Глава 2

Os.2:1. Křič na svého bratra: můj lid a na svou sestru: ta, která se smiluje. To je třeba dodat k tomu, co bylo řečeno výše. Poté, co řekl, že každý bude pod jednou autoritou, bez jakéhokoli rozdělení a rozdílnosti názorů, naopak, pod vládou jednomyslnosti a se sjednocením všech vírou v Krista, v duchovní jednotu, musel Duch nakonec dát příkaz těm, kteří již byli obohaceni vírou a podřízeni Kristu - aby se nevzdalovali od lásky k míru s těmi, kdo jsou právem nazýváni: "můj lid" a "ta, která má milosrdenství." Jakmile byl Izrael jednou přijat (Bohem) a přijal křest a podřídil se Kristu, bylo charakteristické pro ty, kdo byli povoláni k bratrství jediným duchem synovství, mít stále nesouhlas, a ne naopak – zůstat v jednomyslnosti? Říká tedy, že vy, osvíceni vírou v Krista a po obdržení slávy pravého synovství (Božího) svému bratrovi, který byl kdysi právem nazýván: „ne můj lid“, nakonec řekněte: „lid můj“ a své sestře: „která se neslitovala,“ řekněte: „smilovala“. A skutečně: poddané národy potřebují být stejně smýšlející jako Mistr a povolány milostí k jednotě, aby měly stejnou touhu s Otcem, ba co víc - aby se radovaly ze skutečnosti, že ostatek Izraele je zachráněn a že díky své velké neposlušnosti se nyní starověcí zavržení stali přijatelnými a konečně posvěcenými v Kristu, skrze něhož a s nímž buď sláva Bohu a Duchu navěky. Amen. Os.2:2. Suďte svou matku, suďte, neboť ona není má žena a já nejsem její muž. Předpověděl, že Izrael bude zákonně odmítnut a navíc bude nazýván „ne muži“, a že dav, zabíjející Pána, bez pochyby a ve vší spravedlnosti „nebude mít slitování“, a pak zde dodává, že v posledních časech věku dojde k obrácení skrze víru v Krista, říkajíce: „a synové Judovi a synové Izraele se shromáždí1“ (shromáždí se celá ekonomika) (1) a ustanoví celou ekonomiku. od začátku do konce, - nakonec ve výše uvedených slovech přechází k odhalení zločinů těch, kteří byli právem odmítnuti, a jasně naznačuje, proč to museli trpět. Proto říká těm, kteří byli omilostněni, přijati Bohem a stali se Božím lidem, jako by se narodili nějaké nevěstce ze synagogy: „Suďte svou matku, suďte. Pokud, jak říká, chcete znát důvody, proč jste „nebyli mým lidem“ a „nepřijali jste žádné slitování“ a byli jste povoláni před časem obrácení; zjistíš, že jsem k tobě nebyl krutý a nezanedbával svou lásku k tobě. „Žalujte svou věc“, protože nezachovalo zákonitou lásku ke Mně, ale odmítlo komunikaci se Mnou, zcela zanedbávalo čistotu duchovní komunikace se Mnou a nechtělo rodit plody Mých tužeb. Nakonec se stala „ne mojí ženou“ a „Z tohoto důvodu nejsem její manžel“. "Neporodila tebe mně, ale jiným; jinak bych poznal své vlastní - otec se nezdráhá prokazovat milosrdenství svým dětem, ale váhá být dobročinný vůči nemanželským dětem." Tak spravedlivé, někdo by mohl říci – jakoby jménem Boha. Ať posoudí a dobře si rozmyslí, jak brzy synagoga ustoupila od Boha a rozhodla se sloužit démonům a jako nevěstka pro ně jakoby roztahovala nohy; pak se z ní již nemohli narodit ti, kdo Boha milují čistě a neustále, ani ti, kteří se vyznačují dobrými mravy. Naopak, vychováni v morálce svých rodičů, bezohledně se vrhli na to, co bylo Bohu urážlivé - buď přinášeli oběti Baalovi a zlatým jalovicím, nebo lehkomyslně upadli do každé nečistoty. Proto budou se vší spravedlností obviňovat svou matku, ale vůbec ne Tu, která miluje ctnost, ale skutečně Přesvatého Mistra, který se nehodí mít za konkubínu smilníka. Obraz smilstva je jistě třeba chápat v duchovním smyslu, i když se o něm mluví ve smyslu fyzickém. Oz.2:2–3. A odstraním její smilstvo před sebou a její smilstvo z jejího středu, abych ji svlékl donaha a postavil ji jako v den jejích narozenin. Ti, kteří se z vlastní vůle neobrátí k Bohu a nemají dispozice dělat to, co se mu líbí, jsou naopak tvrdošíjně oddáni tomu, co je laskavé, nevím proč, pro ně je zlo odplata a trest. Který? Totiž: o co bylo lepší z vlastní vůle usilovat, nakonec se jako z nouze a ze strachu obracejí právě k této věci. Jako těžké a neléčitelné tělesné rány, pokud nejsou podřadné síle medicíny a nevykazují žádnou změnu k lepšímu, nebo jsou vyříznuty železem, když zkušení lékaři doporučují tento způsob hojení, nebo zničeny kauterizací; tak je duše člověka, v němž se objeví velký sklon odklonit se od dobra, neuposlechne-li slova přesvědčení, poražena tresty a uvězněna v sítích trestů se nutně obrací. Toto říká Jeremiáš: „Jeruzalém byl potrestán slabostí a ranami“ (Jer. 6:8). Božský David zpívá něco podobného o těch, kdo mají silnou touhu po hříchu: „Uzdami a uzdou svážeš čelisti těm, kdo se k tobě nepřiblíží“ (Ž 31,9). Jak krotitelé zvířat s pomocí udidla podřizují své vůli ta němá zvířata, která se ukážou jako tvrdohlavá a nespoutaná; tak Bůh jedná s lidmi vydanými hříchu k jejich prospěchu stejným způsobem. Proto proroci a spravedliví nabádali synagogu, aby se zdržela služby modlám a zdržela se omylu, nevím, kde byl vynalezen. A nejen tito muži, ale sám Bůh hrozil, že je vystaví těm nejhanebnějším pohromám, pokud se nebudou chtít vrátit k myšlenkám a činům, které se mu líbí a jsou mu drahé. Ale byli tvrdohlaví, hrubí a neoblomní ve svých myšlenkách. Z tohoto důvodu, když se stali válečnými zajatci, žili dlouhou dobu mezi Asyřany a Médy, kde, jsouce a zatíženi otrockým jhem, již neobětovali jalovicím (protože jak a kde to mohli udělat ti, kteří byli uprostřed nevyhnutelných katastrof?) a dokonce ani nepřivolávali samotného Baala, ale jen neustále truchlili nad jejich katastrofami. Pán všech o tom mluví: „A odstraním její smilstva přede mnou a její smilstvo z jejího středu. Půjde do zajetí, říká, a už ji neuvidím sloužit Baalovi a přinášet zápalné oběti zlatým jalovicím a ze své velké arogance se zdá, že vystavuje svá ňadra svým milencům. Naopak, budu se radovat, když bude zasažena smutkem, vystavena neštěstí, upadne v cizině do těžké pohromy a bude v moci strašlivých a krutých vládců. To vše na ni přivedu: připravím ji o svou pomoc a vydám ji k hanbě, aby se ukázala být stejná, jako byla na počátku, kdy snášela jho egyptské nadvlády a byla zbavena mého milosrdenství, lásky a právní moudrosti. Takže synagoga, když se otočila a jakoby se vrátila zpět, ocitla se opět ve stavu, v jakém byla (dříve), a díky své pošetilosti uprostřed cesty ztratila čest a slávu. Sám Spasitel nás to naučil, když řekl: "Když nečistý duch opouští člověka, prochází bezvodým místem, hledá odpočinek, a nenachází jej. Potom říká: Vrátím se do svého domu, odkud jsem vydechl: a až přijdu, najdu jej prázdný, označený a ozdobený." Potom jde a vezme s sebou sedm jiných duchů, kteří jsou divočejší než on sám, a ti, kteří vcházejí, žijí; a poslední z toho člověka bude horší než první, tak bude i tomuto zlému pokolení.“ (Matouš 12:43–45). Zlý duch přebýval v Izraelitech, když ještě žili v Egyptě, jako v modloslužebnících. Ale pak byl vyhnán, protože byli Mojžíšem povoláni k poznání Boha, protože se nestali posledními vrahy pro Hospodina a provinilými proti Hospodinu; pouze jeden, ale celá horda démonů se v nich usadila, duše, která odmítla ochranu nebeské milosti, bude velmi pravděpodobně a velmi snadno zajata Satanem. Oz.2:3–5. A učiním ji jako poušť a učiním ji jako zemi bez vody a zabiju ji žízní. A nebudu mít slitování s jejími dětmi, protože jsou to děti smilstva. Neboť jejich matka, která je porodila, byla zahanbena. Říká, že ten, kdo zbloudil, bude neplodný, suchý a trní, žíznivý, bez vody, zbaven vod, samozřejmě ne země, ale tučnosti shůry, tedy darů Ducha, které dává každé moudré a dobré duši. Tak blahoslavený David zpívá Bohu a říká: "Synové lidstva mají naději v úkrytu tvého křídla. Tvůj dům se opije tukem a já ti dám napít proud tvé sladkosti. Máš totiž pramen života" (Ž 35,8-10). Oprávněné děti, které vedly ctnostný život a nekladly nic nad lásku Boží, jsou odměněny svatými a hojnými dary; Nevěstka, jak říká, bude bez vody a zemře žízní. Myslím, že to také znamená to, co o ní bylo řečeno ústy jiných proroků. Jeden tedy řekl: „Tyto dny přicházejí, praví Hospodin, a sešlu na zem hlad, ne hlad po chlebu, ani žízeň po vodě, ale hlad po slyšení slova Páně a od východu na západ 50 budou proudit kolem, hledajíce slovo Hospodinovo, a nenaleznou je“ (Amos 8:11-12). Jeremjáš opět mluví jakoby jménem Boha: „Byl jsem potrestán slabostí a ranami v Jeruzalémě, ať moje duše neodchází od tebe, abych z tebe neudělal neproniknutelnou zemi neobydlenou“ (Jer. 6:8), neboť Bůh, jak jsem řekl, svým Duchem každému z nás vštěpuje myšlenky, které nás mohou vychovat k věčnému životu svatému, nebo nás často činí tučnými světci, světci. Společně s marnotratnou matkou musí podle něj bez milosti zahynout i děti. Z jakého důvodu? "Jsou jako děti smilstva." Neříkáme, že dítě je vinno hříchy své matky, protože nám připomíná to, co nebylo nikde řečeno ústy Ezechiela: otcové nezemřou za děti a ne děti za otce: každý zemře ve svém vlastním hříchu (Ez 18,20) 51. Naopak je třeba vědět, že i když tvář cizoložného, který pocházel z její matky, není nikdy dán jako obraz cizoložné matky. stejné. Když řekl: „jako děti smilstva“, jasně ukázal, že se provinili duchovním smilstvem a byli v tomto ohledu zlí, jakoby od samé kolébky a ode dne svého narození nikdy nepřemýšleli o skutcích zbožnosti, zcela opomíjeli ctnost a neradi šli cestou, která se líbí Bohu. Žalmista tedy říká: „Hříšnice se odcizila lžím, zbloudila z lůna, mluvila lži“ (Ž 57,4), zatímco každý, kdo je zbožný a vzdělaný ve skutcích zbožnosti, může hlasitě volat k Bohu: „Jsem ti zavázán ze lži, z lůna své matky, ty jsi můj Bůh“ (S.11P). Jak pod pojmem synové světla a synové dne můžeme právem rozumět těm, kteří jakoby ve světle a ve dne vedou světlý a krásný život; takže v případě, kdy jsou někteří nazýváni dětmi smilstva, rozumějte těm, kteří jsou jakoby vydáni smilstvu a vedou velmi hanebný život a které nectí milosrdenstvím, „neboť jejich matka, která je porodila, smilnila“. Evidentně zostudila sebe i děti, které porodila. Neboť jako spravedlivý je v slávě pro svou ctnost, tak je každý bezbožník v hanbě a hanbě. Oz.2:5. Řekl jsem: Půjdu za svými lovci, kteří mi dají můj chléb, mou vodu, moje roucha, mé rubáše a můj olej a vše, co je mě hodné. Své „lesky“ nazývá nečistými démony, se kterými, dalo by se říci, bylo spácháno smilstvo. Neboť následovat jejich touhy a naplňovat to, co se jim líbí, to, myslím, znamená chtě nechtě oddávat se hříchům, žít hanebně a být naplněni krajním zlem a jakoby vyvolávat každou nečistotu. Proto, jako ti, kteří rodí božskou bázeň, zvolají k Bohu: „Pro tvou bázeň, Pane, jsem přijal v lůně a byl jsem nemocen a zrodil jsem ducha tvé spásy... na zemi“ (Iz 26,18); Stejně tak ti, kteří se podřizují žádostem démonů, jsou jejich duše brzy naplněny všemožnými špatnostmi, odchylují se od božských zákonů a stávají se praktiky všeho druhu zla. Takže lstiví a zločinní odpadlí démoni jsou chtíčem těch, kteří se zaprodali špatnosti. Kdo se jim zalíbí jako bohům, dopustí se hrozné špatnosti: obětuje jim, co má, často je chválí, přináší jim děkovné oběti, opouští jediného a pravého Boha. Který nás zásobuje tím, co je k životu nutné, obléká nás milostí, jakoby jistými oděvy, s nejvyšší pomocí zastiňuje naši mysl a srdce, tloustne nás jakoby olejem, krmí nás duchovním chlebem pro slavný a nekonečný život a zalévá nás životodárnou vodou pro duchovní blaho. Kdo však upadl do špatnosti, jako se to nepochybně stalo v marnotratné synagoze, ten, jak říká, musí následovat své chtíče, přinášet jim děkovné oběti a myslet si, že od nich dostává jídlo a oděv. Myslím, že toto je to, co znamenají slova: „Řekl jsem: Půjdu za svými žádostmi, které mi dají můj chléb, mou vodu, moje roucha, moje rubáše a můj olej a vše, co je mě hodné. Pouze moudří a laskaví a známí a blízcí Bohu se naučili almužně a sdělování nebeských a pozemských požehnání. Velmi moudře řeknou: "Je ve vytvarovaných pohanech, kteří prší, potrava? Nebo může nebe dát svou vláhu? Ty nejsi, Pane Bože náš?" a my na tebe budeme čekat, Pane, neboť ty jsi to všechno stvořil“ (Jer 14,22) a budou zvolat se samotným božským Davidem: „navštívil jsi zemi, opil jsi ji, rozmnožil jsi se a zbohatl“ (Ž 64,10). Oz.2:6–7. Proto jí zatarasím cestu trním a její stezky a stezky spoutám na uzdu, a ona to nenajde; a její žádostivá žena si ji vezme, a nenajde ji, bude ji hledat, a nenajde ji. Protože, jak říká, zamýšlela proti sobě zlo a nenechala nic neodčinit, což je ze své podstaty schopno jí ublížit (protože řekla, že je třeba jít po stopách jejích chtíčů, to znamená sladit směr své mysli s bezbožnými myšlenkami svůdců, jako by to byla jediná věc, kterou je třeba udělat), a protože navíc za to, co jí bylo dáno, za to, co jí bylo dáno, obětovat se ode Mne; pak učiním její plán zbytečným a budu se mu tvrdě bránit; neboť „zatarasím jí cestu trním a odměním“ její cestu, aby nemohla jít ve stopách svých milenců a najít pomoc u svých svůdců, i kdyby se rozhodla je dokonce pronásledovat, tedy horlivě se starat o jejich čest a službu jim. „Trní“ se vztahuje na všechna neštěstí, která se stala Izraeli, což znamená války, zajetí, hladomory, nebezpečí a otroctví. Jakmile upadli pod nadvládu Médů a Peršanů, neobrátili se již v zahálce k Baalovi a zlatým jalovicím; ale bylo třeba, aby zbaveni své nejvyšší a nejmilejší svobody, hledaje, co měli ve své vlasti, a nenalézajíce, a utiskováni nadvládou svých pánů, nemohli již dělat, na co byli zvyklí; naopak plakali a libovali si v nesnesitelném utrpení, již odsuzovali své svůdce, protože se nenaplnila ani jedna z jejich planých nadějí. A ve skutečnosti pro sebe nemohli získat žádný užitek, ani od Baala (neboť co mohl udělat tichý strom?), ani od jalovic (protože byly „zlato, dílo lidských rukou“, jak je psáno (Žalm 113:12). A tak jsou cesty zataraseny, když Bůh nejenže nerovná cestu ke zlu těm, kteří jsou vydáni za hřích, ale také jim nečiní příhodný užitek. nepřiměřeně rádi, takže proti své vůli narážejí na překážky a klesají k lepšímu, přičemž se z vlastní zkušenosti ujišťují, že hřích nezůstane pro nikoho bez trestu. Oz.2:7. A on říká: Půjdu a vrátím se ke svému prvnímu manželovi, protože tehdy jsem byl laskavější než nyní. A zde prorocké slovo dále mluví podle alegorie, kterou přijalo; neboť od začátku do konce jde o manželku nevěstku. Proto říká, že bude činit pokání a „říká: Půjdu a vrátím se ke svému prvnímu manželovi, protože tehdy jsem byla laskavější než nyní“. Pozor ale na to, jak Bůh všech ve svém hněvu vychovává lidi a všemožně se stará o jejich prospěch a posíláním neštěstí obrací ztracené na cestu pravdy a nakládá je k lepšímu. Až ona, jak říká, uvidí své cesty zatarasené trny, pak změní své myšlenky, a i když už je pozdě a po hořké zkušenosti, pochopí, co měla udělat, než ji potkalo neštěstí. Pak bude milovat Boží přikázání a ta, která mezi svými zločiny zanedbávala opatrnost, se nakonec vrátí k touze po tom, co bylo na počátku, a bude žasnout nad Božími skutky, a jako by vystřízlivěla z opojení, sotva uvidí, co se vyznačuje nesrovnatelnými přednostmi. A tak být potrestán (od Boha), byť sám o sobě nepříjemný, není marný. Proroci, kteří to vědí, říkají: „Kázni nás, Pane“ (Jer. 10:24) a božský Pavel píše: „Jestliže snášíš trest, jako se ti Bůh nalézá jako syn: kdo je syn, kdo není potrestán svým otcem?“ (Žid. 12:7). Potom ukazuje sladkost a užitek trestu, když říká toto: „Každý trest v nynější době se nezdá být radostí, ale zármutkem: vždyť ovoce pokoje odměňuje ty, kdo jsou učeni spravedlností“ (Židům 12:11). Oz.2:8. Ale ona nerozuměla, neboť jsem jí dal pšenici, víno a olej a rozmnožil jsem její stříbro, a toto stříbro a zlato vytvoříš pro Baala. Že už nechce, říká, jít ve stopách svých milenců, o tom ať nikdo nepochybuje; protože to udělá a navíc velmi snadno, zablokuje jí cestu a zablokuje její cesty a v žádném případě jí nedá úspěch. protože si nejen myslela, že Bůh Baal existuje, ale také mu přinesla děkovné oběti za požehnání, která jsem jí dal, proto s ní budu jednat spravedlivě, aby poznala, kdo je Dárcem a Ten, kdo má nad vším moc. Dal jsem vše potřebné k životu: "Rozmnožím to pšenicí a vínem, olejem a stříbrem." Ale místo toho, aby Mi poděkovala za můj prospěch, vzdala slávu Baalovi, což slouží jako jasný důkaz její krajní necitlivosti a nevděku. A to je dostatečný základ pro spravedlivý Boží hněv, ačkoli v Bohu poznáváme zdroj a počátek veškerého milosrdenství. Je tedy velmi zločinné a hodné trestu snažit se připisovat velikost Božích darů těm, kdo ponižují Jeho slávu, tedy nečistým démonům. A to někteří ve světě dělají, jako jsou Heléni a heretici. Ti první dávají sílu výmluvnosti ke slávě démonů, zatímco Bůh dává člověku moudrost i dar řeči. A Bohem nenáviděné a zlé hordy kacířů vymýšlením zlých myšlenek některé lákají a převracejí mysl obyčejných lidí a „nastražují léčky ke zničení lidí“, jak je psáno (Jer. 5:26). Oba tedy ctili Baala. K jeho slávě přinášejí z duchovního bohatství jako nejlepší dar to, co patří Bohu. Myslím, že přesně to znamenají následující slova, chápaná v duchovním smyslu: „Dal jsem jí pšenici, víno a olej a rozmnožil jsem ji stříbrem: a toto stříbro a zlato uděláš pro Baala. Proto je třeba zasvětit Bohu, co mu patří; neboť Dárce a Původce každého dobra by měl být pozlacen (oslaven) tím, co od Něho máme, ať už je to vynikající dar řeči nebo mysl schopná porozumět skutečným tajemstvím. Oz.2:9–10. Proto se obrátím a vezmu svou pšenici v její čas a své víno v její čas a vezmu své šaty a své rubáše, aby je nepřikryl chlad; a nyní odhalím její nečistotu před jejími lesky a nikdo ji nevytrhne z mé ruky. Vidíte, jak jí vyhrožoval zbavením toho, co by mohlo přinášet potěšení, a to mělo dobré následky. Zatarasení cesty trním ji přivedlo k tomu, že začala usilovat o to nejlepší a jakoby mimovolně řekla: „Vrátím se ke svému prvnímu manželovi, protože jsem tehdy byla laskavější než nyní“; protože se zkušenostmi naučila, co je užitečné a v čem je nejlepší, aby v tom zůstala. Takže když jí, říká, vezmu to, co Mně patří, pak jistě bude hledat Dárce a přestane děkovat démonům a přestane si myslet, že jsou pravými bohy, aby mohli zachránit ty, kdo se jim podřizují. "A během toho," říká, "vezmu pšenici a víno a rubáše," protože jednoho dne nebudou mít ovoce a bude nedostatek zralého (ovoce), takže zemědělská práce bude marná. Pokud někdo chce pochopit, že Židé budou jednou zbaveni pšenice a vína, když ztratili tajemné požehnání, dobře pochopí. Rubáše jsou názvy oděvu a nejvyšší pomoc, pod kterou bude každý hezký; a ocitne-li se mimo ni, už nebude krásný, ale velmi ošklivý a mezi lidmi bude jako nahý. Takže tím, že jí sundáte rubáše, můžete znamenat, že už nebude „zakrývat chlad“. Slibuje, že svou nečistotu odhalí svým chtíčům – způsobem, o kterém jsme nedávno mluvili, protože poté, co byla bodnuta trny, to znamená válečnými katastrofami a nejstrašnějšími neštěstími, zanedbá i ty nejvymyšlenější bohy, nebude se jim ve svém volném čase obětovat a nebude moci dělat obvyklé věci pro jejich slávu. Naopak, poté, co se jim posmívala, že nemohou přinést žádný užitek, a pohrdala jimi, že jsou zcela bezmocní, řekne: „Vrátím se ke svému prvnímu manželovi, protože jsem byla tehdy laskavější než nyní. Proto, když ji, říká, zbavím Své pomoci, upadne do hrozných potíží a odmítne uctívání démonů a lásku k nim; pak, když je zanedbávala se zkroušeným srdcem a výčitkami svědomí, sama se pro ně ukáže být ošklivá, protože to, co je pro ně příjemné a laskavé, by se pro ni mělo naopak ukázat jako katastrofa, takže i kdyby nebyla v největší nouzi, pak by se i tehdy měla vzdát jakékoli myšlenky na to, aby je potěšila. Takže pokud jde o jejich touhu, Izrael, který se rozhodl je vůbec nemilovat, se ukázal být ošklivý i vůči nim, které považoval za bohy. Něco podobného, ​​jak se mi zdá, říká blažený Eliáš: „Dokud budete střežit chrámy na obou svých pahorcích, je-li Pán Bůh, následujte ho, je-li Baal, následujte ho“ (1. Královská 18:21). Také na jiném místě říká: buď Baal Baalovi, nebo Bohu Bohu. A že nikdo neosvobodí ty, kteří kdysi padli pod hněvem božím, a nikdo neobnoví toho, kdo byl svržen Bohem, to se ukázalo slovy: „a nikdo mi ji nevezme z ruky“. Os.2:11. A odvrátím všechny její radosti a její svátky, její novoluní a její soboty a všechny její svátky. Jak mohli slavit ti, kteří byli vystaveni katastrofám tak krutým a strašným, že dokonce upadli pod nadvládu barbarů a v pozici válečných zajatců byli otroky svých nepřátel? Nebo jakou příležitost k radosti mohli mít ti, kteří byli zatíženi tak těžkými zármutky a byli sužováni nesnesitelnými zármutky? Není naopak lepší myslet si, že pro ty, kdo byli vystaveni takové pohromě, bylo vhodnější zvolat, jak krásně hlásá lyra žalmisty: „Na babylonských řekách byl smutný muž a truchlící, který za nás na Sion nikdy nevzpomněl“ (Ž 137:1). Nemajíce připravenost slavit svátky, přesto říkají: „Jak můžeme zpívat píseň Páně v cizí zemi? (Ž 137,4), protože jim, myslím, Babyloňané nedovolili vykonávat Boží službu stanovenou zákonem a dělat to, co jim bylo v jejich vlasti příjemné a obvyklé. Možná se ale někdo zeptá: pokud byl Izrael nakloněn sloužit modlám, jak pak nezapomněl na nejzažitější svátky, soboty a novoluní? Na to odpovídáme, že ačkoli ztratili lásku Boží a uctívali Baala a zlaté jalovice; Mojžíšovy instituce však zcela nezavrhli. Naopak, nadále kulhali „na obě strany“ podle slova Proroka (1. Královská 18:21), takže se neodvážili sloužit ani Baalovi, ani Bohu všeho druhu úplně a čistě. Byli tedy zbaveni svátků, slavnostních shromáždění, radostí a šabatů, nemohli konat věci předepsané zákonem Bohu a nekonali obvyklé oslavy na Baalovu počest. Pod jiným vysvětlením to může být docela pravda. Ti, kdo se vzdalují od Boha a zanedbávají lásku k Němu, musí být vystaveni smutku a zbaveni všeho, co přináší radost; neboť „bezbožní se nebudou radovat, praví Pán“ (Iz. 48:22); jsou předurčeni pro červa navždy. A pro ty, kdo jsou ctnostní a usilují o zbožný a svatý cíl, se ve vší spravedlnosti sluší, kromě jiných výhod, „radovat se“; neboť „věčná radost je na jejich hlavách“ (Iz 35,10) podle toho, co je psáno: „nemoc a smutek a vzdychání utečou“ (Iz 35,10): k nim božský Pavel ve své epištole píše: „Radujte se vždy v Pánu a znovu říkám: Radujte se.“ Ať je tvá mírnost přiměřená ke každému člověku.“ (Fil 4,4-5.) Pokud tedy postihne zločince trest, pak ti, kdo se snaží vést čistý život, budou obohaceni nejvyššími požehnáními. Os.2:12. A zničím její hrozny a její fíky, o nichž říkám: Toto jsou úplatky, které mi daly mé chtivé ženy, a učiním to jako svědectví a sežerou je vesnická zvěř, nebeské ptactvo a zemští plazi. Jinými slovy, je zde vyjádřeno totéž jako ve výroku: „Vezmu svou pšenici v pravý čas a své víno v pravý čas“ (Oz 2,9). neboť Izrael ve své extrémní pošetilosti připisoval moci a štědrosti démonů úrodnost ročních období, děkoval jim, a ne Bohu; To je to, co říká: Zničím a zničím to, do čeho je zapojena v destruktivním omylu, a tvrdí, že to dostala jako odměnu od svých milenců. Řeč je dovedně vystavěna jako o zhýralé ženě; protože ve skutečnosti si Izrael představoval, že dostává hojnost zralých plodů a úrodnost země jako odměnu a odměnu za úctu k modlám a za to, že jim slouží. A že si skutečně mysleli, že se těší ze všech dobrých věcí pouze z tohoto důvodu, to velmi snadno uvidí každý, kdo si přečte Jeremiášova slova. Když byl Jeruzalém dobyt, někteří, vyhýbajíce se hrůzám války, odešli do Egypta as nimi i Prorok na Boží příkaz. Tam je vyzval, aby opustili špínu modlářství a znovu se obrátili k Bohu. Ale pak se opovrhované ženy a šílený dav začali slovům proroka bránit a bezostyšně řekli: „Slovo, které jsi k nám mluvil ve jménu Páně, tě nebudeme poslouchat, neboť každé slovo, které vyjde z našich úst, vytvoříme, královně nebes kadíme a budeme jí přilévat úlitby, jako jsme to dělali my, naši otcové, naši knížata a naši králové. Juda a mimo Jeruzalém, a nasyceni jsme chlebem, a bylo nám dobře, a neviděli jsme nic zlého. A když jsme přestali pálit kadidlo královně nebes a přinášeli nápojové oběti, došel nám všem chléb a zemřeli jsme mečem a hladem.“ (Jer. 44:16-18). Takže odtud chápete, jak si představovali, že mají vše potřebné k životu a navíc potřebné k prosperitě, jako odměnu za jejich omyl. já: a učiním to svědectvím“; neboť odnětí toho všeho bude svědčit o zkaženosti Izraele, bude každému zřejmý jeho trest a každému otevře (boží) hněv. „Sežeru vesnickou zvěř, nebeské ptactvo a stvoření země“: tento výraz lze chápat nikoli v jednom, ale ve trojím smyslu. Zde se buď říká, že vše na polích se stane potravou pro zvířata, protože už nebudou obyvatelé země, z nichž většina, vyhnána z domovů a měst, se nedobrovolně odebere do Babylonu a Médů; mnoho dalších bude zničeno válkou, takže země Samaritánů se stane domovem pouze zvířat a plazů. Nebo to znamená, že Babyloňané jako nějaká zvěř pohltí úrodnost země, když jsou obyvatelé země uzavřeni mezi hradbami měst a neodváží se na krátkou dobu vyjít za brány, ačkoli je hlad zničí. Chce-li to ale někdo duchovně pochopit, může jít i jinou cestou, totiž vzdělání skrze zákon, vedoucí ke Kristu, lze velmi dobře přirovnat k vinné révě a fíkovníku; neboť podle slova blaženého Pavla tomu zákon učí (Galatským 3:24). Réva může být symbolem radosti a fíkovník symbolem sladkosti. A že pro duši milující Boha je Boží zákon skutečně sladký a může přinést radost; kdo o tom může pochybovat? Izrael tedy musel být zbaven vyšších a duchovních požehnání. Byly dány za kořist divokým zvířatům a plazům, říkám, těm národům, které se před příchodem Spasitele kvůli hrubosti své morálky příliš nelišily od divokých zvířat a jedovatých plazů. Ti z nich, kteří se rozhodli následovat Kristova slova, však nezůstali v této pozici: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorného srdce, a naleznete odpočinek pro své duše“ (Matouš 11:29). K tomu, co bylo řečeno, bych dodal toto: ti, kdo vedou prokletý a Boha nenávidící život, by měli být zbaveni všeho dobrého a měli by být v nejkrajnějším neštěstí. Os.2:13. A pomstím na ní dny Bálů, kteří položili své potřeby a položili své dívky a své monisty, chodili po jejich žádostech a zapomněli na mě, praví Hospodin. Znovu přidává údaj o důvodu tak silného, ​​ale zaslouženého rozhořčení vůči nim. protože se dlouho mýlili; pak po stejnou dobu, říká, budou pod božským hněvem. Myslím, že to je to, co znamenají slova: „Pomstím na ní dny Baalimů“, tedy modly. Dny omylu, říká, ve kterých přinášela oběti Baalovi, se zcela vyrovnají době trestu a odplaty; neboť se nepřestávala zdobit a potěšit své milence různými způsoby. Ozdoba duší oddaných modlářství je naplněním toho, co mají rádi nečistí démoni. Neboť jak přitažlivou nazýváme duši člověka, v níž je patrná přítomnost krásy ctností; Je tedy třeba předpokládat, že duše, která je oddaná hříchům a ráda myslí a dělá to, co je jim příjemné a laskavé, se zástupům démonů zdá krásná. Takovou duši lze přirovnat k ženě, která je v životě zlá, která si marně nasazuje zlaté věci a šperky do uší a na krk, jako by okouzlovala srdce svých milenců, a tak potěšila zlé každou nečistotou. A že ti, kdo o to usilují, obvykle a nevyhnutelně ztrácejí samotnou paměť Boha, to se ukázalo slovy: „Ale zapomněli na mě,“ říká Pán. Poté, co, jak říká, onemocněla připoutaností k démonům a úplnou ztrátou touhy a sklonu k dobru, ztratila samotnou vzpomínku na Boha. A to slouží jako jasný důkaz naprosté špatnosti. Os.2:14. Z tohoto důvodu vás zarmoutím a udělám to jako poušť. Poté, co ona, jak říká, upadla do různých zločinů, jsem se vší spravedlností uložil tresty za její odpadnutí (pomstil jsem na ní dny Baalima a vystavil jsem ji hněvu odpovídajícímu jejím hříchům), - poté se konečně obrátím k milosrdenství, změním ji k lepšímu, totiž k tomu, že bude schopna naplnit to, čím se může stát Bohu drahou. Jaká bude podle něj metoda léčení? "Dopřeju ti" - ne od toho, co je pro život nezbytné a užitečné, k tomu, co není, ale od toho, co je hanebné a nespravedlivé, k tomu, co je prospěšné. Neboť jako je duše pokoušena od ctnosti k neřesti, tak, myslím, může být reprezentována, jako by byla svedena, pokud se vzdálí zkaženým mravům, odvrátí se od vlastního cíle a již nekráčí po své oblíbené cestě. A stejně jako předtím byly její cesty užitečně zataraseny trny, aby neposedla své milence, tak nyní, jako by se bezhlavě řítila vstříc smrti a zkáze, je zjevně svedena Božím milosrdenstvím, je nasměrována ke ctnosti a ve své mysli a srdci vnímá světlo pravého poznání Boha a již nenásleduje, jak jsem řekl, dřívější cestu. Musíte vědět, že slova: „Budu tě pokoušet“ (πλανῶ αὐτὴν) čtou ostatní jinak, i když nakonec získají stejný význam. Někteří čtou: zde ji odvedu (ἁποφέρω ἀυτήν), jiní: svedu ji (ἀπατῶ ἀυτήν), v různých výrazech, jak jsem řekl, s poukazem na stejnou myšlenku. Slibuje, že promění průchodnou a zdánlivě bohatou zemi v poušť pro hordy démonů a učí, že ji učiní suchou, bezvodou a neprůchodnou pro jejich touhy, takže nakonec v ní nenajdou klid, odvrátí se a odejdou od ní. Náš Pán Ježíš Kristus tedy říká, že „nečistý duch vychází z člověka a prochází suchými místy, hledá odpočinek, ale nenachází“ (Matouš 12:43). Neboť jako bezvodá země je pro lidi neobyvatelná; tak i pod zemí, pro nečisté démony nepříjemná a nenávistná, jakoby neprůchodná a bezvodá, lze právem chápat duši, která miluje Boha a je svatá a nedovoluje jim nic příjemného ani v myšlenkách, ani v skutcích. Zde uvedené svádění a proměnu v pouštní zemi lze tedy v souladu se slovy, která jsme právě řekli, chápat jako způsob pomoci a ochrany. Oz.2:14–15. A já promluvím do jejího srdce a dám jí odtamtud zajímavosti. Zde proroctví jasně slibuje spasení skrze Krista a ukazuje na časy Jeho příchodu, kdy, jak tvrdíme, se naplní slova: „v těch dnech“ a v tom čase „dám své zákony do jejich mysli a napíšu je do jejich srdcí“ (Jer 31,33). Stejně tak moudrý Pavel píše těm, kteří byli skutečně obohaceni tak slavnou a přijatelnou milostí, a říká: „Máte naši epištolu, napsanou v našich srdcích, známou a čtenou všemi lidmi; neboť my, kteří jsme uvěřili, jsme byli poučeni Bohem. Proto božský Jan hlásal: „A ty máš pomazání Svatého... a nepožaduješ, ale 1 Jan, který tě učí všechny, Jeho Duch vás učí, 2 27 A majíce v srdci samotného živého Krista, učitele všeho potřebného, máme příklad každé ctnosti a velkorysé a nezcizitelné nabývání duchovních darů, ujišťuje nás o tom i Pavel: „Koho oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do srdce člověka nedošlo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1 Kor. 2). Proto slibuje, že „promluví v jejím srdci“; protože judská synagoga, která přijala do své duše božské zákony vepsané Duchem, bude povolána k poznání, stejně jako církev pohanů. Místo toho budou akvizice odtud: odtud (od nynějška) nebo z této akce. Neboť od té doby, co k nám Bůh promluvil a skrze Ducha nám vštípil vše potřebné k životu a poznání Boha, který je chápán v Kristu, skrze něhož a v němž kontemplujeme Otce, obdrželi jsme, jak jsem řekl, neutuchající naději, slávu, chválu synovství, milost a spolukrálovství se samotným Kristem. Takové jsou výdobytky svatých, takové jsou nebeské bohatství; neboť nemyslí na nic pozemského a nenávidí svět a to, co je v něm. Os.2:15. A mýtina Achor, odhal její význam. Toto rčení závisí na předchozím slovesu: „Dám,“ říká, „její přitažlivost odtud“; stejným způsobem: "Dám pasci Achorovi, otevřu jeho význam." A On sám chce upozornit na následující. My, kteří věříme, ve snaze najít v tom, co se stalo starým lidem, nějaký náznak toho, co bychom měli dělat, se odvracíme od Božího hněvu jako škodlivého jednání, naopak se snažíme a jsme prodchnuti zájmem dělat to, co se mu líbí. A apoštol Pavel nás k tomu vybízí, když říká: „Celý tento obraz byl přijat v tichosti, a byl napsán k našemu poučení, v nich byly dosaženy konce věku“ (1. Korintským 10:11). Takže způsob, jak být poučen o ctnosti, je pro nás považovat za nutné ponořit se do toho, co se stalo starověku. A že ti, kdo jsou neposlušní, nespoutaní a zanedbávají Boží přikázání, podstoupí podle Kristova soudu hrozný a nevyhnutelný trest, to jakoby obrazně ukazuje, a navíc velmi jasně, co se kdysi stalo Achorovi. Jako někdo, kdo zanedbal boží přikázání a ukradl něco, co podléhalo kletbě, byl potrestán s celou svou domácnost poté, co ho Jozue, který sloužil jako obraz Krista, odsoudil k smrti. Po Mojžíšovi byl vůdcem Jozue; převedl syny Izraele přes Jordán a rozdělil mezi ně zaslíbenou zemi. A o Achorovi se píše dále. Když byl odhalen jako únosce a přiznal svůj hřích, pak „Ježíš prý vzal Ahara, syna Zaranova,... a přivedl ho do divočiny Achor, jeho syny a jeho dcery, jeho býky a jeho osly a všechny jeho ovce, jeho svatostánek a všechen jeho majetek a celý Achor přivedl k němu do Emekoru a celý Achor řekl: Achar: Proč jsi nás pohltil jako dnes a ukamenoval celý Izrael... A navrš na něj velkou hromadu kamení“ (Jozue 7:24–26). Achor znamená „zmatek“ 52. A ve spojení „emek ahor“ znamená: „údolí zmatku“ 53. Tam synové Izraele zabili Achara jako muže nenáviděného Bohem, který měl sklony k bohatství as ním i všeho, co k němu patřilo; neboť je psáno, že „bezbožní zahynou ze země“ (Job 4 srov. Přísloví 2:22). Tak tomu bude v posledních časech věku, kdy k nám Kristus sestoupí z nebe, aby odměnil „každému podle jeho skutků“ (Matouš 16:27). Ti, kteří nechtěli poslouchat Boží přikázání a více milovali svět a uvrhli je do pekla, jako by do hluboké propasti, „zničí bezbožné zlem“ (Matouš 21:41). Takže, říká, dám „vyčištění Achor nebo „Emek Achor“, abych otevřel jeho význam: to znamená, že to, co se kdysi stalo v údolí Emek Achor, jí poslouží k velkému užitku, vystřízliví ji a konečně otevře její mentální pohled z prvotní slepoty. Nazval to místo údolím zmatku, protože tam mnozí z Izraelitů a Izraelitů padli v době, kdy tam byl velký zmatek, pursu obyvatelé Izraele. ztratili božskou péči a pomoc. Takže to, co se stalo, říká, v údolí zmatku nad těmi, kdo se odvážili porušit Boží přikázání, „otevře jeho význam“ jasnému pochopení toho, jaký cíl bude potkat závazky lidí, kteří se rozhodnou zanedbávat (boží vůli). Věnujte pozornost skutečnosti, že údolí Achor bylo dáno, aby „otevřelo svůj význam“ ne dříve, než „promluvil v jeho srdci“; neboť židovský lid nemůže rozumět Božím přikázáním, ani v obrazech není schopen rozeznat svátost Kristovu, pokud jako my, kteří jsme již uvěřili, nepřijme společenství Ducha svatého a nezjistí, že je osvícen shůry. Ujistí nás o tom i blažený Pavel, když bude mluvit o potomcích Izraele: "dodnes závoj nezůstává otevřeně při čtení Starého zákona, ale přestává být přítomen v Kristu. Ale i do dnešního dne, kdykoli je uctíván Mojžíš, leží na jejich srdcích závoj. Kdykoli se obrátí k Pánu, je sňata opona: Duch je tam Pán, a kde je Pán, svoboda." 3:14-17). Proto prohlašuje, že nejprve promluví do jejího srdce, vepíše do něj božské zákony a poskytne vyšší vzdělání skrze Ducha svatého; a poté již pochopí, co se obrazně i historicky stalo v údolí Emek Achor a je plně schopna „otevřít jeho význam“ a osvobodit jej od dávné slepoty, „jako slepota přišla z části Izraele“, jak píše moudrý Pavel (Řím 11:25). Os.2:15. A pokoří se tam podle dne svého dětství a podle dne svého vyhnanství z egyptské země. Když řekne: „Promluvím do její mysli a srdce a nechám, aby Achorova paseka odhalila svůj význam, tam, to znamená, že se pokoří,“ neponíží se a nedojde k ničemu, co by mohlo způsobit zármutek, ale raději konečně opustí svou vzpurnou a tvrdohlavou povahu oddanou pýše. Neposlušný je totiž hrdý a jakoby tvrdohlavý a nespoutaný a vůbec není nakloněn ctít a plnit zákon. Naopak, ten, kdo je nakloněn poslouchat, je velmi pokorný a jakoby poddajný a velmi laskavý vůči Bohu, a proto někde prostřednictvím jednoho ze svatých proroků řekl: „Na koho budu hledět, jen proti tichým, tichým a chvějícím se mých slov“ (Iz. 66:2). Takže když „mluvím,“ říká, „v jejím srdci“; Pak se i ona „pokoří“, jako na začátku, když ji Mojžíš povolal a milosrdný Bůh jí přikázal, aby opustila egyptskou zemi, a ona k tomu s největší připraveností spěchala a uprchla ze země svých utlačovatelů. Když vydal zákony na hoře Choreb, ti, kdo se shromáždili s Mojžíšem na hoře Sinaj 54, slíbili: „Uděláme vše, co Hospodin říká, a budeme poslouchat“ (Ex 24:7). Bude tedy pokorná a podřízená, jako na počátku, kdy, když se skrze zákon znovuzrodila k poznání Boha, ochotně činila, co se Bohu líbilo. Znovuzrození skrze zákon poznání Boha tedy nazývá dny dětství. Proto řekl: „Můj syn je prvorozený Izrael“ (Ex 4:22). Oz.2:16–17. A stane se v ten den, že mě bude volat můj muž, praví Hospodin, a nikdo mi nebude říkat Bálové, a odstraním jména Bálů z jejích úst, a jejich jména nebudou připomínána. Těmito slovy nazývá čas příchodu dne našeho Spasitele; neboť den ve svém pravém a pravém smyslu by měl být nazýván časem inkarnace Jednorozeného, ​​kdy je temnota ve světě zničena, temnota zmizela, jako by jasné paprsky pronikaly do myslí těch, kdo věří a zazářilo Slunce Pravdy, vysílající světlo pravého poznání Boha těm, kdo jsou schopni otevřít mentální oko. V této době, říká, povolána k poznání pravého Boha, opustí svou prastarou a nenáviděnou lehkovážnost a nebude již v žádném případě ochotna ustoupit; naopak bude mít správně a rozumně myslící mysl, která je ve zbožnosti neotřesitelná, takže jména idolů v řeči úplně vypadnou. „Bude mi říkat,“ říká, „můj manžel, a nebude mi říkat Baalim,“ to znamená, že přestane být chlípný a odmítne smilstvo. Bude si velmi vážit toho, že je zákonnou manželkou, a bude souhlasit s komunikací, zjevně duchovní. Nikdy nebude jmenovat Baaly a za bohy bude považovat to, co je vyrobeno z kamenů a vytvořeno uměním některých v lidské podobě. Proto říká: „Můj manžel mě pojmenuje“. Jako nějaká cudná a nejušlechtilejší manželka se ke mně obrátí, nebude nikoho milovat a už nebude vyslovovat jméno Baalim. Ale pokud někdo chce, pak to, co bylo řečeno, lze chápat i v jiném smyslu. Baalim nepochybně znamená modly a bylo zvykem židovských žen nazývat své muže falešnými bohy. Byl to nesvatý způsob, jak jim projevit úctu. Původním viníkem toho prý byl Ninus Babylóňan, který pojmenoval svého otce Vilom jménem idolu, který mezi nimi existoval, říkám Vila. Aby se vzdala takového hanebného zvyku, ukázal slovy: "Můj manžel mi bude říkat a nikdo mi nebude říkat Baalim." Neboť chce-li, říká, nazývat mě manželem, bude neustále dodávat: můj manžel, a z úcty mě nebude nazývat jmény idolů. Proto říká: „Odstraním jména Baalim z jejích úst a jejich jména nebudou pamatována. Os.2:18. A v ten den s nimi uzavřu smlouvu se zvířaty země, s nebeským ptactvem a s tvory, kteří se plazí po zemi, s lukem a mečem, a vytrhnu válku ze země. V dříve přečtených slovech řekl: „Zničím její hrozny a její fíky, jak se říká: to jsou úplatky, které mi daly mé nevěstky,“ a k nim dodal: „A budu jíst vesnickou zvěř, nebeské ptactvo a havěť země. Když jsme toto rčení vysvětlili, řekli jsme, že slova: „šelmy a ptáci“ nepřímo označují nepřátele, kteří zpustošili zemi Judeu, Peršany, Médy a Babyloňany a mnoho dalších nepřátel všeho druhu, kteří se krvežíznivostí své povahy příliš nelišili od divokých zvířat a byli podobní ptákům v rychlosti útoku; Říká se jim plazi, protože jsou krutí a velmi zkažení a ostrí ve zlu. Když byl Izrael uvězněn ve městech Samaří, zničili vše, co bylo na polích, aniž by selhali při všem hrozném. Ale když, on říká, vyhladím ze země jména těch samých modl; pak pro ně zařídím mírové spojenectví se všemi divokými a barbarskými národy. Pak pohromy způsobené nepřáteli a válkou ustanou a oni budou žít bez jakýchkoliv obav. "Rozdrtím zbraň a meč," a zjistíme, že se to skutečně splnilo. Když totiž nejslavnější římští vojevůdci dosáhli nadvlády nade všemi a podrobili si nebeský svět (protože jim tuto slávu dal Bůh prozřetelně), pak se Peršané omezili na péči pouze o svůj vlastní stát a ustaly i útoky jiných barbarských národů na země a města. Blahoslavený Izajáš to jasně zmiňuje, když říká: „Své meče přetlučou v radlice a oštěpy v zahradnické háky a nevezmou do ruky jazyk meče a nenaučí se bojovat“ (Iz. 2:4). Již pod jedním jhem se obrátili k užitečným povoláním a nahradili vojenské brnění zemědělským nářadím. Tak to bude, říká, že mír a dřívější hrozné obavy ustanou, protože Bůh nastolí ticho a potěší ty, kdo ho milují, požehnáním pokoje. K tomu, myslím, bude nutné dodat následující. V dávných dobách, kdy jsme se mýlili a byli nazýváni dětmi hněvu, nás ničily lstivé a odolné síly, jako nějaká zlá zvířata nebo masožraví ptáci a velmi nebezpeční draci. Když jsme v Kristu poznali pravého Boha a skrze víru a původní lásku jsme byli očištěni od zločinů; pak jsme obdrželi spasení a „moc šlapat po hadovi a štíru a veškerou moc nepřítele“ (Lukáš 10:19). Potom jsme šlápli na osika a baziliška, pošlapali lva a hada, protože Kristus chrání a chrání své vlastní nepřemožitelnou mocí a posílá svůj pokoj do našich duší: „pokoj,“ říká, „dávám vám, svůj pokoj vám zanechávám“ (Jan 14:27). Oz.2:18–19. A naplním tě nadějí a zasnoubím si tě navždy. Nejen, praví, osvobodím tě od hrůz války, ale přidám k tomu i to, že se konečně budeš těšit z naděje na dobré věci a budeš mít silnou, pevnou a neochvějnou radost; neboť "Zasnoubím si tě sám se sebou a navždy." Co to znamená? I když si nějakým způsobem zasnoubil starověký Izrael nebo židovskou synagogu a povolal je ke společenství s Ním, tedy skrze zákon, skrze Mojžíšovu službu a s pomocí andělů; ale tato metoda zasnoubení nebyla trvalá a ne navždy, zdaleka ne navždy, protože obrazy neměly mít věčnou platnost a „byly ustanoveny pouze do doby nápravy“ (Židům 9:10). Po čase nápravy, tedy po příchodu našeho Spasitele, se objevila jiná metoda zasnoubení, trvalá a neporušitelná, nesrovnatelně slavnější než ta první a znamenitější než baldachýn. Bůh všech, jakoby jakési věno, udělil nevěstě odstranění tělesného otroctví a prostřednictvím baldachýnu a obrazů vyzval k duchovní očistě. On však určil čas pro zasnoubení; neboť první (smlouva) podle Pavla nebyla „bezúhonná“ a nestárla a nebyla daleko od zániku (Židům 8:7); proto se „na vteřinu hledalo místo“ (Žd 8,7), tedy nové, které nám skrze dar, říkám, a milost Kristovu, nedává dočasnou a ne tělesnou svobodu, ale zapisuje nás mezi Boží děti a dává záruku Ducha a určuje trvalé zákony. Proto mu božský David řekl toto: „Tvá spravedlnost je spravedlnost navždy a tvé slovo je pravda“ (Žalm 119:142), což, myslím, jasně naznačuje, že nařízení zákona netrvají věčně, protože stín se musel proměnit v pravdu a že nikdo nemůže vidět krásu pravdy ve spisech zákona. Neboť zákon, jak jsem řekl, byl stín a obraz. Když tedy zrušila prastaré a první manželství, zasnoubí se nyní sama se sebou; neboť zákon nestačí k úplnému a čistému spojení s Bohem. Přicházíme k Němu skrze Syna a Jeho učení, to jest evangelium, které vytváří duchovní jednotu nebo kombinaci. V Duchu jsme sjednoceni s Bohem a přijímáme hojnost Jeho božské přirozenosti. Pravděpodobně s výrazem: „Zasnoubím si tě sám se sebou“ Nenápadně naznačuje něco jiného. Můžete to pochopit takto. Nebo „sám sobě“ říká místo toho: „skrze sebe“, ne jako v dávných dobách prostřednictvím andělů, a ne za účasti nějakého služebníka, jako byl Mojžíš; neboť není přímluvcem ani andělem, ale jak je psáno. Sám Pán, od Boha Otce Slovo, když se stal člověkem jako my, představil si církev a dva národy tvořící „v jednoho nového člověka, tvořící pokoj a smiřující oba... v jednom Duchu s Otcem“ (Ef. 2:15-16, 18), podle slov blaženého Pavla. Nebo, pokud chcete, můžete tomu, co bylo řečeno, porozumět jiným způsobem. Zasnoubil, jak jsem řekl, jednou v Egyptě judskou synagogu, ale jakoby více s jinou, a ne se sebou, říkám, s božským Mojžíšem, kterému řekl: „Jdi rychle, sestup odtud, neboť tvůj lid je zlý, kterého jsi vyvedl z egyptské země“ (Ex 32,7). Neslyšíš, že ještě nepovažoval zasnoubeného Mojžíše nebo lid za hodné společenství s Ním? Neboť, jak jsem řekl, zákon neboli Mojžíš nebyl schopen se čistě ani úplně sjednotit s Bohem. Toto nejznamenitější ze všech a skutečně dílo vlastní pouze Bohu, zachovává Prostředník mezi Bohem a lidmi, to jest Kristus, skrze něhož a v němž jsme s Bohem spojeni. „Neboť toto je náš pokoj“ podle Písma (Ef. 2:14) a zničený hřích, který sloužil jako bariéra a sjednotil nás, čisté a obmyté Duchem, se sebou samým a skrze něj s Bohem a Otcem. Oz.2:19–20. A zasnoubím si tě se sebou ve spravedlnosti, v soudu, v milosrdenství a v štědrosti, a zasnoubím si tě ve víře a pověsím Pána. Jasně ukazuje, jaká unie bude a jakými prostředky se uskuteční tajemství ekonomiky (spásy): bude, jak říká, „ve spravedlnosti a v soudu, v milosrdenství a v štědrosti“. Takže, co je pravda, co je soud a milosrdenství, to, jak se ukazuje, je třeba říci nyní. My, nešťastníci, jsme byli v útlaku, když nás satan jako divá zvěř plenil, svedl na scestí a po své vůli nás, zcela bezmocné pomoci, uvrhl do propasti hříchu; neboť je to hrozné a skutečně kruté a vražedné zvíře. Když se lidstvo dostalo do tak katastrofálního stavu, začali se blahoslavení proroci často modlit k Tomu, který je schopen poskytnout pomoc, a jakoby jménem celého lidstva volat, aby Pomocník a Ochránce - Syn - sestoupil z nebe. Proto božský David řekl: „Vstaň, Bože, suď zemi“ (Ž 81,8) a znovu: „Bože, zachraň mě ve svém jménu a suď mě ve své síle“ (Ž 53,3). Bůh tedy spravedlivě soudil a zachránil ty, kdo trpěli nespravedlností, a vyhnal špinavého vraha a zločince Satana a zbavil ho jeho nadvlády nad nimi a zničil arogantní moc démonů. Sám nám toto tajemství vysvětlil, když zamýšlel podstoupit kříž za životy všech a řekl: "Nyní je soud pro tento svět: nyní bude kníže tohoto světa svržen ven. A i kdybych byl vyvýšen ze země, všechny k sobě přitáhnu" (Jan 12:31-32). Rozhodně netvrdíme, že řekl, že soud nad tímto světem bude vykonán během svého příchodu na zem; protože sám na jiném místě říká: „Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět soudil, ale aby svět byl spasen skrze něj“ (Jan 3:17). Rozsudek nazývá správnou a bezúhonnou větou; neboť On, jak jsem řekl, vykonal nad námi i nad tím správný rozsudek: zachránil nás, přitáhl nás k sobě a vyhnal toho, kdo nás utiskoval svou krutostí a různými způsoby ničil. Tak jsme spaseni milostí a štědrostí Boží; neboť jsme ospravedlněni „ne ze skutků spravedlnosti, které jsme konali, ale z jeho vlastního milosrdenství“, jak je psáno (Titovi 3:5). Jsme povoláni k duchovnímu společenství skrze víru; a takto povoláni jsme poznali pravého Boha. Proto říká: "Zasnoubím si tě ve víře a pověsím Pána." Víra tedy předcházela a tak jsme byli obohaceni poznáním Krista. Myslím, že právě toto bylo některým řečeno: „Nevěříte-li, nepochopíte“ (Iz. 7:9). A že jasné pochopení svátosti Kristovy přináší účast na věčném životě těm, kdo jsou toho hodni, to potvrzuje sám Syn, který říká nebeskému Otci a Bohu: „Toto je věčný život, aby poznali jediného pravého Boha, a kterého jsi poslal Ježíše“ (Jan 17:3). Oz.2:21–22. A stane se v ten den, praví Hospodin, že budu poslouchat nebe a ono bude poslouchat zemi, a země bude poslouchat pšenici, víno a olej, a tito budou poslouchat Izrael. Den zde opět odkazuje na čas odpovídající volání 56. Neboť to je obvykle inspirované Písmo. Tajně tedy ukazuje, že jednoho dne bude mít samotný Izrael v hojnosti všechna požehnání a nejvyšší dary od Boha a bude oslaven vírou v Krista. Jeho vlnou, říká, bude hojnost deště: přesně to je, myslím, význam slov: "Budu poslouchat nebe." Ale i na zemi pod námi nám dá nejužitečnější a nejpotřebnější ovoce. Vskutku, bez Boha a nejvyšší vůle ani nebe nikdy nesešle déšť na zem, ani země nerodí své plody včas. Prorok Jeremjáš to věděl a modlil se: "Je ve vytvarovaných pohanech potrava, která bude pršet? Nebo může nebe dát svou vlhkost? Nejsi, Pane, Bože náš? A čekejme na tebe, Pane, neboť ty jsi stvořil všechny tyto věci" (Jer 14:22). Když Stvořitel, jak jsem řekl, ustanoví a vztáhne svou ruku k těm, kteří žijí na zemi, pak se nebe stane dárcem deště a země hmoty a zároveň ošetřovatelem potřebného ovoce. Takže: „Budu poslouchat nebe“ říká místo toho: Přikážu, aby na ty, kdo žijí na zemi, padaly deště. A když se to stane, a ona „bude vydávat pšenici, víno a olej“, to znamená, že těm, kteří na ní žijí, bude dávat hojné ovoce, takže nebude chybět nic potřebného a potřebného k životu. To je historický význam těchto slov. Ale od smyslových předmětů, jako od nejvizuálnějšího obrazu, je třeba přejít k duchovním. Dokud byl Izrael, „vinice Hospodinova, milovaná nová zahrada“, nespoutaný a neposlušný a nepřátelský vůči Bohu, Bůh přikázal „oblak, ... nemohl na něj padat déšť“ (Iz. 5:6-7). Pod mraky musíme rozumět svaté a inteligentní, vyšší a nebeské síly, skrze něž nám může být sděleno slovo povzbuzení, jasně od Boha; neboť jsou to „služební duše“, podle slova blaženého Pavla, které jsou nahoře i dole, „jsme posláni sloužit těm, kdo chtějí zdědit spasení“ (Židům 1:14). Po uplynutí času trestu byl bývalý vrah Páně spasen skrze víru a nakonec přijat ve „spravedlnosti, v soudu, v milosrdenství a ve štědrosti“ a Bůh, který všem dává „bohatě“ (1 Tim 6 srov. Jakub 1, 5), mu seslal nejvyšší požehnání; neboť přikázal oblakům, aby svrhly déšť, to jest útěchu mysli a srdce. Andělská přirozenost však sama o sobě nemá nic, ale vše dostává v hojnosti od Boha, učil jsem to slovy: „bude naslouchat nebi“, to znamená, že učiním nebe nebo ty v nebi, zjevně inteligentní a svaté síly, udělovateli mých darů, aby sami mohli povzbuzovat ty, kdo mají milosrdenství. Potom bude země „naslouchat pšenici, vínu a oleji“: ti, kteří žijí na zemi, ponesou ovoce v naději na život, radost a veselí. Pšenice je způsob života, víno je radost a olej je radost a prosperita; pro ty, kdo věří, mají dobrou, stálou a silnou naději. Takový se vzdaluje od zla a usiluje o každé dobro a sklání šíji pod jhem Spasitele, poháněn dobrou, nepochybnou a zcela pravou nadějí na budoucí život, aby se radoval s ostatními svatými a měl radost v srdci. Prorok Izajáš tedy o svatých nikde neřekl: „Věčná radost je na jejich hlavách: ... chválu a radost a radost přijmu, nemoc, smutek a vzdychání utečou“ (Iz. 35:10). Země, tedy lidé obývající zemi, budou naslouchat s nadějí na život, radostí a radostí, s nejvyššími útěchami nebo s duchovními dešti. A že ovoce života svatých bude ke slávě Kristově, neboť „jeden zemřel za všechny... a ti, kdo žijí, žijí ne pro sebe, ale pro toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých“ (2. Korintským 5:14-15), což naznačuje slovy: „a tito budou poslouchat Izrael“; neboť my, jak jsem řekl, kteří Mu vděčíme za svůj život, mu poneseme ovoce. Již bylo více než jednou řečeno, že Izrael znamená semeno Boží, a to je Syn, od Boha Otce od přírody a nevyslovitelně zplozený, i když je to označováno slovem souvisejícím s tělesným zrozením. Os.2:23. A s tím vším se vydám zemi a nebudu mít slitování: a řeka není pro můj lid, vy jste můj lid. A oni říkají: Ty jsi Hospodin, Bůh náš. Slovo „sebe“ je opět chápáno ve dvojím smyslu. Udělám ji, říká, jako vzkvétající a plodnou (je jasné, že židovská synagoga), ne takovou, která jen nechtěně naplňuje můj zákon a ne tvrdošíjně připoutanou k obrazům, ale prodchnutou naprostou připraveností dělat to, co je Bohu milé a drahé a co slouží k jejímu vlastnímu blahu. Tedy „se sebou samým“ a ona přijme Mé semeno, čímž musíme mínit učení evangelia, a ne zákon daný skrze Mojžíše, jako na počátku, neboť v dávných dobách byla kultivována (připravována) obrazy. Ale slovo „sebe“ lze chápat i jinak. Já sám, říká, se o to postarám a jakoby zasévám bohatou a dobře obdělávanou půdu ne skrze nikoho jiného, ​​ale skrze sebe; neboť Bůh Otec k nám mluvil v Synu, zatímco ke starcům mluvil prostřednictvím svatých proroků „v mnoha částech a mnoha způsoby“ (Žd 1:1). A sám Spasitel přirovnává nespočetné množství věřících k osetým polím. Proto řekl svatým apoštolům: „Neříkáte, že jsou ještě čtyři měsíce a přijde žeň? Hle, pravím vám: Pozdvihněte oči a pohleďte na pole, jako by již byla připravena ke sklizni. A přijímá úplatky. Úroda je hojná, ale dělníků málo. Modlete se tedy k Pánu žně, aby přivedl dělníky na svou žeň.“ (Jan 4:35–36; Mt 9:37–38). Když nám tedy náš Spasitel seslal duchovní déšť, stali jsme se „vytouženou zemí“ podle slova proroka (Mal. 3:12); neboť On zaséval k sobě vůli a milosrdenství, Bůh nás povolal k sobě zemědělství, Bůh nás povolal k sobě. nesmiluje se a jednou nazve lid lidem – a sám Izrael, opustí starodávný blud, pozná pravého Boha a řekne: „Ty jsi můj Bůh,“ i když ze starověku z nezměrné pošetilosti vykřikl: „Jsme známí, jak řekl Bůh Mojžíšův, ale to se neví, odkud je“ (Jan, Otec, Bez něj, Otec nepoznal dosvědčujte to slovy: „Kdyby mne znali, znali i mého Otce“ (Jan 8:19) Ale když byli povoláni k poznání a vyznali Syna, viděli Otce skrze něho a v něm, neboť Jan skutečně říká: „Zavrhněte Syna, abyste neměli Otce, ale vyznali Syna a měli Otce“ (1 Jan 2:23). Ve slav. od severu k východu. Citát není uveden doslovně, ale v myšlence. διαστροὴ – vlastně: zmrzačení, dislokace, poškození. hebr. עֵמֶק עָכור. Podle Eusebia dostalo údolí své jméno od Achara, který zde byl poražen (Ἀχὰρ - podle Vatikánu, ostatní: Achor - Ἀχὼρ). Toto místo bylo ukázáno v době Eusebia poblíž Jericha, vedle Galgaly. Ale Jeroným vykládá: vallis tumultus atque turbarum, jako svatý Kirill. Jeroným nesouhlasí s těmi, kdo odvozují jméno údolí od jména zde ukamenované osoby, protože v hebrejštině se nazývá Achan - עָׇכן, a ne Achor nebo Ahar (Viz Onomasticon Evsebii cum Interpretatione latina Hieronymi ed. Larsow et Parthey, Berol. 18182, 18182, 1816). Horeb a Sinaj jsou podle Jeronýma jména (obecná a zvláštní) téže hory (Onomast. pag. 375). Horeb jako místo zákonodárství. voláno v Dt.1:6, 4:10, 15, 5:2, 18:16, - a na Sinaji v 2M 3:1, 17:6. Slovan.: a budu obývat, podle hebrejského a všech ostatních překladů. Tedy čas povolání k víře v Krista neboli Nový zákon. Mohlo by vás zajímat: