν υπακούει στα λόγια της πεποίθησης, νικιέται από τις τιμωρίες και, πιασμένη στα δίχτυα των ποινών, μετατρέπεται αναγκαστικά. Αυτό λέει ο Ιερεμίας: «Η Ιερουσαλήμ τιμωρήθηκε με αδυναμία και πληγές» (Ιερ. 6:8). Ο θεϊκός Δαβίδ τραγουδά κάτι παρόμοιο για εκείνους που έχουν έντονη επιθυμία για αμαρτία: «με χαλινάρια και χαλινάρια θα δέσεις τα σαγόνια τους, όσοι δεν πλησιάζουν σε σένα» (Ψαλμ. 31:9). Πώς οι δαμαστές ζώων, με τη βοήθεια του λίγο, υποτάσσουν στη θέλησή τους εκείνα τα χαζά ζώα που αποδεικνύονται πεισματάρα και αχαλίνωτα; Έτσι ο Θεός αντιμετωπίζει τους ανθρώπους που παραδόθηκαν στην αμαρτία προς όφελός τους με τον ίδιο τρόπο. Επομένως, οι προφήτες και οι δίκαιοι προέτρεψαν τη συναγωγή να απέχει από την υπηρεσία των ειδώλων και να απέχει από το σφάλμα, δεν ξέρω πού εφευρέθηκε. Και όχι μόνο αυτοί οι άνθρωποι, αλλά ο ίδιος ο Θεός απείλησε να τους εκθέσει στις πιο επαίσχυντες καταστροφές, αν δεν ήθελαν να επιστρέψουν σε σκέψεις και πράξεις που του ήταν ευχάριστες και αγαπητές. Αλλά ήταν πεισματάρηδες, αγενείς και ανένδοτοι στις σκέψεις τους. Γι' αυτό, έχοντας γίνει αιχμάλωτοι πολέμου, έζησαν για πολύ καιρό ανάμεσα στους Ασσύριους και τους Μήδους, όπου, όντας και φορτωμένοι με τον ζυγό της σκλαβιάς, δεν θυσίαζαν πια σε δαμαλίδες (γιατί πώς και πού μπορούσαν να το κάνουν αυτοί που βρίσκονταν εν μέσω αναπόφευκτων καταστροφών;) και δεν επικαλούνταν καν τον ίδιο τον Baalur, αλλά μόνο την καταστροφή τους. Ο Κύριος των πάντων μιλά για αυτό: «Και θα αποβάλω τις πορνείες της από μπροστά μου και την πορνεία της από ανάμεσά της». Θα πάει στην αιχμαλωσία, λέει, και δεν θα τη βλέπω πια να υπηρετεί τον Βάαλ και να κάνει ολοκαυτώματα σε χρυσές δαμαλίδες και, από τη μεγάλη της αλαζονεία, να φαίνεται να εκθέτει το στήθος της στους εραστές της. Αντίθετα, θα χαρώ όταν πληγωθεί από θλίψη, εκτεθεί σε συμφορές, πέσει σε μεγάλη καταστροφή σε ξένη χώρα και βρεθεί στην εξουσία τρομερών και σκληρών ηγεμόνων. Όλα αυτά θα τα φέρω επάνω της: στερώντας τη τη βοήθειά μου και προδίδοντάς την σε ντροπή, ώστε να αποδειχτεί η ίδια που ήταν στην αρχή, όταν υπέμεινε τον ζυγό της αιγυπτιακής κυριαρχίας και στερήθηκε το έλεος, την αγάπη και τη νομική μου σοφία. Έτσι η συναγωγή, έχοντας κάνει μια στροφή και, σαν να λέγαμε, γυρνώντας πίσω, βρέθηκε ξανά στην κατάσταση που ήταν (πριν), και λόγω της ανοησίας της, στη μέση του μονοπατιού, έχασε τιμή και δόξα. Μας το δίδαξε ο ίδιος ο Σωτήρας, λέγοντας: «Όταν το ακάθαρτο πνεύμα φεύγει από άνθρωπο, περνά από άνυδρο, αναζητώντας ανάπαυση, και δεν το βρίσκει. Μετά λέει: Θα επιστρέψω στο σπίτι μου, από όπου έχω εκπνεύσει· και όταν έρθω, θα το βρω άδειο, σημαδεμένο και στολισμένο. Έπειτα πηγαίνει και παίρνει μαζί του άλλα επτά πνεύματα που είναι πιο άγρια ​​από αυτόν, και αυτά που μπαίνουν ζουν. και ο τελευταίος αυτού θα είναι χειρότερος από τον πρώτο· έτσι θα γίνει και για αυτήν την κακή γενεά» (Ματθαίος 12:43–45). Το κακό πνεύμα κατοίκησε στους Ισραηλίτες, όταν ζούσαν ακόμη στην Αίγυπτο, όπως στους ειδωλολάτρες. Μετά όμως εκδιώχθηκε, επειδή κλήθηκαν μέσω του Μωυσή στη γνώση του Θεού. Το πρώτο, γιατί όχι μόνο ένας, αλλά μια ολόκληρη ορδή δαιμόνων εγκαταστάθηκε μέσα τους, μια ψυχή που έχει απορρίψει την προστασία της ουράνιας χάρης, πιθανότατα και πολύ εύκολα θα αιχμαλωτιστεί από τον Σατανά. Hos.2:3–5. Και θα την κάνω σαν έρημο, και θα την κάνω σαν γη χωρίς νερό, και θα τη σκοτώσω από δίψα. Και δεν θα ελεήσω τα παιδιά της, γιατί είναι παιδιά της πορνείας. Διότι η μητέρα τους, που τους γέννησε, ντροπιάστηκε. Λέει ότι αυτός που παραπλανήθηκε θα είναι άγονος, ξερός και θα παράγει αγκάθια, διψασμένος, χωρίς νερό, στερημένος φυσικά από τα νερά όχι τη γη, αλλά το πάχος από ψηλά, δηλαδή τα δώρα του Πνεύματος, που δίνει σε κάθε σοφή και καλή ψυχή. Έτσι ο ευλογημένος Δαβίδ ψάλλει στον Θεό και λέει: «Οι γιοι της ανθρωπότητας έχουν ελπίδα στο καταφύγιο της πτέρυγας σου· το σπίτι σου θα μεθύσει από λίπος, και θα σου δώσω να πιεις ένα ρυάκι από τη γλυκύτητα σου· γιατί έχεις πηγή ζωής» (Ψαλμ. 35:8-10). Τα νόμιμα παιδιά που έχουν κάνει μια ενάρετη ζωή και δεν βάζουν τίποτα πάνω από την αγάπη του Θεού ανταμείβονται με ιερά και άφθονα δώρα. Η πόρνη, λέει, θα γίνει άνυδρη και θα πεθάνει από τη δίψα. Αυτό, νομίζω, σημαίνει και αυτό που ειπώθηκε για αυτήν από το στόμα άλλων προφητών. Είπε λοιπόν κάποιος: «Έρχονται αυτές οι μέρες, λέει ο Κύριος, και θα στείλω πείνα στη γη, όχι πείνα ψωμιού, ούτε δίψα για νερό· αλλά πείνα ακούγοντας τον λόγο του Κυρίου, και από την ανατολή προς τη δύση 50 θα ρέουν τριγύρω, αναζητώντας τον λόγο του Κυρίου και δεν θα τον βρουν» (Αμώς 8:11-12). Και πάλι, ο Ιερεμίας μιλάει σαν για λογαριασμό του Θεού: «Τιμωρήθηκα με αδυναμία και πληγές στην Ιερουσαλήμ, ας μη φύγει η ψυχή μου από σένα, μήπως σε κάνω αδιαπέραστη γη ακατοίκητη» (Ιερ. 6:8), γιατί ο Θεός, όπως είπα, με το Πνεύμα Του ενσταλάζει στον καθένα μας σκέψεις που μπορούν να μας παχύνουν με την αιώνια ζωή. αγίων. Μαζί με την άσωτη μητέρα, λέει, πρέπει να χαθούν και τα παιδιά χωρίς έλεος. Για ποιο λόγο; «Όπως τα παιδιά της πορνείας είναι». Δεν λέμε ότι το παιδί είναι ένοχο για τις αμαρτίες της μητέρας του, γιατί μας θυμίζει αυτό που δεν ειπώθηκε πουθενά από το στόμα του Ιεζεκιήλ: οι πατέρες δεν θα πεθάνουν για τα παιδιά και όχι τα παιδιά για τους πατέρες: ο καθένας θα πεθάνει με τη δική του αμαρτία (Ιεζ. 18:20) 51. Αντίθετα, πρέπει να ξέρετε ότι αν και το πρόσωπο της μοιχαλίδας δεν προήλθε ποτέ από τη μοιχαλική μητέρα της. είναι τα ίδια. Λέγοντας: «όπως είναι τα παιδιά της πορνείας», έδειξε ξεκάθαρα ότι ήταν ένοχοι πνευματικής πορνείας και ήταν πονηροί από αυτή την άποψη, σαν από την ίδια την κούνια και από την ημέρα της γέννησής τους να μην σκέφτηκαν ποτέ πράξεις ευσέβειας, παραμέλησαν εντελώς την αρετή και δεν τους άρεσε να βαδίζουν στο μονοπάτι ευάρεστο στον Θεό. Λέει λοιπόν ο Ψαλμωδός: «Η αμαρτωλή αποξενώθηκε από το ψέμα, παρεκτράπηκε από τη μήτρα, είπε ψέματα» (Ψαλμ. 57:4), ενώ καθένας που είναι ευσεβής και μορφωμένος σε πράξεις ευσέβειας μπορεί να φωνάξει δυνατά στον Θεό: «Σε δεσμεύομαι από ψέματα, από τη μήτρα της μητέρας μου, θεέ μου» (2:1, εσύ είσαι). Πώς από γιους του φωτός και γιους της ημέρας μπορούμε να κατανοήσουμε σωστά εκείνους που, σαν να λέγαμε, στο φως και την ημέρα, κάνουν μια φωτεινή και όμορφη ζωή. Έτσι, στην περίπτωση που κάποιοι αποκαλούνται παιδιά της πορνείας, κατανοήστε αυτούς που έχουν παραδοθεί στην πορνεία και κάνουν μια πολύ επαίσχυντη ζωή και τους οποίους δεν τιμά με έλεος, «γιατί η μητέρα τους, που τους γέννησε, είχε πορνεύσει». Προφανώς ξεφτίλισε τον εαυτό της και τα παιδιά που γέννησε. Διότι όπως ο δίκαιος είναι σε δόξα για την αρετή του, έτσι και κάθε πονηρός είναι σε ντροπή και ντροπή. Hos.2:5. Είπα: Θα ακολουθήσω τους κυνηγούς μου, που μου δίνουν το ψωμί μου, και το νερό μου, και τα άμφια μου, και τα σάβανά μου, και το λάδι μου, και ό,τι μου αξίζει. Αποκαλεί τις «λαμπρές» της ακάθαρτους δαίμονες, με τους οποίους, θα έλεγε κανείς, διαπράχθηκε πορνεία. Διότι το να ακολουθούν τις επιθυμίες τους και να εκπληρώνουν ό,τι τους ευχαριστεί, αυτό, νομίζω, σημαίνει να επιδίδονται ηδονικά σε αμαρτίες, να ζουν ντροπιαστικά και να γεμίζουν με ακραίο κακό και, όπως λες, να προκαλούν κάθε είδους ακαθαρσία. Ως εκ τούτου, ως εκείνοι που γεννούν τον θείο φόβο, αναφωνούν στον Θεό: «Για χάρη του φόβου σου, Κύριε, έλαβα μέσα στη μήτρα και αρρώστησα, και γέννησα το πνεύμα της σωτηρίας σου... στη γη» (Ησ. 26:18). Ομοίως, όσοι υποτάσσονται στους πόθους των δαιμόνων, οι ψυχές τους σύντομα γεμίζουν με κάθε είδους κακία, παρεκκλίνουν από τους θείους νόμους και γίνονται ασκούμενοι κάθε είδους κακού. Έτσι, οι πονηροί και εγκληματίες αποστάτες δαίμονες είναι οι πόθοι εκείνων που πούλησαν τον εαυτό τους στην κακία. Όποιος τους ευχαριστεί ως θεούς θα διαπράξει τρομερή κακία: γιατί τους θυσιάζει ό,τι έχει, τους τιμά συχνά με επαίνους, τους φέρνει ευχαριστήρια θυσίες, εγκαταλείποντας τον έναν και αληθινό Θεό. Που μας προμηθεύει με ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή, μας ντύνει με χάρη, σαν με συγκεκριμένα ενδύματα, επισκιάζει το μυαλό και την καρδιά μας με την ύψιστη βοήθεια, μας παχαίνει, σαν λάδι, μας ταΐζει με πνευματικό ψωμί για μια ένδοξη και ατελείωτη ζωή και μας ποτίζει με ζωογόνο νερό για πνευματική ευημερία. Όποιος όμως έχει περιπέσει σε κακία, όπως αναμφίβολα συνέβη με την άσωτη συναγωγή, πρέπει, λέει, να ακολουθεί τις επιθυμίες του, να τους προσφέρει ευχαριστήρια θυσίες και να νομίζει ότι παίρνει τροφή και ρούχα από αυτούς. Αυτό, νομίζω, είναι το νόημα των λέξεων: «Είπα: Θα ακολουθήσω τις επιθυμίες μου, που μου δίνουν το ψωμί μου, και το νερό μου, και τα άμφια μου, και τα σάβανά μου, και το λάδι μου, και ό,τι μου αξίζει». Οι σοφοί και ευγενικοί και γνωστοί και κοντά στον Θεό μόνο έχουν μάθει την ελεημοσύνη και την επικοινωνία ουράνιων και επίγειων ευλογιών. Θα πουν πολύ σοφά: «Υπάρχει τροφή στους γλυπτές ειδωλολάτρες που βρέχει; ή μπορεί ο ουρανός να δώσει την υγρασία του; Δεν είσαι, Κύριε, Θεέ μας; και θα σε περιμένουμε, Κύριε, γιατί όλα αυτά τα δημιούργησες» (Ιερ. 14:22) και θα αναφωνήσουν με τον ίδιο τον θείο Δαβίδ: «Επισκέφτηκες τη γη, και μέθυσες, πληθύνασες και πλούτισες» (Ψαλμ. 64:10). Hos.2:6–7. Γι' αυτό θα της κλείσω το δρόμο με αγκάθια, και θα χαλιναγωγήσω τα μονοπάτια και τα μονοπάτια της, και δεν θα το βρει· και η ποθητή γυναίκα της θα την παντρευτεί, και δεν θα τη βρει, και θα την αναζητήσει, και δεν θα τη βρει. Διότι, λέει, σκόπευε το κακό εναντίον της και δεν άφησε τίποτα ανεκμετάλλευτο, το οποίο από τη φύση του είναι ικανό να τη βλάψει (γιατί είπε ότι πρέπει να ακολουθήσει το ίχνος των πόθων της, δηλαδή να συντονίσει την κατεύθυνση του μυαλού της με τις άθεες σκέψεις των αποπλανητών, σαν να είναι το μόνο πράγμα που πρέπει να γίνει) που δεν της έκανε τίποτα χρήσιμο. τότε θα κάνω το σχέδιό της μάταιο και θα το αντιταχθώ σθεναρά. γιατί «θα της φράξω τον δρόμο με αγκάθια και θα ανταμείψω» τον δρόμο της, ώστε να μην μπορεί να ακολουθήσει τα βήματα των εραστών της και να βρει βοήθεια από τους αποπλανητές της, ακόμα κι αν αποφασίσει να τους κυνηγήσει, δηλαδή να νοιαστεί με ζήλο για την τιμή και την υπηρεσία τους. Το «αγκάθια» αναφέρεται σε όλες τις κακοτυχίες που συνέβησαν στο Ισραήλ, που σημαίνει πολέμους, αιχμαλωσία, λιμούς, κινδύνους και σκλαβιά. Μόλις έπεσαν υπό την κυριαρχία των Μήδων και των Περσών, δεν στράφηκαν πια στην αδράνεια στον Βάαλ και τις χρυσές δαμαλίδες. Αλλά ήταν απαραίτητο, έχοντας στερηθεί την ύψιστη και πιο αγαπητή ελευθερία τους, αναζητώντας ό,τι είχαν στην πατρίδα τους και δεν το βρήκαν, και καταπιεσμένοι από την κυριαρχία των αρχόντων τους, να μην μπορούν πλέον να κάνουν αυτό που είχαν συνηθίσει. Αντίθετα, έκλαιγαν και γλεντούσαν με αφόρητα βάσανα, καταδικάζοντας ήδη τους σαγηνευτές τους, αφού ούτε μία από τις μάταιες ελπίδες τους δεν πραγματοποιήθηκαν. Και στην πραγματικότητα, δεν μπορούσαν να λάβουν κανένα όφελος για τον εαυτό τους, ούτε από τον Βάαλ (γιατί να κάνει ένα σιωπηλό δέντρο;), ούτε από δαμαλίδες (γιατί ήταν «χρυσός, έργο ανθρώπινου χεριού», σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Ψαλμ. 113:12). αυτό που αδικαιολόγητα τους αρέσει, ώστε, αντίθετα με τη θέλησή τους, να συναντούν εμπόδια και να πέφτουν προς το καλύτερο, φροντίζοντας από τη δική τους εμπειρία να μην μείνει ατιμώρητη η αμαρτία για κανέναν. Hos.2:7. Και λέει: Θα πάω και θα επιστρέψω στον πρώτο μου άντρα, γιατί τότε ήμουν πιο ευγενικός από τώρα. Και εδώ ο προφητικός λόγος συνεχίζει να μιλά σύμφωνα με την αλληγορία που δεχόταν· γιατί από την αρχή μέχρι το τέλος πρόκειται για γυναίκα πόρνη. Γι' αυτό, λέει ότι θα μετανοήσει και «λέει: Θα πάω και θα επιστρέψω στον πρώτο μου σύζυγο, γιατί τότε ήμουν πιο ευγενικός από τώρα». Προσέξτε όμως πώς ο Θεός όλων, μέσα στην οργή Του, εκπαιδεύει τους ανθρώπους και φροντίζει με κάθε δυνατό τρόπο προς όφελός τους και στέλνοντας κακοτυχίες στρέφει τους χαμένους στο δρόμο της αλήθειας και τους διαθέτει προς το καλύτερο. Όταν, λέει, δει τους δρόμους της φραγμένους από αγκάθια, τότε θα αλλάξει σκέψη και, αν και είναι πολύ αργά και μετά από πικρή εμπειρία, θα καταλάβει τι έπρεπε να κάνει πριν τη βρουν κακοτυχίες. Τότε θα αγαπήσει τις εντολές του Θεού και αυτή που, ανάμεσα στα εγκλήματά της, παραμέλησε τη σύνεση, θα επιστρέψει επιτέλους στην επιθυμία για αυτό που ήταν στην αρχή και θα εκπλαγεί με τα έργα του Θεού και, σαν να έχει ξεσηκωθεί από τη μέθη, δύσκολα θα δει τι διακρίνεται από απαράμιλλα πλεονεκτήματα. Και έτσι το να τιμωρηθείς (από τον Θεό), αν και από μόνο του δυσάρεστο, δεν είναι άχρηστο. Γνωρίζοντας αυτό, οι προφήτες λένε: «Παθοράψέ μας, Κύριε» (Ιερ. 10:24) και ο θείος Παύλος γράφει: «Αν υπομείνεις τιμωρία, όπως σου βρέθηκε ο Θεός ως γιος, ποιος είναι γιος, ποιος δεν τιμωρείται από τον πατέρα του;». (Εβρ.12:7). Έπειτα δείχνει τη γλυκύτητα και την ωφέλεια της τιμωρίας, λέγοντας το εξής: «Κάθε τιμωρία αυτή τη στιγμή δεν φαίνεται χαρά, αλλά λύπη· εξάλλου, ο καρπός της ειρήνης ανταμείβει με δικαιοσύνη εκείνους που διδάσκονται» (Εβρ. 12:11). Hos.2:8. Αλλά δεν κατάλαβε, γιατί της είχα δώσει σιτάρι και κρασί και λάδι, και πολλαπλασίασα το ασήμι της· και αυτά το ασήμι και το χρυσάφι θα δημιουργήσεις για τον Βάαλ. Ότι δεν θέλει πια, λέει, να ακολουθεί τα χνάρια των εραστών της, μην το αμφισβητήσει κανείς. γιατί θα το κάνει αυτό και, επιπλέον, πολύ εύκολα, κλείνοντάς της το δρόμο και φράζοντάς της τα μονοπάτια και σε καμία περίπτωση δεν της χαρίζει επιτυχία. αφού όχι μόνο νόμιζε ότι υπήρχε ο Θεός Βάαλ, αλλά του έφερε και ευχαριστήρια θυσίες για τις ευλογίες που της είχα δώσει, τότε γι' αυτό θα την αντιμετωπίσω με δικαιοσύνη, ώστε να μάθει ποιος είναι ο Δωρητής και Αυτός που έχει εξουσία σε όλα. Έδωσα όλα τα απαραίτητα για τη ζωή: «Θα το πολλαπλασιάσω με σιτάρι και κρασί και λάδι και ασήμι». Αλλά αντί να Με ευχαριστήσει για τα οφέλη μου, έδωσε δόξα στον Βάαλ, που χρησιμεύει ως ξεκάθαρη απόδειξη τόσο της ακραίας αναισθησίας όσο και της αχαριστίας της. Και αυτό είναι επαρκής βάση για τη δίκαιη οργή του Θεού, αν και αναγνωρίζουμε στον Θεό την πηγή και την αρχή κάθε ελέους. Έτσι, είναι πολύ εγκληματικό και άξιο τιμωρίας να προσπαθείς να αποδώσεις το μεγαλείο των χαρισμάτων του Θεού σε εκείνους που ταπεινώνουν τη δόξα Του, δηλαδή σε ακάθαρτους δαίμονες. Και αυτό κάνουν κάποιοι στον κόσμο, όπως οι Έλληνες και οι αιρετικοί. Οι πρώτοι δίνουν τη δύναμη της ευγλωττίας στη δόξα των δαιμόνων, ενώ ο Θεός δίνει στον άνθρωπο και σοφία και χάρισμα λόγου. Και οι θεοσεβείς και πονηρές ορδές των αιρετικών, επινοώντας πονηρούς λογισμούς, δελεάζουν μερικούς και διαστρέφουν το μυαλό των απλών ανθρώπων και «στήνουν παγίδες για να καταστρέψουν τους ανθρώπους», όπως είναι γραμμένο (Ιερ. 5:26). Και οι δύο λοιπόν τίμησαν τον Βάαλ. Για τη δόξα του φέρνουν από τον πνευματικό πλούτο, ως το καλύτερο δώρο, αυτό που ανήκει στον Θεό. Αυτό, νομίζω, είναι ακριβώς αυτό που σημαίνουν οι ακόλουθες λέξεις, κατανοητές με πνευματική έννοια: «Της έδωσα σιτάρι και κρασί και λάδι, και την πολλαπλασίασα με ασήμι· και αυτά τα ασήμι και το χρυσάφι θα τα φτιάξεις για τον Βάαλ». Επομένως, πρέπει κανείς να αφιερώσει στον Θεό ό,τι Του ανήκει. γιατί ο Δωρητής και Δημιουργός κάθε αγαθού πρέπει να είναι επιχρυσωμένος (δοξασμένος) με ό,τι έχουμε από Αυτόν, είτε πρόκειται για ένα εξαιρετικό δώρο λόγου, είτε για ένα μυαλό ικανό να κατανοήσει τα αληθινά μυστήρια. Hos.2:9–10. Γι' αυτό θα γυρίσω, και θα πάρω το σιτάρι μου στην εποχή του, και το κρασί μου στην εποχή του, και θα πάρω τα ρούχα μου και τα σάβανά μου, για να μην τα σκεπάσει το κρύο· και τώρα θα αποκαλύψω την ακαθαρσία της μπροστά στη λάμψη της, και κανείς δεν θα την πάρει από το χέρι μου. Βλέπετε πώς την απείλησε με στέρηση αυτού που μπορούσε να δώσει ευχαρίστηση, και αυτό είχε καλές συνέπειες. Το μπλοκάρισμα του μονοπατιού της με αγκάθια την οδήγησε στο γεγονός ότι άρχισε να προσπαθεί για το καλύτερο και σαν να είπε ακούσια: "Θα επιστρέψω στον πρώτο μου σύζυγο, καθώς ήμουν πιο ευγενικός τότε από τώρα". γιατί έμαθε εκ πείρας τι είναι χρήσιμο και τι είναι καλύτερο για να παραμείνει. Έτσι, αν, λέει, της αφαιρέσω ό,τι Μου ανήκει, τότε σίγουρα θα αναζητήσει τον Δωρητή και θα σταματήσει να ευχαριστεί τους δαίμονες και να νομίζει ότι είναι αληθινοί θεοί, ώστε να σώσουν αυτούς που τους υποτάσσονται. «Και κατά τη διάρκειά του», λέει, «θα πάρω σιτάρι και κρασί και σάβανα», γιατί μια μέρα δεν θα έχουν καρπούς και θα λείψουν ώριμα (καρποί), ώστε να είναι μάταιες οι αγροτικές εργασίες. Αν κάποιος θέλει να καταλάβει ότι κάποια στιγμή οι Εβραίοι θα στερηθούν το σιτάρι και το κρασί, έχοντας χάσει τη μυστηριώδη ευλογία, θα καταλάβει καλά. Τα σάβανα είναι τα ονόματα των ρούχων και η ύψιστη βοήθεια, κάτω από την οποία οποιοσδήποτε θα είναι όμορφος. κι αν βρεθεί έξω από αυτό, δεν θα είναι πια όμορφος, αλλά πολύ άσχημος, και ανάμεσα στους ανθρώπους θα είναι σαν γυμνός. Έτσι, αφαιρώντας τα σάβανά της, μπορείτε να εννοείτε ότι δεν θα «καλύπτει πλέον το κρύο της». Υπόσχεται να αποκαλύψει την ακαθαρσία της στους πόθους της - με τον τρόπο που μιλήσαμε πρόσφατα, γιατί έχοντας τσιμπηθεί από αγκάθια, δηλαδή τις καταστροφές του πολέμου και τις πιο τρομερές συμφορές, θα παραμελήσει ακόμα και τους πιο φανταστικούς θεούς, μην τους κάνει θυσίες στον ελεύθερο χρόνο της και δεν θα μπορεί να κάνει τα συνηθισμένα για τους θεούς. Αντιθέτως, αφού τους κορόιδευε ως ανίκανους να φέρουν κανένα όφελος και τους περιφρονούσε ως εντελώς ανίσχυρους, θα πει: «Θα επιστρέψω στον πρώτο μου σύζυγο, καθώς ήμουν πιο ευγενικός τότε από τώρα». Επομένως, όταν, λέει, της στερήσω τη βοήθειά Μου, θα πέσει σε τρομερά προβλήματα και θα απορρίψει τη λατρεία των δαιμόνων και την αγάπη για αυτούς. Έπειτα, έχοντας τα παραμελήσει με μεταμελημένη καρδιά και τύψεις συνείδησης, με τη σειρά της, η ίδια θα αποδειχτεί άσχημη γι' αυτούς, γιατί ό,τι είναι ευχάριστο και συμπαθητικό γι 'αυτούς θα έπρεπε, αντίθετα, να αποδειχθεί καταστροφικό γι 'αυτήν, ώστε ακόμα κι αν δεν ήταν στην πιο ακραία στενοχώρια, τότε ακόμη και τότε θα έπρεπε να εγκαταλείψει κάθε σκέψη να τους ευχαριστήσει. Έτσι, όσον αφορά την επιθυμία τους, ο Ισραήλ, που αποφάσισε να μην τους αγαπήσει καθόλου, αποδεικνύεται άσχημος ακόμα και για αυτούς, τους οποίους θεωρούσε θεούς. Κάτι παρόμοιο, μου φαίνεται, λέει ο μακαριστός Ηλίας: «Εφόσον φυλάτε ναούς και στους δύο λόφους σας, αν είναι Κύριος ο Θεός, ακολουθήστε τον· αν είναι ο Βάαλ, τότε ακολουθήστε τον» (Α' Βασιλέων 18:21). Λέει και σε άλλο μέρος: είτε στον Βάαλ Βάαλ, είτε στον Θεό Θεό. Και ότι κανείς δεν θα ελευθερώσει αυτούς που κάποτε έπεσαν κάτω από την οργή του θεού και κανείς δεν θα αποκαταστήσει αυτόν που ανατράπηκε από τον Θεό, αυτό φάνηκε λέγοντας: «και κανείς δεν θα την πάρει από τα χέρια μου». Οσ.2:11. Και θα αποτρέψω όλες τις χαρές της, και τις γιορτές της, και τα φεγγάρια της, και τα Σάββατά της, και όλες τις γιορτές της. Πώς θα μπορούσαν να πανηγυρίσουν όσοι υπέστησαν καταστροφές τόσο σκληρές και τρομερές που έπεσαν ακόμη και στην κυριαρχία των βαρβάρων και, στη θέση των αιχμαλώτων πολέμου, ήταν σκλάβοι των εχθρών τους; Ή τι ευκαιρία θα μπορούσε να υπάρχει για χαρά για εκείνους που επιβαρύνθηκαν με τόσο βαριές θλίψεις και πλήττονταν από αφόρητες θλίψεις; Αντίθετα, δεν είναι καλύτερο να σκεφτεί κανείς ότι ήταν πιο κατάλληλο για όσους υποβλήθηκαν σε τέτοια συμφορά να φωνάζουν όμορφα που διακηρύσσεται από τη λύρα του Ψαλμωδού: «Επί των ποταμών της Βαβυλώνας ήταν άνθρωπος λυπημένος και πενθείς, για να μη θυμηθεί ποτέ τη Σιών για μας» (Ψαλμ. 137:1). Καθώς δεν είναι έτοιμοι να γιορτάσουν τις γιορτές, λένε: «Πώς μπορούμε να τραγουδήσουμε το τραγούδι του Κυρίου σε ξένη χώρα;» (Ψαλμ. 137:4) γιατί, νομίζω, οι Βαβυλώνιοι δεν τους επέτρεψαν να τελούν τη θεία υπηρεσία που ορίζει ο νόμος και να κάνουν ό,τι τους ήταν ευχάριστο και σύνηθες στην πατρίδα τους. Αλλά ίσως κάποιος ρωτήσει: αν το Ισραήλ είχε την τάση να υπηρετεί τα είδωλα, τότε πώς δεν ξέχασε τις πιο καθιερωμένες αργίες, τα Σάββατα και τα νέα φεγγάρια; Σε αυτό απαντάμε ότι αν και είχαν χάσει την αγάπη του Θεού και λάτρευαν τον Βάαλ και τις χρυσές δαμαλίδες. ωστόσο δεν απέρριψαν εντελώς τους θεσμούς του Μωυσή. Αντίθετα, συνέχισαν να κουτσαίνουν «και από τις δύο πλευρές», σύμφωνα με τον λόγο του Προφήτη (Α' Βασιλέων 18:21), ώστε να μην τολμήσουν να υπηρετήσουν ούτε τον Βάαλ ούτε τον κάθε είδους Θεό εντελώς και καθαρά. Στερούν λοιπόν τις αργίες, τις πανηγυρικές συνελεύσεις, τις χαρές και τα Σάββατα, μη μπορώντας να εκτελούν τα προβλεπόμενα από τον νόμο στον Θεό και μη τελώντας τους συνήθεις εορτασμούς προς τιμήν του Βάαλ. Αυτό μπορεί να είναι αρκετά αληθινό κάτω από μια άλλη εξήγηση. Εκείνοι που απομακρύνονται από τον Θεό και παραμελούν την αγάπη για Αυτόν πρέπει να υποβάλλονται σε θλίψη και να στερούνται ό,τι φέρνει χαρά. γιατί «ο πονηρός δεν θα χαίρεται, λέει ο Κύριος» (Ησ. 48:22). προορίζονται για ένα σκουλήκι για πάντα. Και για εκείνους που είναι ενάρετοι και αγωνίζονται για έναν ευσεβή και άγιο στόχο, με κάθε δικαιοσύνη είναι αρμόδιο, εκτός από άλλα οφέλη, να «χαρούν». γιατί «αιώνια χαρά είναι πάνω στα κεφάλια τους» (Ησ. 35:10) σύμφωνα με το γραμμένο: «η αρρώστια και η λύπη και ο στεναγμός θα φύγουν» (Ησ. 35:10): σ' αυτούς ο θείος Παύλος γράφει στην επιστολή του: «Να χαίρεστε πάντα εν Κυρίω, και πάλι λέω: χαίρετε». Ας είναι λογική η πραότητά σου σε κάθε άνθρωπο» (Φιλ.4:4-5) Έτσι, εάν η τιμωρία πλήττει τους εγκληματίες, τότε εκείνοι που αγωνίζονται να ζήσουν μια αγνή ζωή θα εμπλουτιστούν με τις υψηλότερες ευλογίες. Οσ.2:12. Και θα καταστρέψω τα σταφύλια της και τα σύκα της, για τα οποία λέω: αυτές είναι οι δωροδοκίες που μου έδωσαν οι ποθητές μου· και θα το κάνω μαρτυρία, και θα τα φάνε τα θηρία του χωριού και τα πουλιά του ουρανού και τα έρποντα της γης. Εδώ, με άλλα λόγια, εκφράζεται το ίδιο με το ρητό: «Θα πάρω το σιτάρι μου στην εποχή του και το κρασί μου στην εποχή του» (Οσ. 2:9). Γιατί ο Ισραήλ, αποδίδοντας στη δύναμη και τη γενναιοδωρία των δαιμόνων τη γονιμότητα των εποχών, στην ακραία ανοησία τους, ευχαριστούσε αυτούς και όχι τον Θεό. Αυτό λέει: Θα καταστρέψω και θα καταστρέψω ό,τι εμπλέκεται σε ένα καταστροφικό λάθος, ισχυριζόμενος ότι το έλαβε ως ανταμοιβή από τους εραστές της. Η ομιλία είναι επιδέξια κατασκευασμένη σαν να μιλά για μια διεφθαρμένη γυναίκα. γιατί, στην πραγματικότητα, ο Ισραήλ φαντάστηκε ότι λάμβανε αφθονία ώριμων καρπών και τη γονιμότητα της γης ως ανταμοιβή και ανταμοιβή για τη λατρεία των ειδώλων και για την εξυπηρέτηση τους. Και ότι πραγματικά νόμιζαν ότι απολάμβαναν όλα τα καλά πράγματα μόνο για αυτόν τον λόγο, αυτό θα το δει πολύ εύκολα όποιος διαβάσει τα λόγια του Ιερεμία. Όταν καταλήφθηκε η Ιερουσαλήμ, τότε κάποιοι, αποφεύγοντας τη φρίκη του πολέμου, πήγαν στην Αίγυπτο και μαζί τους ο Προφήτης, με θεϊκή εντολή. Εκεί τους προέτρεψε να αφήσουν τη βρωμιά της ειδωλολατρίας και να στραφούν ξανά στον Θεό. Τότε όμως οι καταφρονημένες γυναίκες και το τρελό πλήθος άρχισαν να αντιστέκονται στα λόγια του προφήτη και είπαν ξεδιάντροπα: «Τον λόγο που μας είπες στο όνομα του Κυρίου, δεν θα σε ακούσουμε, γιατί θα δημιουργήσουμε κάθε λόγο που βγαίνει από το στόμα μας, θα θυμιάσουμε στη βασίλισσα του ουρανού και θα ρίξουμε τα ποτά σε αυτήν, όπως κάναμε στον πατέρα μας και τους πρίγκιπες μας. πόλεις." του Ιούδα και έξω από την Ιερουσαλήμ· και χορτάσαμε ψωμί, και ήταν καλό για εμάς, και δεν είδαμε κακό. Και όταν σταματήσαμε να θυμιατίζουμε στη βασίλισσα του ουρανού και να ρίχνουμε ποτά, όλοι μας έλειψαν το ψωμί, και πεθάναμε με σπαθί και με πείνα» (Ιερ. 44:16-18). Καταλαβαίνετε λοιπόν από εδώ πώς φαντάζονταν ότι είχαν όλα τα απαραίτητα για τη ζωή και, επιπλέον, για την ευημερία. Αυτές είναι οι δωροδοκίες που μου έδωσαν οι λάτρεις μου· και θα το κάνω μαρτυρία»· γιατί η αφαίρεση όλων αυτών θα μαρτυρήσει τη διαφθορά του Ισραήλ, θα κάνει την τιμωρία τους φανερή σε όλους και θα ανοίξει τη (θεία) οργή σε όλους. «Θα καταβροχθίσω τα θηρία του χωριού και τα πουλιά του ουρανού και τα πλάσματα της γης»: αυτή η έκφραση μπορεί να γίνει κατανοητή όχι με μία, αλλά με μια τριπλή έννοια. Εδώ λέγεται είτε ότι τα πάντα στα χωράφια θα γίνουν τροφή για τα ζώα, αφού δεν θα υπάρχουν πια κάτοικοι της γης, οι περισσότεροι από τους οποίους, έχοντας εκδιωχθεί από τα σπίτια και τις πόλεις, θα αποσυρθούν ακούσια στη Βαβυλώνα και τους Μήδους. πολλοί άλλοι θα καταστραφούν από τον πόλεμο, ώστε η γη των Σαμαρειτών να γίνει ο βιότοπος μόνο θηρίων και ερπετών. Ή σημαίνει ότι οι Βαβυλώνιοι, όπως κάποια θηρία, θα καταβροχθίσουν τη γονιμότητα της χώρας, όταν οι κάτοικοι της γης θα περιοριστούν στα τείχη των πόλεων και δεν θα τολμήσουν να πάνε πέρα ​​από τις πύλες για λίγο, αν και η πείνα θα τους καταστρέψει. Αλλά αν κάποιος θέλει να το καταλάβει πνευματικά, μπορεί να ακολουθήσει και διαφορετικό δρόμο, δηλαδή η εκπαίδευση μέσω του νόμου, που οδηγεί στον Χριστό, μπορεί να συγκριθεί πολύ καλά με το αμπέλι και τη συκιά. γιατί σύμφωνα με τον λόγο του μακαριστού Παύλου, ο νόμος αυτό διδάσκει (Γαλ. 3:24). Το αμπέλι μπορεί να είναι σύμβολο χαράς και η συκιά σύμβολο γλυκύτητας. Και ότι σε μια θεόφιλη ψυχή ο νόμος του Θεού είναι πραγματικά γλυκός και μπορεί να φέρει χαρά. ποιος μπορεί να το αμφισβητήσει αυτό; Έτσι, το Ισραήλ έπρεπε να στερηθεί ανώτερων και πνευματικών ευλογιών. Δόθηκαν ως θήραμα σε άγρια ​​θηρία και ερπετά, λέω, σε εκείνους τους λαούς που πριν από τον ερχομό του Σωτήρος, λόγω της χονδροειδούς ηθικής τους, δεν διέφεραν πολύ από τα άγρια ​​θηρία και τα δηλητηριώδη ερπετά. Ωστόσο, όσοι από αυτούς αποφάσισαν να ακολουθήσουν τα λόγια του Χριστού δεν έμειναν σε αυτή τη θέση: «Μάθετε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας» (Ματθαίος 11:29). Σε όσα ειπώθηκαν, θα πρόσθετα το εξής: όσοι κάνουν μια καταραμένη και μισητή ζωή πρέπει να στερούνται κάθε καλό και να βρίσκονται στις πιο ακραίες συμφορές. Οσ.2:13. Και θα εκδικηθώ γι' αυτήν τις ημέρες του Βααλίμ, που κατέθεσαν τις ανάγκες τους, και παρέθεσαν τις κόρες τους και τους μοναχούς τους, και περπάτησαν στον απόηχο των επιθυμιών τους, και με ξέχασαν, λέει ο Κύριος. Και πάλι προσθέτει μια ένδειξη του λόγου για την τόσο σοβαρή, αλλά άξια αγανάκτησης εναντίον τους. επειδή ήταν σε λάθος για μεγάλο χρονικό διάστημα? τότε για το ίδιο πολύ καιρό, λέει, θα βρίσκονται υπό θεϊκή οργή. Αυτό, νομίζω, είναι το νόημα των λέξεων: «Θα εκδικηθώ τις ημέρες του Βααλίμ από αυτήν», δηλαδή τα είδωλα. Οι ημέρες του λάθους, λέει, κατά τις οποίες έκανε θυσίες στον Βάαλ, θα είναι εντελώς ίσες με τον χρόνο της τιμωρίας και της τιμωρίας. γιατί δεν έπαψε να διακοσμεί τον εαυτό της και να ευχαριστεί τους εραστές της ποικιλοτρόπως. Η διακόσμηση των ψυχών που είναι αφοσιωμένες στην ειδωλολατρία είναι η εκπλήρωση αυτού που αρέσει στους ακάθαρτους δαίμονες. Γιατί πόσο ελκυστική λέμε την ψυχή ενός ανθρώπου, στην οποία είναι αισθητή η παρουσία της ομορφιάς των αρετών. Πρέπει λοιπόν να υποθέσουμε ότι η ψυχή που είναι αφοσιωμένη στις αμαρτίες και της αρέσει να σκέφτεται και να κάνει ό,τι τους είναι ευχάριστο και ευγενικό φαίνεται όμορφη στις ορδές των δαιμόνων. Μια τέτοια ψυχή μπορεί να παρομοιαστεί με μια γυναίκα που είναι κακή στη ζωή, που μάταια βάζει χρυσά πράγματα και κοσμήματα στα αυτιά και στο λαιμό της, σαν να γοητεύει τις καρδιές των εραστών της, και έτσι ευχαριστεί τους κακούς με κάθε είδους ακαθαρσία. Και ότι όσοι αγωνίζονται γι' αυτό συνήθως και αναπόφευκτα χάνουν την ίδια τη μνήμη του Θεού, αυτό φάνηκε λέγοντας: «Μα με ξέχασαν», λέει ο Κύριος. Αφού, λέει, αρρώστησε από προσκόλληση στους δαίμονες και πλήρη απώλεια της επιθυμίας και της διάθεσης για τα καλά, έχασε την ίδια τη μνήμη του Θεού. Και αυτό χρησιμεύει ως ξεκάθαρη απόδειξη της πλήρους κακίας. Οσ.2:14. Γι' αυτό θα σε στεναχωρήσω και θα το κάνω σαν έρημο. Αφού, λέει, έπεσε σε διάφορα εγκλήματα, εγώ, με κάθε δικαιοσύνη, έθεσα τιμωρίες για την αποστασία της (την εκδικήθηκα για τις ημέρες του Βααλίμ και την υπέβαλα σε οργή που αντιστοιχεί στις αμαρτίες της), - μετά από αυτό, θα στραφώ τελικά στο έλεος, θα την αλλάξω προς το καλύτερο, δηλαδή στο γεγονός ότι θα γίνει ικανή να εκπληρώσει αυτό που μπορεί να κάνει ο Θεός. Ποια, λέει, θα είναι η μέθοδος θεραπείας; «Θα σε χαρίσω» - όχι από ό,τι είναι απαραίτητο και χρήσιμο για τη ζωή σε αυτό που δεν είναι, αλλά από ό,τι είναι επαίσχυντο και άδικο σε αυτό που είναι ωφέλιμο. Διότι όπως η ψυχή δελεάζεται από την αρετή στην κακία, έτσι, νομίζω, μπορεί να παρασταθεί σαν να παρασύρθηκε αν απομακρυνθεί από τα διεφθαρμένα ήθη, απομακρύνεται από τον ίδιο της τον στόχο και δεν βαδίζει πλέον στο αγαπημένο της μονοπάτι. Και όπως πριν τα μονοπάτια της έκλεισαν ωφέλιμα αγκάθια για να μην κατέχει τους εραστές της, έτσι και τώρα, σαν να ορμούσε με ορμή προς το θάνατο και την καταστροφή, φαίνεται ότι παρασύρεται από το έλεος του Θεού, κατευθύνεται προς την αρετή και αντιλαμβάνεται στο μυαλό και την καρδιά της το φως της αληθινής γνώσης του Θεού και δεν ακολουθεί, όπως είπα, το προηγούμενο μονοπάτι. Πρέπει να ξέρεις ότι οι λέξεις: «Θα σε βάλω σε πειρασμό» (πλανῶ αὐτὴν) διαβάζονται διαφορετικά από τους άλλους, αν και στο τέλος προκύπτει η ίδια σημασία. Άλλοι διαβάζουν: εδώ θα την οδηγήσω μακριά (ἁποφέρω ἀυτήν), άλλοι: θα την παρασύρω (ἀπατῶ ἀυτήν), με διαφορετικές εκφράσεις, όπως είπα, δείχνοντας την ίδια σκέψη. Υπόσχεται να μετατρέψει τη βατή και φαινομενικά άφθονη γη σε έρημο για ορδές δαιμόνων, διδάσκοντας ότι θα την κάνει στεγνή, άνυδρη και αδιάβατη για τις επιθυμίες τους, ώστε τελικά μη βρίσκοντας γαλήνη για τον εαυτό τους σε αυτήν, να απομακρυνθούν και να απομακρυνθούν από αυτήν. Λοιπόν, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός λέει ότι «το ακάθαρτο πνεύμα βγαίνει από άνθρωπο και περπατά μέσα από ξηρούς τόπους, αναζητώντας ανάπαυση, και δεν τη βρίσκει» (Ματθαίος 12:43). Επειδή, ως άνυδρη χώρα, είναι ακατοίκητη για τους ανθρώπους. έτσι και κάτω από τη γη, δυσάρεστη και μισητή για τους ακάθαρτους δαίμονες, σαν αδιάβατη και άνυδρη, μπορεί κανείς να καταλάβει σωστά μια ψυχή που αγαπά τον Θεό και είναι αγία και δεν τους επιτρέπει τίποτα ευχάριστο ούτε σε σκέψεις ούτε σε πράξεις. Έτσι, σύμφωνα με τα λόγια που μόλις είπαμε, η αποπλάνηση που αναφέρεται εδώ και η μετατροπή σε έρημο μπορεί να γίνει κατανοητή ως τρόπος βοήθειας και προστασίας. Hos.2:14–15. Και θα μιλήσω στην καρδιά της και θα της δώσω αξιοθέατα από εκεί. Εδώ η προφητεία υπόσχεται ξεκάθαρα τη σωτηρία μέσω του Χριστού και επισημαίνει τους καιρούς της παρουσίας Του, όταν, βεβαιώνουμε, θα εκπληρωθούν τα λόγια: «κατά τις ημέρες εκείνες» και τότε «θα δώσω τους νόμους μου στο μυαλό τους και θα τους γράψω στις καρδιές τους» (Ιερ. 31:33). Ομοίως, ο σοφός Παύλος γράφει σε όσους έχουν πραγματικά πλουτίσει από τέτοια ένδοξη και ευπρόσδεκτη χάρη, λέγοντας: «Έχετε την επιστολή μας, γραμμένη στις καρδιές μας, γνωστή και διαβασμένη από όλους· γιατί εμείς που πιστέψαμε διδαχθήκαμε από τον Θεό. σας διδάσκει σε όλα» (Α' Ιωάννου 2:20, 27). Και έχοντας στην καρδιά μας τον ίδιο τον ζωντανό Χριστό, διδάσκαλο σε όλα τα απαραίτητα, έχουμε παράδειγμα κάθε αρετής και γενναιόδωρη και αναφαίρετη απόκτηση πνευματικών χαρισμάτων. Ο Παύλος επίσης μας διαβεβαιώνει γι' αυτό, λέγοντας: «Όποιος το μάτι δεν είδε, ούτε το αυτί δεν άκουσε, ούτε ο Θεός που αγαπά τα πράγματα του 1. 2:9). Επομένως, υπόσχεται ότι «θα μιλήσει στην καρδιά της». γιατί η Συναγωγή της Ιουδαίας, έχοντας λάβει στην ψυχή της τους θείους νόμους που εγγράφονται από το Πνεύμα, θα κληθεί στη γνώση, όπως και η εκκλησία των ειδωλολατρών. Αντ' αυτού θα υπάρξουν εξαγορές από εκεί: από εδώ (από εδώ και στο εξής) ή από αυτήν την εκδήλωση. Διότι από τότε που μας μίλησε ο Θεός και μέσω του Πνεύματος ενστάλαξε μέσα μας ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή και τη γνώση του Θεού, που γίνεται κατανοητή στον Χριστό, μέσω του οποίου και στον οποίο συλλογιζόμαστε τον Πατέρα, λάβαμε, όπως είπα, ασίγαστη ελπίδα, δόξα, έπαινο της υιού, χάρης και συνβασιλείας με τον ίδιο τον Χριστό. Τέτοια είναι τα αποκτήματα των αγίων, τέτοια είναι τα ουράνια πλούτη. γιατί δεν σκέφτονται τίποτα γήινο και έχουν μισήσει τον κόσμο και ό,τι είναι μέσα του. Οσ.2:15. Και το ξέφωτο του Άχορ, αποκαλύπτουν το νόημά του. Αυτή η ρήση εξαρτάται από το προηγούμενο ρήμα: «Θα δώσω», λέει, «την έλξη της από εκεί». με τον ίδιο τρόπο, «Θα δώσω ένα ξέφωτο στο Άχορ, ανοίξτε το νόημά του». Και ο ίδιος θέλει να επισημάνει το εξής. Εμείς που πιστεύουμε, προσπαθώντας να βρούμε σε αυτό που συνέβη στους αρχαίους κάποια ένδειξη για το τι πρέπει να κάνουμε, απομακρυνόμαστε από τον θυμό του Θεού ως επιβλαβή ενέργεια, αντίθετα, αγωνιζόμαστε και διαποτιζόμαστε με μέριμνα να κάνουμε ό,τι είναι αρεστό σε Αυτόν. Και ο Απόστολος Παύλος μας παροτρύνει να το κάνουμε αυτό, λέγοντας: «Όλη αυτή η εικόνα λήφθηκε σιωπηλά, και γράφτηκε για τη παιδεία μας, σ' αυτές έφθασαν τα πέρατα του αιώνος» (Α' Κορ. 10:11). Άρα, ο τρόπος για να διδαχθούμε για την αρετή είναι να θεωρήσουμε απαραίτητο να εμβαθύνουμε στο τι συνέβη στους αρχαίους. Και ότι όσοι είναι ανυπάκουοι, αχαλίνωτοι και παραμελούν τις θείες εντολές θα υποστούν, κατά την κρίση του Χριστού, τρομερή και αναπόφευκτη τιμωρία, αυτό, όπως λέγαμε, δείχνει εικόνα, και επιπλέον, πολύ καθαρά, τι συνέβη κάποτε στον Άχορ. Ως κάποιος που παραμέλησε τη θεία εντολή και έκλεβε από κάτι που υπόκειται σε κατάρα, τιμωρήθηκε με ολόκληρο το σπιτικό του αφού ο Ιησούς του Ναυή, που υπηρέτησε ως εικόνα του Χριστού, τον καταδίκασε σε θάνατο. Μετά τον Μωυσή, ο Ιησούς του Ναυή ήταν ο ηγέτης. οδήγησε τα παιδιά του Ισραήλ πέρα ​​από τον Ιορδάνη και μοίρασε τη γη της επαγγελίας ανάμεσά τους. Και για τον Άχορ γράφεται το εξής. Όταν αποκαλύφθηκε ως απαγωγέας και ομολόγησε την αμαρτία του, τότε «ο Ιησούς, λέγεται, πήρε τον Αχάρ, τον γιο του Ζαράν,... και τον έφερε στις άγριες περιοχές του Αχόρ, και τους γιους του, και τις κόρες του, και τα μοσχάρια του, και τα γαϊδούρια του, και όλα τα πρόβατά του, και τη σκηνή του, και όλα τα υπάρχοντά του στον Εμβή. Ο Ιησούς είπε στον Άχαρ: Γιατί μας κατανάλωσες ο Κύριος όπως έκανε σήμερα, και να λιθοβολήσει όλο τον Ισραήλ... Και να σωρέψει έναν μεγάλο σωρό από πέτρες πάνω του» (Ιησούς του Ναυή 7:24–26). Αχόρ σημαίνει «σύγχυση» 52. Και στο σύνθετο «εμέκ αχόρ» σημαίνει: «κοιλάδα σύγχυσης» 53. Εκεί οι γιοι του Ισραήλ σκότωσαν τον Αχάρ, ως άνθρωπο μισητό από τον Θεό και μεροληπτικό στα πλούτη και μαζί με όλα όσα του ανήκαν. γιατί είναι γραμμένο ότι «οι πονηροί θα χαθούν από τη γη» (Ιώβ 4 πρβλ. Παροιμίες 2:22). Έτσι θα είναι στους έσχατους καιρούς του αιώνα, όταν ο Χριστός κατέβει σε εμάς από τον ουρανό για να ανταμείψει «ο καθένας σύμφωνα με τις πράξεις του» (Ματθαίος 16:27). Όσοι δεν ήθελαν να υπακούσουν στις θείες εντολές και αγάπησαν περισσότερο τον κόσμο, ρίχνοντάς τους στην κόλαση, σαν σε βαθιά άβυσσο, «θα καταστρέψει τους πονηρούς με το κακό» (Ματθαίος 21:41). Λοιπόν, λέει, θα δώσω «το καθάρισμα του Αχόρ ή «Εμέκ Αχόρ» για να ανοίξει το νόημά του: ότι δηλαδή, αυτό που συνέβη κάποτε στην κοιλάδα του Εμέκ Αχόρ θα την εξυπηρετήσει πολύ, θα την ξεσηκώσει και τελικά θα ανοίξει το διανοητικό της βλέμμα από την αρχέγονη τύφλωση. Ονόμασε το μέρος κοιλάδα της σύγχυσης, γιατί πολλοί από τους Ισραηλίτες έπεσαν όταν έπεσαν οι Ισραηλίτες. σύγχυση, και ο Ιησούς σκέφτηκε ότι ο Ισραήλ είχε χάσει τη θεϊκή φροντίδα και βοήθεια. Έτσι, αυτό που συνέβη, λέει, στην κοιλάδα της σύγχυσης για όσους τόλμησαν να παραβιάσουν τη θεία εντολή, «θα ανοίξει το νόημά του» σε μια ξεκάθαρη κατανόηση του τι τέλος θα βρεθούν οι επιχειρήσεις των ανθρώπων που αποφασίζουν να παραμελήσουν (το θείο θέλημα). Δώστε προσοχή στο γεγονός ότι η κοιλάδα του Άχορ δόθηκε για να «ανοίξει το νόημά της» όχι πριν «μιλήσει στην καρδιά της». Διότι ο Ιουδαίος λαός δεν μπορεί να κατανοήσει τις θείες εντολές, ούτε σε εικόνες δεν μπορεί να διακρίνει το μυστήριο του Χριστού, εκτός εάν, όπως εμείς που έχουμε ήδη πιστέψει, λάβουν την κοινωνία του Αγίου Πνεύματος και φωτιστούν άνωθεν. Ο μακαριστός Παύλος θα μας διαβεβαιώσει επίσης για αυτό, μιλώντας για τους απογόνους του Ισραήλ: «ακόμη και σήμερα το πέπλο δεν παραμένει φανερά στην ανάγνωση της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά παύει να υπάρχει εν Χριστώ. Αλλά ακόμη και σήμερα, όποτε τιμάται ο Μωυσής, ένα πέπλο βρίσκεται πάνω από τις καρδιές τους. είναι, υπάρχει ελευθερία» (Β' Κορ. 3:14-17). Ως εκ τούτου, διακηρύσσει ότι πρώτα θα μιλήσει στην καρδιά της, εγγράφοντας θεϊκούς νόμους σε αυτήν και μεταδίδοντας ανώτερη εκπαίδευση μέσω του Αγίου Πνεύματος. και μετά θα καταλάβει ήδη τι συνέβη τόσο μεταφορικά όσο και ιστορικά στην κοιλάδα του Εμέκ Αχόρ και είναι πλήρως ικανή να «ανοίξει το νόημά της» και να την απαλλάξει από τη μακροχρόνια τύφλωση, «όπως η τύφλωση ήρθε από μέρος του Ισραήλ», όπως γράφει ο σοφός Παύλος (Ρωμ. 11:25). Οσ.2:15. Και θα ταπεινωθεί εκεί σύμφωνα με την ημέρα της παιδικής του ηλικίας και σύμφωνα με την ημέρα της εξορίας του από τη γη της Αιγύπτου. Όταν, λέει, «θα μιλήσω στο μυαλό και την καρδιά της και θα αφήσω το ξέφωτο του Άχορ να αποκαλύψει το νόημά του, εκεί, δηλαδή, τότε θα ταπεινωθεί», δεν θα ταπεινωθεί και δεν θα καταλήξει σε τίποτα ικανό να προκαλέσει θλίψη, αλλά, μάλλον, θα εγκαταλείψει επιτέλους την επαναστατική και επίμονη διάθεση της αφοσιωμένης στην υπερηφάνεια. Άλλωστε, ο ανυπάκουος είναι περήφανος και, όπως λέμε, πεισματάρης και αχαλίνωτος, και δεν είναι καθόλου διατεθειμένος να τιμήσει και να εκπληρώσει το νόμο. Αντίθετα, αυτός που έχει διάθεση να υπακούει είναι πολύ ταπεινός και, όπως λέμε, υποχωρητικός και πολύ ευγενικός προς τον Θεό, και γι' αυτό κάπου μέσω ενός από τους αγίους προφήτες είπε: «Σε ποιον θα κοιτάξω; μόνο ενάντια στους πράους και σιωπηλούς και τρέμους των λόγων μου» (Ησ. 66:2). Έτσι, όταν «μιλώ», λέει, «στην καρδιά της». Τότε και αυτή θα «ταπεινωθεί», όπως στην αρχή, όταν ο Μωυσής την κάλεσε και ο φιλεύσπλαχνος Θεός της διέταξε να φύγει από τη γη της Αιγύπτου, κι εκείνη με τη μεγαλύτερη ετοιμότητα έσπευσε να το κάνει και έφυγε από τη γη των καταπιεστών της. Όταν έδωσε νόμους στο όρος Χωρήβ, εκείνοι που είχαν συγκεντρωθεί με τον Μωυσή στο όρος Σινά 54 υποσχέθηκαν, λέγοντας: «Θα κάνουμε όλα όσα λέει ο Κύριος και θα ακούσουμε» (Εξ. 24:7). Θα είναι λοιπόν ταπεινή και υποταγμένη, όπως στην αρχή, όταν, έχοντας αναγεννηθεί μέσω του νόμου στη γνώση του Θεού, έκανε πρόθυμα αυτό που ήταν ευάρεστο στον Θεό. Ονομάζει λοιπόν την αναγέννηση μέσω του νόμου της γνώσης του Θεού ημέρες της παιδικής ηλικίας. Επομένως, είπε: «Ο γιος μου είναι ο πρωτότοκος Ισραήλ» (Εξ. 4:22). Hos.2:16–17. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα, που ο άντρας μου θα με καλέσει, λέει ο Κύριος, και κανείς δεν θα με αποκαλεί Βααλίμ· και θα αφαιρέσω τα ονόματα των Βααλίμ από το στόμα της, και τα ονόματά τους δεν θα θυμηθούν. Με αυτά τα λόγια αποκαλεί την ώρα της έλευσης του Σωτήρα μας ημέρα. γιατί η μέρα με τη σωστή και αληθινή της έννοια θα έπρεπε να ονομάζεται εκείνη η ώρα της ενσάρκωσης του Μονογενούς, όταν το σκοτάδι καταστρέφεται στον κόσμο, το σκοτάδι έχει εξαφανιστεί, σαν να διαπερνούν φωτεινές ακτίνες στο μυαλό όσων πιστεύουν και ο Ήλιος της Αλήθειας έλαμψε, στέλνοντας το φως της αληθινής γνώσης του Θεού σε όσους μπορούν να ανοίξουν το νοητικό μάτι. Αυτή τη στιγμή, λέει, καλούμενη στη γνώση του αληθινού Θεού, θα αφήσει την αρχαία και μισητή επιπολαιότητα της και δεν θα είναι πλέον με κανέναν τρόπο διατεθειμένη να υποχωρήσει. Αντίθετα, θα έχει ορθά και λογικά σκεπτόμενο νου ακλόνητο στην ευσέβεια, ώστε τα ονόματα των ειδώλων να ξεφεύγουν εντελώς από τη χρήση στον λόγο. «Θα με αποκαλεί», λέει, «σύζυγό μου και δεν θα με αποκαλεί Βααλίμ», δηλαδή θα πάψει να είναι λάγνος και θα απορρίπτει την πορνεία. Θα εκτιμήσει πολύ το να είναι νόμιμη σύζυγος και θα συμφωνήσει στην επικοινωνία, προφανώς πνευματική. Δεν θα ονομάσει ποτέ τους Βάαλ, θεωρώντας ως θεούς αυτό που είναι φτιαγμένο από πέτρες και σχηματίζεται από την τέχνη κάποιων σε ανθρώπινη μορφή. Επομένως, λέει, «ο άντρας μου θα με ονομάσει». Όπως κάποια αγνή και ευγενέστατη σύζυγος θα στραφεί σε μένα, δεν θα αγαπά κανέναν άλλο και δεν θα προφέρει πια το όνομα Βααλίμ. Αλλά αν κάποιος θέλει, τότε αυτό που ειπώθηκε μπορεί να γίνει κατανοητό με άλλη έννοια. Βααλίμ αναμφίβολα σημαίνει είδωλα, και ήταν το έθιμο των Εβραίων να αποκαλούν τους συζύγους τους ψεύτικους θεούς. Αυτός ήταν ένας ανίερος τρόπος να τους δείξουμε σεβασμό. Ο αρχικός ένοχος γι' αυτό, λένε, ήταν ο Νίνος ο Βαβυλώνιος, που ονόμασε τον πατέρα του Βίλομ, για λογαριασμό του ειδώλου που υπήρχε ανάμεσά τους, λέω, Βίλα. Έτσι, για να εγκαταλείψει μια τέτοια επαίσχυντη συνήθεια, έδειξε με τα λόγια: «Ο άντρας μου θα με αποκαλεί και κανείς δεν θα με αποκαλεί Βααλίμ». Γιατί αν θέλει, λέει, να με αποκαλεί σύζυγο, θα προσθέτει συνεχώς: τον άντρα μου, και από σεβασμό δεν θα με αποκαλεί με ονόματα ειδώλων. Γι' αυτό λέει ότι «Θα αφαιρέσω τα ονόματα των Βααλίμ από το στόμα της, και τα ονόματά τους δεν θα θυμούνται». Οσ.2:18. Και θα κάνω διαθήκη μαζί τους εκείνη την ημέρα με τα θηρία της γης, και με τα πουλιά του ουρανού, και με τα πλάσματα που έρπουν στη γη, και το τόξο και το σπαθί, και θα σπάσω τον πόλεμο από τη γη. Στα λόγια που διαβάσαμε προηγουμένως, είπε: «Θα καταστρέψω τα σταφύλια της και τα σύκα της, όπως λένε: αυτές είναι οι δωροδοκίες που μου έδωσαν οι πόρνες μου», και σε αυτούς πρόσθεσε: «Και θα φάω τα θηρία του χωριού και τα πουλιά του ουρανού και τα παράσιτα της γης». Εξηγώντας αυτό το ρητό, είπαμε ότι οι λέξεις: «θηρία και πουλιά» δηλώνουν έμμεσα τους εχθρούς που κατέστρεψαν τη χώρα της Ιουδαίας, τους Πέρσες, τους Μήδους και τους Βαβυλώνιους και πολλούς άλλους εχθρούς όλων των ειδών, που δεν διέφεραν πολύ από τα άγρια ​​ζώα λόγω της αιμοδιψίας της διάθεσής τους και ήταν παρόμοιοι με τα πουλιά στην ταχύτητα της επίθεσης. Τα λένε ερπετά γιατί είναι σκληρά και πολύ διεφθαρμένα και αιχμηρά στο κακό. Όταν ο Ισραήλ φυλακίστηκε στις πόλεις της Σαμάρειας, κατέστρεψαν ό,τι υπήρχε στα χωράφια, χωρίς να παραλείψουν να κάνουν κάθε τι φοβερό. Όταν όμως, λέει, θα καταστρέψω από τη γη τα ονόματα των ίδιων των ειδώλων. τότε θα κανονίσω γι' αυτούς μια συμμαχία ειρήνης με όλα τα άγρια ​​και βάρβαρα έθνη. Τότε οι καταστροφές που προκαλούνται από τους εχθρούς και τον πόλεμο θα σταματήσουν και θα ζήσουν χωρίς να γνωρίζουν κανέναν φόβο. «Θα συντρίψω το όπλο και το σπαθί» και θα διαπιστώσουμε ότι αυτό έχει γίνει πραγματικότητα. Γιατί όταν οι πιο ένδοξοι Ρωμαίοι διοικητές πέτυχαν την κυριαρχία σε όλους και υπέταξαν τον ουράνιο κόσμο (αφού ο Θεός τους έδωσε προνοιακά αυτή τη δόξα), τότε οι Πέρσες περιορίστηκαν να νοιάζονται μόνο για το δικό τους κράτος και σταμάτησαν οι επιθέσεις άλλων βαρβάρων σε χώρες και πόλεις. Ο μακαριστός Ησαΐας το αναφέρει ξεκάθαρα, λέγοντας: «Θα χτυπήσουν τα ξίφη τους σε άροτρα, και τις λόγχες τους σε κλαδέματα, και δεν θα πάρουν γλώσσα σπαθιού, ούτε θα μάθουν να πολεμούν» (Ησ. 2:4). Ήδη κάτω από έναν ζυγό, στράφηκαν σε χρήσιμα επαγγέλματα και αντικατέστησαν τις στρατιωτικές πανοπλίες με γεωργικά εργαλεία. Έτσι, λέει, θα πάψει η ειρήνη και οι προηγούμενοι φοβεροί φόβοι, γιατί ο Θεός θα καθιερώσει τη σιωπή και θα ευχαριστήσει όσους Τον αγαπούν με τις ευλογίες της ειρήνης. Σε αυτό, νομίζω, θα χρειαστεί να προσθέσουμε τα εξής. Στην αρχαιότητα, όταν ήμασταν σε λάθος και μας έλεγαν παιδιά της οργής, πονηρές και ανθεκτικές δυνάμεις, όπως κάποια κακά θηρία, ή σαρκοφάγα πουλιά και πολύ επικίνδυνοι δράκοι, μας κατέστρεφαν. Όταν εν Χριστώ γνωρίσαμε τον αληθινό Θεό και μέσα από την πίστη και την αρχική αγάπη καθαριστήκαμε από τα εγκλήματα. τότε λάβαμε τη σωτηρία και «τη δύναμη να πατήσουμε το φίδι και τον σκορπιό και όλη τη δύναμη του εχθρού» (Λουκάς 10:19). Ύστερα πατήσαμε το άσπι και το βασιλικό, πατήσαμε το λιοντάρι και το φίδι, γιατί ο Χριστός προστατεύει και προστατεύει τους δικούς του με ακατανίκητη δύναμη και στέλνει την ειρήνη του στις ψυχές μας: «ειρήνη», λέει, «σας δίνω, την ειρήνη μου σας αφήνω» (Ιωάν. 14:27). Hos.2:18–19. Και θα σε γεμίσω ελπίδα, και θα σε αρραβωνιάζω με τον εαυτό μου για πάντα. Όχι μόνο, λέει, θα σας ελευθερώσω από τη φρίκη του πολέμου, αλλά θα προσθέσω σε αυτό το γεγονός ότι επιτέλους θα απολαύσετε την ελπίδα των καλών πραγμάτων και θα έχετε δυνατή, σταθερή και ακλόνητη χαρά. γιατί «Θα σε αρραβωνιάζω με τον εαυτό μου και για πάντα». Τι σημαίνει αυτό; Αν και με κάποιο τρόπο αρραβώνιασε τον αρχαίο Ισραήλ ή την Εβραϊκή Συναγωγή με τον εαυτό Του και τον κάλεσε σε κοινωνία μαζί Του, δηλαδή μέσω του νόμου, μέσω της διακονίας του Μωυσή και με τη βοήθεια αγγέλων. αλλά αυτή η μέθοδος αρραβώνων δεν ήταν μόνιμη, και όχι για πάντα, μακριά από αιώνια, γιατί οι εικόνες δεν υποτίθεται ότι είχαν ισχύ για πάντα και «εγκαταστάθηκαν μόνο μέχρι τον καιρό της διόρθωσης» (Εβρ. 9:10). Μετά τον καιρό της διόρθωσης, δηλαδή μετά τον ερχομό του Σωτήρος μας, εμφανίστηκε μια άλλη μέθοδος αρραβώνα, μόνιμη και απαραβίαστη, ασύγκριτα πιο ένδοξη από την πρώτη και άριστη από το κουβούκλιο. Ο Θεός όλων, σαν ένα είδος προίκας, παραχώρησε στη νύφη την άρση της σαρκικής σκλαβιάς και μέσω του θόλου και των εικόνων καλούσε σε πνευματική κάθαρση. Ωστόσο, καθόρισε την ώρα για τον αρραβώνα. Διότι η πρώτη (διαθήκη), σύμφωνα με τον Παύλο, δεν ήταν «άψογη» και δεν γερνούσε και δεν ήταν μακριά από την καταστροφή (Εβρ. 8:7). Επομένως, «ζητήθηκε τόπος για ένα δευτερόλεπτο» (Εβρ. 8:7), δηλαδή νέος, που με τη δωρεά, λέω, και τη χάρη του Χριστού, μας δίνει όχι προσωρινή και όχι σαρκική ελευθερία, αλλά μας εγγράφει στα τέκνα του Θεού και παρέχει την εγγύηση του Πνεύματος και καθορίζει μόνιμους νόμους. Γι' αυτό, ο θεϊκός Δαβίδ Του είπε: «Η δικαιοσύνη σου είναι δικαιοσύνη για πάντα, και ο λόγος σου αλήθεια» (Ψαλμ. 119:142), σαφώς, νομίζω, υποδεικνύοντας ότι τα διατάγματα του νόμου δεν διαρκούν για πάντα, επειδή η σκιά έπρεπε να μετατραπεί σε αλήθεια και ότι κανείς δεν μπορεί να δει την ομορφιά της αλήθειας στα γραπτά. Γιατί ο νόμος, όπως είπα, ήταν σκιά και εικόνα. Έτσι, έχοντας ακυρώσει τον αρχαίο και πρώτο γάμο, δεσμεύει τώρα τον αρραβώνα της στον εαυτό της. γιατί ο νόμος δεν αρκεί για να ενωθεί πλήρως και καθαρά με τον Θεό. Ερχόμαστε σε Αυτόν μέσω του Υιού και της διδασκαλίας Του, δηλαδή του Ευαγγελίου, που παράγει πνευματική ενότητα ή συνδυασμό. Στο Πνεύμα είμαστε ενωμένοι με τον Θεό και λαμβάνουμε αφθονία της θεϊκής Του φύσης. Πιθανώς με την έκφραση: «Θα σε αρραβωνιαστώ με τον εαυτό μου» Υπονοεί διακριτικά κάτι άλλο. Μπορείτε να το καταλάβετε έτσι. Ή «στον εαυτό του» λέει αντί αυτού: «δια του εαυτού του», όχι όπως στην αρχαιότητα με τη μεσολάβηση Αγγέλων, και όχι με τη συμμετοχή κάποιου υπηρέτη, όπως ο Μωυσής. γιατί δεν είναι μεσίτης, ούτε άγγελος, αλλά όπως είναι γραμμένο. Ο Ίδιος ο Κύριος, από τον Θεό Πατέρα Λόγο, αφού έγινε άνθρωπος σαν εμάς, παρουσίασε στον εαυτό Του την εκκλησία και δύο έθνη δημιουργώντας «εν ένα νέο άνθρωπο, δημιουργώντας ειρήνη και συμφιλιώνοντας και τα δύο... εν ένα Πνεύμα προς τον Πατέρα» (Εφεσ. 2:15-16, 18), σύμφωνα με τα λόγια του μακαριστού Παύλου. Ή, αν θέλετε, μπορείτε να καταλάβετε τι έχει ειπωθεί με άλλο τρόπο. Αρραβωνιάστηκε, όπως είπα, μια φορά στην Αίγυπτο τη συναγωγή του Ιούδα, αλλά σαν άλλον, και όχι τον εαυτό Του, λέω, τον θεϊκό Μωυσή, στον οποίο είπε: «Πήγαινε γρήγορα, κατέβα από εδώ· γιατί ο λαός σου είναι πονηρός, τον οποίο έβγαλες από τη γη της Αιγύπτου» (Εξ. 32:7). Δεν ακούτε ότι δεν θεώρησε ακόμη τον αρραβωνιασμένο Μωυσή ή τον λαό άξιο κοινωνίας μαζί Του; Γιατί, όπως είπα, ο νόμος, ή ο Μωυσής, δεν μπόρεσε να ενωθεί με τον Θεό καθαρά ή ολοκληρωτικά. Αυτό το άριστο από όλα, και αληθινά έργο ιδιότυπο μόνο του Θεού, το διαφυλάσσει ο Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, δηλαδή ο Χριστός, μέσω του Οποίου και στον Οποίο ενωνόμαστε με τον Θεό. «Διότι αυτή είναι η ειρήνη μας», σύμφωνα με τη Γραφή (Εφεσ. 2:14), και κατέστρεψε την αμαρτία, που χρησίμευε ως φράγμα, και μας ένωσε, αγνούς και πλυμένους από το Πνεύμα, με τον εαυτό Του και μέσω του εαυτού Του με τον Θεό και τον Πατέρα. Hos.2:19–20. Και θα σε αρραβωνιαστώ με τον εαυτό μου με δικαιοσύνη, και με κρίση, και με έλεος, και με γενναιοδωρία· και θα σε αρραβωνιαστώ με τον εαυτό μου με πίστη, και θα κρεμάσω τον Κύριο. Δείχνει ξεκάθαρα ποια θα είναι η ένωση και με ποια μέσα θα πραγματοποιηθεί το μυστήριο της οικονομίας (σωτηρία): θα είναι, λέει, «στη δικαιοσύνη και στην κρίση και στο έλεος και στα χαρίσματα». Άρα, τι είναι αλήθεια, τι είναι κρίση και έλεος, αυτό, όπως αποδεικνύεται, πρέπει να ειπωθεί τώρα. Εμείς, οι δύστυχοι, ήμασταν σε καταπίεση όταν ο Σατανάς, σαν άγριο θηρίο, μας λεηλάτησε, μας παρέσυρε και, κατά τη θέλησή του, μας βύθισε, εντελώς ανίσχυρους να βοηθήσουμε τους εαυτούς μας, στην άβυσσο της αμαρτίας. γιατί είναι ένα φοβερό και πραγματικά σκληρό και δολοφονικό θηρίο. Όταν το ανθρώπινο γένος έφτασε σε μια τέτοια καταστροφική κατάσταση, τότε οι ευλογημένοι προφήτες άρχισαν να κάνουν συχνές προσευχές σε Εκείνον που είναι σε θέση να παρέχει βοήθεια και, σαν για λογαριασμό όλης της ανθρωπότητας, να φωνάζει για τον Βοηθό και Προστάτη - τον Υιό - να κατέβει από τον ουρανό. Είπε, λοιπόν, ο θείος Δαβίδ: «Σήκω, Θεέ, κρίνε τη γη» (Ψαλμ. 81:8) και πάλι: «Θεέ, εν ονόματι σου σώσον με, και εν τη δύναμή σου κρίνε με» (Ψαλμ. 53:3). Έτσι, ο Θεός έκρινε με δικαιοσύνη και έσωσε όσους υπέφεραν από αδικία, και έδιωξε τον βρόμικο δολοφόνο και εγκληματία Σατανά και του στέρησε την κυριαρχία του πάνω τους και κατέστρεψε την αλαζονική δύναμη των δαιμόνων. Ο ίδιος μας εξήγησε αυτό το μυστικό όταν σκόπευε να υπομείνει τον σταυρό για τις ζωές όλων και είπε: «Τώρα είναι κρίση για αυτόν τον κόσμο· τώρα ο άρχοντας αυτού του κόσμου θα εκδιωχθεί· και ακόμη κι αν υψωθώ από τη γη, θα τραβήξω τους πάντες κοντά μου» (Ιωάννης 12:31-32). Ασφαλώς δεν ισχυριζόμαστε ότι είπε ότι η κρίση σε αυτόν τον κόσμο θα εκτελούνταν από Αυτόν κατά την έλευση Του στη γη. γιατί ο ίδιος σε άλλο μέρος λέει: «Ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος από αυτόν» (Ιωάν. 3:17). Αποκαλεί την κρίση σωστή και άψογη πρόταση. Διότι Αυτός, όπως είπα, εκτέλεσε τη σωστή κρίση και σε εμάς και σε εκείνον: Μας έσωσε, ελκύοντάς μας κοντά Του, και έδιωξε αυτόν που μας καταπίεζε με τη σκληρότητά του και μας κατέστρεψε με διάφορους τρόπους. Έτσι σωζόμαστε από το έλεος και τις γενναιότητες του Θεού. γιατί δικαιωνόμαστε «όχι από τα έργα της δικαιοσύνης που κάναμε, αλλά από το δικό του έλεος», σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Τίτος 3:5). Καλούμαστε σε πνευματική κοινωνία μέσω της πίστης. και ονομαζόμενοι έτσι, γνωρίσαμε τον αληθινό Θεό. Γι' αυτό λέει: «Θα σε αρραβωνιαστώ με τον εαυτό μου με πίστη και θα κρεμάσω τον Κύριο». Προηγήθηκε λοιπόν η πίστη και έτσι πλουτίσαμε από τη γνώση του Χριστού. Αυτό ακριβώς, νομίζω, ειπώθηκε σε μερικούς: «Εάν δεν πιστεύετε, δεν θα καταλάβετε» (Ησ. 7:9). Και ότι η καθαρή κατανόηση του μυστηρίου του Χριστού φέρνει τη συμμετοχή στην αιώνια ζωή σε όσους την αξίζουν, αυτό επιβεβαιώνεται από τον ίδιο τον Υιό, που λέει στον ουράνιο Πατέρα και Θεό: «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να γνωρίσουν τον έναν αληθινό Θεό, τον οποίο έστειλες τον Ιησού» (Ιωάννης 17:3). Hos.2:21–22. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος, ότι θα ακούσω τον ουρανό, και θα ακούσει τη γη· και η γη θα ακούσει το σιτάρι και το κρασί και το λάδι, και αυτοί θα ακούσουν τον Ισραήλ. Η ημέρα εδώ πάλι αναφέρεται στον χρόνο που αντιστοιχεί στην κλήση 56. Γιατί αυτή είναι συνήθως η θεόπνευστη Γραφή. Έτσι, κρυφά δείχνει ότι μια μέρα ο ίδιος ο Ισραήλ θα έχει σε αφθονία όλες τις ευλογίες και τα υψηλότερα χαρίσματα από τον Θεό και θα δοξαστεί με την πίστη στον Χριστό. Με το κύμα Του, λέει, θα υπάρχει άφθονη βροχή: αυτό ακριβώς είναι το νόημα, νομίζω, των λέξεων: «Θα ακούσω τον παράδεισο». Αλλά και στη γη κάτω θα μας δώσει τους πιο χρήσιμους και απαραίτητους καρπούς. Αλήθεια, χωρίς τον Θεό και την ύψιστη θέληση, ούτε ο ουρανός στέλνει ποτέ βροχή στη γη, ούτε η γη γεννά έγκαιρα τον καρπό της. Γνωρίζοντας αυτό, ο προφήτης Ιερεμίας προσευχήθηκε λέγοντας: «Υπάρχει τροφή στους γλυπτές ειδωλολάτρες που θα βρέξει; Ή μπορεί ο ουρανός να δώσει την υγρασία του; Δεν είσαι, Κύριε ο Θεός μας; Και ας σε περιμένουμε, Κύριε, γιατί όλα αυτά τα δημιούργησες» (Ιερ. 14:22). Όταν ο Δημιουργός, όπως είπα, θαυμάσει και θα απλώσει το χέρι Του σε όσους ζουν στη γη, τότε ο ουρανός θα γίνει ο δωρητής της βροχής και η γη της ύλης, και ταυτόχρονα η τροφή των αναγκαίων καρπών. Έτσι, «θα ακούσω τον ουρανό» λέει αντ' αυτού: Θα διατάξω να πέφτουν βροχές σε όσους ζουν στη γη. Και όταν γίνει αυτό, και «θα δώσει σιτάρι και κρασί και λάδι», δηλαδή θα δώσει άφθονο καρπό σε όσους ζουν πάνω της, ώστε να μην λείψει τίποτα απαραίτητο και απαραίτητο για τη ζωή. Αυτή είναι η ιστορική σημασία αυτών των λέξεων. Αλλά από τα αισθητήρια αντικείμενα, όπως και από την πιο οπτική εικόνα, είναι απαραίτητο να προχωρήσουμε στα πνευματικά. Όσο ο Ισραήλ, «ο αμπελώνας του Κυρίου, ο αγαπημένος νέος κήπος», ήταν αχαλίνωτος, ανυπάκουος και εχθρικός προς τον Θεό, ο Θεός διέταξε «ένα σύννεφο, ... δεν μπορούσε να πέσει πάνω του βροχή» (Ησ. 5:6-7). Με τα σύννεφα πρέπει να κατανοήσουμε τις ιερές και έξυπνες, ανώτερες και ουράνιες δυνάμεις, μέσω των οποίων μπορεί να μας μεταδοθεί ένας λόγος ενθάρρυνσης, σαφώς από τον Θεό. επειδή είναι «διακονικές ψυχές», σύμφωνα με τον λόγο του μακαριστού Παύλου, που είναι πάνω και κάτω, «απεσταλόμαστε να υπηρετούμε για εκείνους που θέλουν να κληρονομήσουν τη σωτηρία» (Εβρ. 1:14). Αφού πέρασε ο καιρός της τιμωρίας, ο πρώην δολοφόνος του Κυρίου σώθηκε μέσω της πίστης και τελικά έγινε δεκτός με «δικαιοσύνη και κρίση και έλεος και γενναιοδωρία» και ο Θεός, που δίνει σε όλους «πλούσια» (Α' Τιμ. 6 πρβλ. Ιάκωβος 1:5), του απέστειλε τις υψηλότερες ευλογίες. γιατί πρόσταξε στα σύννεφα να ρίξουν βροχή, δηλαδή παρηγοριά στο μυαλό και στην καρδιά. Ωστόσο, η ίδια η αγγελική φύση δεν έχει τίποτα δικό της, αλλά λαμβάνει τα πάντα σε αφθονία από τον Θεό, το δίδαξα, λέγοντας: «Θα ακούσει τον ουρανό», δηλαδή θα κάνω τον ουρανό, ή αυτούς στον ουρανό, προφανώς έξυπνες και άγιες δυνάμεις, διανομείς των χαρισμάτων μου, ώστε οι ίδιοι να ενθαρρύνουν αυτούς που ελεούν. Τότε η γη «θα ακούσει σιτάρι και κρασί και λάδι», αντί αυτού: όσοι ζουν στη γη θα καρποφορήσουν με ελπίδα ζωής, χαράς και αγαλλίασης. Το σιτάρι είναι τρόπος ζωής, το κρασί είναι χαρά, και το λάδι είναι χαρά και ευημερία. για όσους πιστεύουν έχουν μια καλή, σταθερή και δυνατή ελπίδα. Ένας τέτοιος απομακρύνεται από το κακό και αγωνίζεται για κάθε καλό και σκύβει το λαιμό του κάτω από τον ζυγό του Σωτήρος, τροφοδοτούμενος από μια καλή, αναμφισβήτητη και απόλυτα αληθινή ελπίδα για τη μελλοντική ζωή, για να χαίρεται με άλλους αγίους και να έχει χαρά στην καρδιά. Έτσι, ο Προφήτης Ησαΐας δεν είπε πουθενά για τους αγίους: «αιώνια χαρά είναι επάνω στα κεφάλια τους· ... έπαινο και αγαλλίαση, και χαρά θα λάβω· η ασθένεια και η λύπη και ο στεναγμός θα φύγουν μακριά» (Ησ. 35:10). Έτσι, η γη, δηλαδή οι άνθρωποι που κατοικούν στη γη, θα ακούσουν με ελπίδα για ζωή, χαρά και χαρά, με τις υψηλότερες παρηγορίες ή με πνευματικές βροχές. Και ότι ο καρπός της ζωής των αγίων θα είναι για τη δόξα του Χριστού, γιατί «ένας πέθανε για όλους, και όσοι ζουν δεν ζουν για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε για αυτούς και αναστήθηκε» (Β' Κορ. 5:14-15), δηλώνοντας αυτό λέγοντας: «και αυτοί θα ακούσουν τον Ισραήλ». γιατί εμείς, όπως είπα, που Του χρωστάμε τη ζωή μας, θα φέρουμε καρπούς σε Αυτόν. Έχει ήδη ειπωθεί περισσότερες από μία φορές ότι το Ισραήλ σημαίνει τον σπόρο του Θεού, και αυτός είναι ο Υιός, από τον Θεό Πατέρα από τη φύση του και άρρητα γεννημένος, αν και αυτό υποδηλώνεται με μια λέξη που σχετίζεται με τη σαρκική γέννηση. Οσ.2:23. Και με όλα αυτά θα δώσω τον εαυτό μου στη γη και δεν θα έχω έλεος: και το ποτάμι δεν είναι για τον λαό μου, εσείς είστε ο λαός μου. Και λένε: Κύριε ο Θεός μας είσαι εσύ. Η λέξη «ο εαυτός σου» γίνεται πάλι κατανοητή με διπλή έννοια. Θα το κάνω, λέει, σαν να ανθίζει και να καρποφορεί (είναι ξεκάθαρο ότι η συναγωγή των Ιουδαίων), όχι που εκπληρώνει αθέλητα το νόμο Μου, και όχι που είναι πεισματικά προσκολλημένο σε εικόνες, αλλά που είναι εμποτισμένο με πλήρη ετοιμότητα να κάνει ό,τι είναι ευάρεστο και αγαπητό στον Θεό και ό,τι εξυπηρετεί για το καλό της. Έτσι «με όλο τον εαυτό της» και θα λάβει το σπέρμα Μου, με το οποίο πρέπει να εννοούμε τη διδασκαλία του Ευαγγελίου, και όχι τον νόμο που δόθηκε μέσω του Μωυσή, όπως στην αρχή, γιατί στην αρχαιότητα καλλιεργήθηκε (προετοιμάστηκε) με εικόνες. Αλλά η λέξη «ο εαυτός σου» μπορεί να γίνει κατανοητή με άλλο τρόπο. Εγώ ο ίδιος, λέει, θα το φροντίσω και, σαν να λέμε, θα σπείρω πλούσια και καλοκαλλιεργημένη γη όχι μέσω κανενός άλλου, αλλά μέσω του εαυτού Μου. γιατί ο Θεός Πατέρας μας μίλησε στον Υιό, ενώ στους αρχαίους μίλησε μέσω των Αγίων Προφητών «πολλά και με πολλούς τρόπους» (Εβρ. 1:1). Και ο ίδιος ο Σωτήρας παρομοιάζει τα αμέτρητα πλήθη των πιστών με σπαρμένα χωράφια. Γι' αυτό, είπε στους αγίους αποστόλους: «Δεν λέτε ότι υπάρχουν ακόμη τέσσερις μήνες και θα έρθει ο θερισμός; Ιδού, σας λέω: σηκώστε τα μάτια σας και δείτε τα χωράφια, σαν να είναι ήδη έτοιμα για θερισμό. Και δέχεται δωροδοκίες. Η σοδειά είναι άφθονη, αλλά οι εργάτες λίγοι. Προσευχηθείτε λοιπόν στον Κύριο του θερισμού, για να βγάλει τους εργάτες στον θερισμό του» (Ιωάννης 4:35–36, Ματθ. 9:37–38). Έτσι, όταν ο Σωτήρας μας έστειλε πνευματική βροχή σε εμάς, γίναμε «η επιθυμητή γη», σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη (Μαλ. 3:12, ονομαζόμενος ο Ισραήλ και ο Ισραήλ λέγεται έτσι. Ο Θεός θα ελεήσει εκείνον που δεν λυπήθηκε και θα ονομάσει κάποτε έναν λαό - και ο ίδιος ο Ισραήλ, αφήνοντας πίσω του την αρχαία πλάνη, θα αναγνωρίσει τον αληθινό Θεό και θα πει: «Εσύ είσαι ο Θεός μου», αν και από παλιά, από αμέτρητη ανοησία, φώναξε: «Είμαστε γνωστοί, όπως είπε ο Θεός του Μωυσή: αλλά δεν είναι γνωστός. Δεν γνώρισαν τον Πατέρα ο ίδιος ο Σωτήρας θα το μαρτυρήσει, λέγοντας: «Αν με γνώρισαν, γνώρισαν και τον Πατέρα μου» (Ιωάννης 8:19), αλλά αφού εκλήθησαν σε γνώση και ομολόγησαν τον Υιό, γιατί ο Ιωάννης λέει αληθινά: «Πατήστε τον Πατέρα, ούτε ομολογήστε τον Γιο». 2:23). Στα σλαβικά. από βορρά προς ανατολικά. Το απόσπασμα δεν δίνεται αυτολεξεί, αλλά στη σκέψη. διαστροὴ – στην πραγματικότητα: ακρωτηριασμός, εξάρθρωση, βλάβη. Εβρ. עֵמֶק עָכור. Σύμφωνα με τον Ευσέβιο, η κοιλάδα πήρε το όνομά της από τον Άχαρ, που χτυπήθηκε εδώ (Ἀχὰρ - κατά το Βατικανό, άλλα: Άχορ - Ἀχὼρ). Αυτό το μέρος παρουσιάστηκε την εποχή του Ευσεβίου κοντά στην Ιεριχώ, δίπλα στα Γάλγαλα. Ο Ιερώνυμος όμως ερμηνεύει: vallis tumultus atque turbarum, όπως ο άγιος Κύριλλος. Ο Ιερώνυμος δεν συμφωνεί με εκείνους που αντλούν το όνομα της κοιλάδας από το όνομα του ατόμου που λιθοβολήθηκε εδώ, γιατί στα εβραϊκά λέγεται Achan - עָׇכן, και όχι Achor ή Ahar (Βλ. Onomasticon Evsebii cum interpretatione latina Hieronymi ed. Larsow et Parthey, Berol. Χωρήβ και Σινά, κατά τον Ιερώνυμο, είναι τα ονόματα (γενικά και ειδικά) του ίδιου βουνού (Ονομαστ. σελ. 375). Χωρήβ ως τόπος νομοθεσίας. καλείται στο Δευτ.1:6, 4:10, 15, 5:2, 18:16, - και το Σινά στο Παρ. 3:1, 17:6. Σλαβ.: και θα κατοικήσω, κατά την εβραϊκή και όλες τις άλλες μεταφράσεις. Δηλαδή την ώρα της κλήσης στην πίστη στον Χριστό, ή την Καινή Διαθήκη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: