Глава 2

Веднага след като Израел веднъж беше приет (от Бог) и получи кръщение и се подчини на Христос, беше ли характерно за призованите към братство от единния дух на синовството все още да имат несъгласие, а не обратното - да останат в единомислие? И така, казва той, ти, просветен от вярата в Христа и приел славата на истинско синовство (Божие) на своя брат, който някога правилно беше наречен: „не мой народ“, накрая кажи: „мой народ“, а на сестра си: „която не е имала милост“, кажи: „тя се смили“. И наистина: подвластните народи трябва да бъдат съмишленици с Учителя и призовани по благодат към единство, за да имат същото желание с Отец, - още повече - да се радват на факта, че остатъкът от Израел е спасен и че поради голямото им непокорство древните отхвърлени вече са станали приемливи и накрая осветени в Христос, чрез Когото и с Когото слава на Бога и Отца със Светия Дух, завинаги и завинаги. амин Ос.2:2. Съди майка си, съди: защото тя не ми е жена, нито аз не съм неин мъж. Онези, които не се обръщат по своеволие към Бога и нямат склонност да вършат това, което е угодно на Него, напротив, упорито са отдадени на благото, не знам защо, за тях злото се отрежда възмездие и наказание. кои? А именно: онова, към което е било по-добре да се стремят по собствена воля, накрая се насочват към това, сякаш по необходимост и от страх. Като тежки и нелечими телесни рани, ако те не са по-ниски от силата на лекарството и не показват никаква промяна към по-добро, или се изрязват с желязо, когато опитни лекари препоръчват този метод на изцеление, или се унищожават чрез изгаряне; така че душата на човек, в който се открива голяма склонност да се отдалечи от доброто, ако не се подчини на думите на убеждението, бива победена от наказания и, уловена в мрежите на наказанията, по необходимост се обръща. Ето какво казва Еремия: „Ерусалим беше наказан със слабост и язви” (Еремия 6:8). Божественият Давид пее нещо подобно за онези, които имат силно желание за грях: „с юзди и юзди ще вържеш челюстите им на ония, които не се приближават до Тебе” (Пс. 31:9). Как укротителите на животни с помощта на малкото подчиняват на волята си тези глупави животни, които се оказват упорити и необуздани; така че Бог се отнася с хората, предадени на греха за тяхна полза по същия начин. Затова пророците и праведните увещаваха синагогата да се въздържа от служене на идоли и да се въздържа от заблуди, не знам откъде е измислено. И не само тези мъже, но и самият Бог ги заплашваше да ги изложи на най-срамни бедствия, ако не искаха да се върнат към мисли и дела, които Му бяха приятни и скъпи. Но те бяха упорити, груби и непреклонни в мислите си. Поради тази причина, след като станаха военнопленници, те дълго време живееха сред асирийците и мидийците, където, бидейки и обременени от игото на робството, вече не принасяха жертви на юници (защото как и къде биха могли да направят това онези, които бяха в разгара на неизбежните бедствия?) и дори не призоваваха самия Ваал, а само постоянно оплакваха бедствията си. Господарят на всички говори за това: „И ще отмахна блудствата й отпред Себе Си, и блудството й изсред нея“. Тогава той отива и взема със себе си седем други духа, които са по-свирепи от него, и тези, които влизат, живеят; и последният от онзи човек ще бъде по-лош от първия; така ще бъде и за това зло поколение" (Матей 12:43-45). Злият дух обитаваше израилтяните, когато те все още живееха в Египет, като в идолопоклонници. Но след това беше изгонен, защото те бяха призовани чрез Мойсей към познанието на Бога. Кога станаха убийци на Господа и виновни за безброй престъпления; тогава за тях последният станаха по-лоши от първите, защото в тях се настани не само един, но цяла орда демони; Ос.2:3–5. И ще го направя като пустиня, и ще го направя като безводна земя, и ще го убия от жажда. И няма да покажа милост към нейните деца, защото те са деца на блудство. Защото майка им, която ги е родила, беше засрамена. Отново Еремия говори като че ли от името на Бог: „Бях наказан със слабост и язви в Ерусалим, да не се оттегли душата ми от теб, за да не те направя непроницаема земя необитаема“ (Еремия 6:8), защото Бог, както казах, чрез Своя Дух внушава на всеки от нас мисли, които могат да ни образоват за вечен живот, или често ни прави дебели с устните на светци. Заедно с блудната майка, казва той, безмилостно трябва да загинат и децата. По каква причина? „Те са като деца на блудството.“ Ние не казваме, че детето е виновно за греховете на майка си, защото ни напомня това, което никъде не беше казано от устата на Езекиил: бащите няма да умрат за децата, а не децата за бащите: всеки ще умре в собствения си грях (Езек. 18:20) 51. Напротив, трябва да знаете, че въпреки че лицето на майката прелюбодейка е дадено като изображение на синагогата, въпреки това тези, които са дошли от нея са същите. Казвайки: „както са децата на блудството“, той ясно показа, че те са виновни за духовно блудство и са били нечестиви в това отношение, сякаш от самата люлка и от деня на раждането си, никога не са мислили за дела на благочестие, напълно са пренебрегнали добродетелта и не са искали да вървят по пътя, угоден на Бога. Така псалмопевецът казва: „Грешницата се отчужди от лъжата, заблуди се от утробата, говори лъжи“ (Пс. 57:4), докато всеки, който е благочестив и възпитан в дела на благочестие, може силно да извика към Бога: „От лъжа съм Ти предаден, от утробата на майка си, Ти си мой Бог“ (Пс. 21:11). Как под синове на светлината и синове на деня можем правилно да разбираме онези, които, така да се каже, в светлината и деня водят светъл и красив живот; така че в случая, когато някои се наричат ​​деца на блудството, разбирайте тези, които са сякаш предадени на блудство и водят много срамен живот и които Той не почита с милост, „защото майка им, която ги е родила, е блудствала“. Явно е опозорила себе си и децата, които е родила. Тя нарича своите „блясъци“ нечисти демони, с които, може да се каже, е извършено блудство. Защото да следваш техните желания и да изпълняваш това, което им харесва, това, според мен, означава сладострастно отдаване на грехове, живеене срамно и изпълнено с крайно зло и, така да се каже, пораждане на всякакъв вид нечистота. Затова, като раждащите божествен страх, възкликнете към Бога: „Заради страха от Тебе, Господи, приех в утробата и боледувах, и родих духа на Твоето спасение... на земята” (Ис. 26:18); По същия начин, онези, които се подчиняват на похотите на демоните, техните души скоро се изпълват с всякакъв вид нечестие, те се отклоняват от божествените закони и стават настойници на всички видове злини. И така, хитрите и престъпни отстъпници демони са похотта на онези, които са се продали на нечестието. Който ги угоди като богове, ще извърши ужасно нечестие: защото им жертва това, което има, често ги почита с хваление, принася им благодарствени жертви, изоставяйки единствения и истински Бог. и ще чакаме Тебе, Господи, защото Ти си създал всичко това” (Иер. 14:22), и ще възкликнат със самия божествен Давид: „Ти посети земята и я напои, умножи и я обогати” (Пс. 64:10). Ос.2:6–7. Поради тази причина ще преградя пътя й с тръни и ще обуздам пътеките й и пътеките й, и тя няма да го намери; и похотливата й жена ще се ожени за нея, и няма да я намери, и ще я търси, и няма да я намери. Веднага щом паднаха под властта на мидяните и персите, те вече не се обърнаха в безделие към Ваал и златните юници; но беше необходимо, тъй като бяха лишени от своята най-висша и най-скъпа свобода, търсейки това, което имаха в родината си и не го намериха, и потиснати от господството на своите господари, те вече не можеха да правят това, с което бяха свикнали; напротив, те плачеха и се наслаждаваха на непоносими страдания, вече осъждайки своите прелъстители, тъй като нито една от техните напразни надежди не се сбъдна. И всъщност те не можаха да получат никаква полза за себе си, нито от Ваал (защото какво може да направи мълчаливо дърво?), нито от юници (защото те бяха „злато, дело на човешки ръце“, според написаното (Пс. 113:12) И така пътищата са блокирани, когато Бог не само не изравнява пътя към злото за предадените на греха, но и затруднява тяхната полза и не им позволява удобно да се стремят към това, което неразумно харесват, така че, противно на волята си, срещат препятствия и падат към по-доброто, като се уверяват от собствен опит, че грехът не остава ненаказан за никого. Ос.2:7. И той казва: Ще отида и ще се върна при първия си мъж, защото тогава бях по-добър от сега. И тук пророческото слово продължава да говори според приетата от него алегория; тъй като от началото до края става въпрос за жена блудница. Затова той казва, че тя ще се разкае и „казва: ще отида и ще се върна при първия си мъж, защото тогава бях по-добра от сега“. Но обърнете внимание как Бог на всички, в гнева Си, възпитава хората и се грижи по всякакъв възможен начин за тяхната полза и, изпращайки нещастия, обръща изгубените в пътя на истината и ги насочва към по-добро. Когато тя, казва той, види, че пътищата й са препречени от тръни, тогава ще промени мислите си и макар и късно и след горчив опит, ще разбере какво е трябвало да направи, преди да я сполетят нещастията. Тогава тя ще обикне Божиите заповеди и тази, която сред своите престъпления е пренебрегнала благоразумието, най-накрая ще се върне към желанието за това, което е било в началото, и ще бъде удивена от Божиите дела и, сякаш изтрезняла от опиянението, едва ли ще види това, което се отличава с несравними предимства. И да бъдеш наказан (от Бога), макар и неприятен сам по себе си, не е безполезен. Като знаят това, пророците казват: „Научи ни, Господи” (Йер. 10:24), а божественият Павел пише: „Ако търпите наказание, тъй като Бог ви се намира като син: кой е син, който да не бъде наказан от баща си?” (Евреи 12:7). Тогава той показва сладостта и ползата от наказанието, като казва следното: „Всяко наказание в днешно време не изглежда радост, а скръб; в края на краищата плодът на мира възнаграждава онези, които са научени с правда“ (Евр. 12:11). Ос.2:8. Но тя не разбра, защото й бях дал жито, вино и масло и умножих среброто й; и това сребро и злато ще създадеш за Ваал. Че тя не иска повече, казва тя, да следва стъпките на своите любовници, нека никой не се съмнява в това; защото той ще направи това и освен това много лесно, блокирайки нейния път и блокирайки нейните пътища и по никакъв начин не й давайки успех. тъй като тя не само смяташе, че Бог Ваал съществува, но също така му донесе благодарствени жертви за благословиите, които й бях дал, тогава за това ще постъпя с нея справедливо, така че тя да знае кой е Дарителят и Този, който има власт над всичко. Дадох всичко необходимо за живота: „Ще го умножа с жито, вино, масло и сребро.“ Но вместо да Ми благодари за благата ми, тя отдаде слава на Ваал, което служи като ясно доказателство както за нейната изключителна безчувственост, така и за неблагодарност. И това е достатъчно основание за справедливия Божи гняв, въпреки че ние признаваме в Бога източника и началото на всяка милост. Покровите са имената на облеклото и най-висшата помощ, под която всеки ще бъде красив; а ако се озове извън него, той вече няма да бъде красив, а много грозен, а сред хората ще бъде като гол. Така че, като махнете нейните савани, можете да означавате, че тя вече няма да „покрива студа си“. Тя обещава да разкрие своята нечистота пред своите похоти - по начина, за който наскоро говорихме, защото, ужилена от тръни, тоест от бедствията на войната и от най-ужасните нещастия, тя ще пренебрегне дори най-въображаемите богове, като не им прави жертви в свободното си време и не може да върши обичайните неща за тяхна слава. Напротив, като им се подиграваше, че не могат да донесат никаква полза и ги презираше като напълно безсилни, тя ще каже: „Ще се върна при първия си съпруг, тъй като тогава бях по-мила от сега.“ Затова, когато Аз, казва той, я лиша от помощта Си, тя ще изпадне в страшни беди и ще отхвърли почитането на демоните и любовта към тях; тогава, пренебрегвайки ги със свито сърце и угризения на съвестта, на свой ред тя самата ще се окаже грозна за тях, защото това, което е приятно и любезно за тях, трябва, напротив, да се окаже пагубно за нея, така че дори и да не е в най-голяма беда, тогава дори и тогава тя трябва да се откаже от всяка мисъл да им угоди. И така, що се отнася до желанието им, Израел, който реши да не ги обича изобщо, се оказва грозен дори за тях, които смяташе за богове. Нещо подобно, струва ми се, е казано от блажени Илия: „Докле държите храмове и на двата си хълма, ако е Господ Бог, следвайте го; ако е Ваал, следвайте го“ (3 Царе 18:21). Той и на друго място казва: или на Ваал Ваал, или на Бог Бог. И че никой няма да освободи онези, които някога са паднали под божествения гняв и никой няма да възстанови този, който е низвергнат от Бога, това е показано с думите: "и никой няма да я вземе от ръката ми." Ос.2:11. И ще отхвърля всичките й радости, и празниците й, и новолунията й, и съботите й, и всичките й празници. Как могат да празнуват онези, които са били подложени на бедствия, толкова жестоки и ужасни, че дори са попаднали под властта на варварите и в положението на военнопленници са били роби на своите врагове? Или каква възможност може да има за радост за тези, които са били обременени с толкова тежки скърби и са били поразени от непоносими скърби? Напротив, не е ли по-добре да мислим, че за онези, които са били подложени на такова бедствие, е по-подходящо да извикат, красиво възвестено от лирата на псалмопевеца: „на вавилонските реки имаше печален човек и плачещ, който никога да не си спомни за Сион за нас“ (Пс. 137:1). Нямайки готовност да празнуват празниците, те все пак казват: „Как да пеем песента Господня в чужда земя?“ (Пс. 137:4) защото, мисля, вавилонците не им позволиха да извършват богослужението, установено от закона, и да правят това, което им беше приятно и обичайно в родината им. Но може би някой ще попита: ако Израел беше склонен да служи на идоли, тогава как не забрави за най-установените празници, събота и новолуние? На това ние отговаряме, че въпреки че са изгубили любовта към Бог и са се покланяли на Ваал и златните юници; те обаче не отхвърлиха напълно институциите на Мойсей. Напротив, те продължаваха да куцат „и от двете страни“, според думата на пророка (3 Царе 18:21), така че не смееха да служат нито на Ваал, нито на Бога на всякакъв вид напълно и чисто. Така те бяха лишени от празници, тържествени събрания, радости и съботи, като не можеха да изпълняват нещата, предписани от закона на Бога и не извършваха обичайните празненства в чест на Ваал. Това може да е съвсем вярно при друго обяснение. Тези, които се отдалечават от Бога и пренебрегват любовта към Него, трябва да бъдат подложени на тъга и лишени от всичко, което носи радост; защото “нечестивите няма да се зарадват, казва Господ” (Ис. 48:22); те са предназначени за червей завинаги. А за тези, които са добродетелни и се стремят към благочестива и свята цел, по справедливост е подходящо, в допълнение към другите предимства, да се „радват“; защото „вечна радост е на главите им” (Ис. 35:10) според написаното: „болестта, скръбта и въздишанията ще побягнат” (Ис. 35:10): за тях божественият Павел пише в своето послание: „Радвайте се всякога в Господа, и пак казвам: Радвайте се”. Твоята кротост да бъде разумна във всеки човек.” (Филип.4:4-5) И така, ако наказанието сполети престъпници, то тези, които се стремят да водят чист живот, ще бъдат обогатени с най-високи блага. Ос.2:12. И ще унищожа гроздето й и смокините й, за които казвам: това са подкупите, които ми дадоха похотливите ми жени; и ще го направя свидетелство; и зверовете на селото, и небесните птици, и пълзящите по земята ще ги изядат. Тук, с други думи, е изразено същото като в поговорката: „Ще взема житото си на времето му и виното си на времето му“ (Осия 2:9). защото Израел, приписвайки на силата и щедростта на демоните плодородието на сезоните, в крайната си глупост, благодари на тях, а не на Бог; Ето какво казва той: ще унищожа и ще унищожа това, в което тя е замесена в разрушителна грешка, твърдейки, че го е получила като награда от своите любовници. Речта е умело изградена като за развратена жена; защото всъщност Израил си въобразяваше, че те получават изобилие от зрели плодове и плодородието на земята като награда и награда за почитането на идолите и за служенето им. И че те наистина смятат, че се радват на всички добри неща само поради тази причина, това много лесно ще се види от всеки, който чете думите на Еремия. Когато Ерусалим беше превзет, тогава някои, избягвайки ужасите на войната, отидоха в Египет и с тях Пророкът, по божествена заповед. Там той ги призова да оставят мръсотията на идолопоклонството и да се обърнат отново към Бога. Но тогава презрените жени и лудата тълпа започнаха да се съпротивляват на думите на пророка и безсрамно казаха: „Думата, която ни каза в името Господне, ние няма да те послушаме, защото ще сътворим всяка дума, която излиза от устата ни, ще кадим на небесната царица и ще й изливаме възлияния, както направихме ние, и бащите ни, и царете ни, и князете ни в нашата градове.” от Юда и извън Ерусалим; и се наситихме с хляб, и беше ни добре, и не видяхме зло. И когато престанахме да кадим на небесната царица и да правим възлияния, всички останахме без хляб и умряхме от меч и от глад" (Ерем. 44:16-18). Така че разбирате оттук как те си въобразяваха, че имат всичко необходимо за живот и, освен това, необходимо за благоденствие, като награда за тяхната грешка. Затова той казва: „Ще унищожа, за които се казва: тези са подкупите, които моите люстри ми дадоха: и ще го направя свидетелство”; защото отнемането на всичко това ще свидетелства за покварата на Израел, ще направи тяхното наказание очевидно за всички и ще отвори (божествения) гняв за всички. „Ще погълна зверовете на селото, птиците във въздуха и тварите на земята“: този израз може да се разбира не в един, а в три смисъла. Тук се казва или, че всичко в полетата ще стане храна за животните, тъй като вече няма да има жители на земята, повечето от които, след като са били изгонени от домовете и градовете, неволно ще се оттеглят във Вавилон и мидийците; много други ще бъдат унищожени от война, така че земята на самаряните ще стане местообитание само на зверове и влечуги. Или това означава, че вавилонците, като някои зверове, ще погълнат плодородието на страната, когато жителите на земята са затворени в стените на градовете и няма да посмеят да излязат отвъд портите за кратко време, въпреки че гладът ще ги унищожи. Но ако някой иска да разбере това духовно, той може да следва и друг път, тоест образованието чрез закона, водещо до Христос, може много добре да се сравни с лозата и смокинята; тъй като според словото на блажения Павел, законът учи това (Гал. 3:24). Лозата може да бъде символ на радост, а смокинята символ на сладост. И че за една боголюбива душа Божият закон е наистина сладък и може да донесе радост; кой може да се съмнява в това? Така че Израел трябваше да бъде лишен от висши и духовни благословии. Те бяха дадени като плячка на диви зверове и влечуги, казвам, на онези народи, които преди идването на Спасителя, поради грубостта на своя морал, не се различаваха много от дивите зверове и отровните влечуги. Но онези от тях, които решиха да последват думите на Христос, не останаха в това положение: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си” (Матей 11:29). Към казаното бих добавил следното: онези, които водят проклет и богомерзи живот, трябва да бъдат лишени от всяко добро и да бъдат в най-крайни нещастия. Ос.2:13. И ще й отмъстя за дните на ваалимите, които оставиха нуждите си, оставиха девиците си и монистите си, и ходиха по страстите си, и Ме забравиха, казва Господ. Отново той добавя указание за причината за такова тежко, но заслужено възмущение срещу тях. защото са били в грешка дълго време; тогава за същото дълго време, казва той, те ще бъдат под божествен гняв. Мисля, че това означават думите: „Ще отмъстя на нея за дните на ваалимите“, тоест идолите. Дните на заблудата, казва той, в които тя е принасяла жертви на Ваал, ще бъдат напълно равни на времето на наказанието и възмездието; тъй като тя не престана да се украсява и да угажда на любовниците си по различни начини. Украсата на душите, отдадени на идолопоклонство, е изпълнението на това, което харесват нечистите демони. Колко привлекателна наричаме душата на човек, в която се забелязва присъствието на красотата на добродетелите; Така че трябва да се приеме, че душата, която е посветена на греховете и обича да мисли и прави това, което е приятно и мило за тях, изглежда красива за ордите от демони. Such a soul can be likened to a woman who is bad in life, who vainly puts on gold things and jewelry in her ears and neck, as if charming the hearts of her lovers, and thus pleases the evil ones with every kind of uncleanness. And that those who strive for this usually and inevitably lose the very memory of God, this was shown by saying: “But they forgot me,” says the Lord. След като, казва той, тя се разболя от привързаност към демони и пълна загуба на желание и склонност към добро, тя загуби самата памет за Бог. И това служи като ясно доказателство за пълно нечестие. Ос.2:14. Поради тази причина ще те натъжа и ще го направя като пустиня. След като тя, казва той, падна в различни престъпления, аз с цялата справедливост определих наказания за нейното отстъпничество (отмъстих й за дните на Ваалим и я подложих на гняв, съответстващ на греховете й), - след това най-накрая ще се обърна към милостта, ще я променя към по-добро, а именно към факта, че тя ще стане способна да изпълни това, чрез което може да стане скъпа на Бога. Какъв, казва той, ще бъде методът на изцеление? „Ще ви угаждам“ - не от това, което е необходимо и полезно за живота, до това, което не е, а от това, което е срамно и несправедливо, до това, което е полезно. Защото както душата се изкушава от добродетелта към порока, така мисля, че тя може да бъде представена като съблазнена, ако се отдалечи от покварения морал, отвърне се от собствената си цел и вече не върви по своя любим път. И както по-рано пътищата й бяха полезно блокирани от тръни, за да не притежава любовниците си, така и сега, сякаш се втурва стремглаво към смъртта и гибелта, тя очевидно е прелъстена от Божията милост, насочена към добродетелта и възприемайки в ума и сърцето си светлината на истинското богознание и вече не следва, както казах, предишния път. Трябва да знаете, че думите: „Ще те изкуша” (πλανῶ αὐτὴν) се четат по различен начин от другите, въпреки че в крайна сметка се получава същото значение. Някои четат: тук ще я отведа (ἁποφέρω ἀυτήν), други: ще я съблазня (ἀπατῶ ἀυτήν), в различни изрази, както казах, сочейки една и съща мисъл. Той обещава да превърне проходимата и привидно изобилна земя в пустиня за орди от демони, като учи, че ще я направи суха, безводна и непроходима за техните желания, така че накрая, като не намерят мир за себе си в нея, те ще се обърнат и ще се отдалечат от нея. Така нашият Господ Исус Христос казва, че „нечистият дух излиза от човека и минава през безводни места, като търси почивка, и не я намира“ (Матей 12:43). Защото, като безводна страна, тя е необитаема за хора; така и под земята, неприятна и омразна за нечистите демони, сякаш непроходима и безводна, с право може да се разбере душа, която обича Бога и е свята и не допуска нищо приятно за тях нито в мислите, нито в делата. Така, в съответствие с думите, които току-що казахме, съблазняването, споменато тук, и превръщането в пустинна земя може да се разбира като начин за помощ и защита. Ос.2:14–15. И аз ще говоря в сърцето й и ще й дам привлекателност оттам. Тук пророчеството ясно обещава спасение чрез Христос и посочва времената на Неговото идване, когато, ние потвърждаваме, ще се изпълнят думите: „в онези дни“ и в това време „ще дам законите Си в умовете им и ще ги напиша в сърцата им“ (Ерем. 31:33). По същия начин мъдрият Павел пише на онези, които наистина са били обогатени от такава славна и приемлива благодат, казвайки: "Имате нашето послание, написано в сърцата ни, познато и прочетено от всички човеци; защото ние, които сме повярвали, сме били научени от Бога. Затова божественият Йоан провъзгласява, казвайки: "И вие имате помазанието на Светия... и не изисквайте, но Кой ви учи, а защото Неговият Духът ви учи на всичко" (1 Йоан 2:20, 27). И имайки в сърцата си самия жив Христос, учител във всичко необходимо, ние притежаваме пример за всяка добродетел и щедро и неотменимо придобиване на духовни дарби. В това ни уверява и Павел, казвайки: „Когото око не е видяло, нито ухо е чуло, нито му е дошло на ум това, което Бог е приготвил за онези, които обичат него” (1 Кор. 2:9). Затова Той обещава, че ще „говори в сърцето й“; защото синагогата на Юдея, приела в душата си божествените закони, вписани от Духа, ще бъде призована към познание, точно както църквата на езичниците. Вместо това ще има придобивания от там: от тук (отсега нататък) или от това събитие. Защото от времето, когато Бог ни проговори и чрез Духа ни вложи всичко необходимо за живота и познанието на Бога, което се разбира в Христос, чрез Когото и в Когото съзерцаваме Отца, ние получихме, както казах, неувяхваща надежда, слава, похвала на синовството, благодатта и съцарството със Самия Христос. Такива са придобивките на светиите, такива са небесните богатства; защото те не са мислили за нищо земно и са намразили света и това, което е в него. Ос.2:15. И изчистването на Ахор разкрива значението му. Тази поговорка зависи от предходния глагол: „Ще дам“, казва той, „привличането й оттам“; по същия начин, "Ще дам прочистване на Ахор, ще разкрия значението му." И самият Той иска да посочи следното. Ние, които вярваме, опитвайки се да намерим в това, което се е случило с древните, някаква индикация за това какво трябва да направим, отвръщаме от гнева на Бог като вредно действие, напротив, ние се стремим и сме пропити от загриженост да направим това, което е угодно на Него. И апостол Павел ни насърчава да правим това, като казва: „Целият този образ се прие в мълчание и се написа за наша поука, в тях се достигнаха свършеците на века“ (1 Кор. 10:11). И така, начинът да бъдем инструктирани в добродетелта е да считаме за необходимо да се задълбочим в случилото се с древните. И че тези, които са непокорни, необуздани и които пренебрегват божествените заповеди, ще бъдат подложени, според Христовата присъда, на страшно и неизбежно наказание, това като че ли показва в образ, и освен това много ясно, какво се е случило някога с Ахор. Като човек, който е пренебрегнал божествената заповед и е откраднал от нещо, подлежащо на проклятие, той е наказан с цялото си семейство, след като Исус Навиев, който служи като образ на Христос, го осъди на смърт. След Моисей, Исус Навиев беше лидер; той преведе израилтяните през Йордан и раздели между тях обещаната земя. А за Ахор е написано следното. Когато той беше разкрит като похитител и изповяда греха си, тогава "Исус, казва се, взе Ахар, сина на Заран,... и го заведе в дивата природа на Ахор, и синовете му, и дъщерите му, и воловете му, и магаретата му, и всичките му овце, и скинията му, и всичките му притежания, и целия Израил според него: и доведох Ахор с всички в Емек (дивата природа). И Исус каза на Ахар: Защо ни изтреби? Господ да те изтреби, както направи днес, и да убие с камъни целия Израил... И да натрупа върху него голяма купчина камъни” (Исус Навиев 7:24–26). Ахор означава „объркване” 52. А в състава „емек ахор” означава: „долината на объркването” 53. Там синовете на Израел убиха Ахар, като човек, мразен от Бога и пристрастен към богатството и с него към всичко, което му принадлежеше; защото е писано, че „нечестивите ще изчезнат от земята” (Йов 4, срв. Притчи 2:22). Така ще бъде и в последните времена на века, когато Христос слезе при нас от небето, за да въздаде „всекиму според делата му“ (Матей 16:27). Тези, които не искаха да се подчиняват на божествените заповеди и обичаха света повече, хвърляйки ги в ада, сякаш в дълбока бездна, „ще погуби нечестивите със зло“ (Матей 21:41). Така че, казва той, ще дам "изчистването на Ахор или" Емек Ахор ", за да разкрия значението му: това, което някога се е случило в долината на Емек Ахор, ще й послужи с голяма полза, ще я отрезви и най-накрая ще отвори умствения й поглед от първичната слепота. Той нарече мястото долината на объркването, защото там много от израилтяните паднаха във време, когато жителите на Гай ги преследваха и имаше голямо объркване и Исус си помисли, че Израел е загубил божествената грижа и помощ. И така, това, което се случи, казва той, в долината на объркването над онези, които се осмелиха да нарушат божествената заповед, „ще отвори смисъла й“ за ясното разбиране за това какъв край ще сполети начинанията на хората, които решат да пренебрегнат (божествената воля). Обърнете внимание на факта, че на долината Ахор е дадено да „отвори смисъла си” не преди Той да „проговори в сърцето му”; тъй като еврейският народ не може да разбере божествените заповеди, дори и в образи не е в състояние да разпознае тайнството Христово, освен ако като нас, които вече сме повярвали, не получи причастието на Светия Дух и не се намери просветен отгоре. В това ще ни увери и блажени Павел, говорейки за потомците на Израел: "дори и до днес покривалото не остава открито в четенето на Стария завет, но престава да присъства в Христос. Но дори и до днес, когато Моисей е почитан, покривало лежи върху сърцата им. Всеки път, когато се обърнат към Господа, покривалото се премахва. Но Господ е Духът; и където е Духът Господен, има свобода” (2 Кор. 3:14-17). Затова той провъзгласява, че първо ще говори в сърцето й, като впише в него божествени закони и ще даде висше образование чрез Светия Дух; и след това тя вече ще разбере какво се е случило както образно, така и исторически в долината на Емек Ахор и е напълно способна да „отвори смисъла му” и да го освободи от дългогодишната слепота, „както слепотата дойде от част от Израел”, както пише мъдрият Павел (Рим. 11:25). Ос.2:15. И той ще се смири там според деня на детството си и според деня на изгнанието си от Египетската земя. Когато, казва той, „Ще говоря в нейния ум и сърце и оставям очистването на Ахор да разкрие значението си, там, тоест тогава, тя ще се смири“, тя няма да се унижи и няма да стигне до нищо, което да причини скръб, а по-скоро най-накрая ще изостави своето непокорно и упорито разположение, отдадено на гордостта. В края на краищата непокорният е горд и като че ли упорит и необуздан и изобщо не е склонен да почита и изпълнява закона. Напротив, този, който е склонен да се подчинява, е много смирен и като че ли отстъпчив и много благ към Бога и затова Той някъде чрез един от светите пророци е казал: „На кого ще гледам, само срещу кротките, мълчаливите и треперещите на моите думи” (Ис. 66:2). Така че, когато „говоря“, той казва „в сърцето й“; Тогава и тя ще се „смири“, както в началото, когато Мойсей я повика и милостивият Бог й заповяда да напусне египетската земя, а тя с най-голяма готовност побърза да направи това и избяга от земята на своите потисници. Когато Той даде закони на планината Хорив, онези, които се бяха събрали с Моисей на планината Синай 54, обещаха, казвайки: „Ще направим всичко, което казва Господ, и ще слушаме” (Изход 24:7). Така тя ще бъде смирена и покорна, както в началото, когато, след като получи прераждане чрез закона за познание на Бога, доброволно вършеше това, което беше угодно на Бога. Така че той нарича прераждането чрез закона на познанието на Бог дните на детството. Затова той каза: „Моят син е първородният Израил” (Изход 4:22). Ос.2:16–17. И в онзи ден мъжът ми ще ме нарече, казва Господ, и никой няма да ме нарече ваалим; и ще премахна имената на ваалимите от устата й и имената им няма да се помнят. С тези думи той нарича времето на идването на нашия Спасител ден; тъй като ден в неговия собствен и истински смисъл трябва да се нарече онова време на въплъщението на Единородния, когато тъмнината е унищожена в света, тъмнината е изчезнала, сякаш ярки лъчи проникват в умовете на онези, които вярват и Слънцето на Истината е изгряло, изпращайки светлината на истинското познание на Бога на тези, които могат да отворят умственото око. По това време, казва той, призована към познанието на истинския Бог, тя ще напусне своето древно и омразно лекомислие и вече няма да желае по никакъв начин да се оттегли; напротив, той ще има правилно и разумно мислещ ум, непоклатим в благочестието, така че имената на идолите напълно ще изчезнат от речта. „Той ще ме нарече“, казва той, „мой мъж и няма да ме нарече Ваалим“, тоест ще престане да бъде похотлив и ще отхвърли блудството. Тя ще цени високо да бъде законна съпруга и ще се съгласи на общуване, очевидно духовно. Той никога няма да назове Ваалите, считайки за богове онова, което е направено от камъни и оформено от изкуството на някои в човешка форма. Затова, казва той, „съпругът ми ще ме кръсти“. Както някоя целомъдрена и най-благородна съпруга ще се обърне към мен, тя няма да обича никого другиго и няма да произнася повече името Ваалим. Но ако някой иска, тогава казаното може да се разбере и в друг смисъл. Ваалим несъмнено означава идоли и обичаят на еврейските жени е да наричат ​​съпрузите си на фалшиви богове. Това беше нечестен начин да се покаже уважение към тях. Първоначалният виновник за това, казват те, бил Нинус от Вавилон, който нарекъл баща си Вилом, от името на идола, който съществувал сред тях, казвам аз, Вила. И така, че тя ще се откаже от такъв срамен навик, той показа с думите: „Мъжът ми ще ме нарича и никой няма да ме нарича Ваалим“. Защото, ако иска, казва тя, да ме нарече съпруг, тя непрекъснато ще добавя: съпругът ми и той от уважение няма да ме нарича с имената на идоли. Ето защо той казва, че „ще премахна имената на ваалимите от устата й и имената им няма да се помнят“. Ос.2:18. И в онзи ден ще сключа завет с тях със земните зверове и с небесните птици, и с пълзящите по земята същества, и с лъка, и с меча, и ще изтрия войната от земята. В прочетените преди това думи Той каза: „Ще унищожа гроздето й и смокините й, както се казва: това са подкупите, които ми дадоха моите блудници“, и към тях добави: „И ще ям зверовете на селото, и птиците небесни, и нечистотиите по земята“. Обяснявайки тази поговорка, казахме, че думите: „зверове и птици“ косвено показват враговете, които опустошиха страната на Юдея, персите, мидийците и вавилонците и много други врагове от всякакъв вид, които не се различаваха много от дивите животни поради кръвожадността на тяхното разположение и бяха подобни на птиците по скорост на атака; Наричат ​​ги влечуги, защото са жестоки и много покварени и остри в злото. Когато Израел беше затворен в градовете на Самария, те унищожиха всичко, което беше в полетата, като не пропускаха да направят всичко ужасно. Но когато, казва той, ще унищожа от земята имената на самите идоли; тогава ще уредя за тях мирен съюз с всички диви и варварски нации. Тогава бедствията, причинени от враговете и войната, ще престанат и те ще живеят, без да познават никакви страхове. „Ще строша оръжието и меча“ и ще открием, че това наистина се е сбъднало. Защото, когато най-славните римски командири постигнаха господство над всички и покориха небесния свят (тъй като Бог провидение им даде тази слава), тогава персите се ограничиха да се грижат само за собствената си държава и нападенията на други варварски народи над страни и градове също престанаха. Блаженият Исая ясно споменава това, като казва: „Ще изковат мечовете си на палешници и копията си – на сърпове, и езика на меча няма да хванат, нито ще се научат да бият” (Ис. 2:4). Вече под едно иго те се обърнаха към полезни занимания и замениха военните доспехи със земеделски инструменти. Така ще бъде, казва той, че мирът и предишните ужасни страхове ще престанат, защото Бог ще установи тишина и ще зарадва онези, които Го обичат, с благословиите на мира. Към това, според мен, ще е необходимо да добавя следното. В древни времена, когато бяхме в заблуда и бяхме наричани деца на гнева, хитри и устойчиви сили, като някои зли зверове или месоядни птици и много опасни дракони, ни унищожиха. Когато в Христос познахме истинския Бог и чрез вяра и изначална любов се очистихме от престъпленията; тогава получихме спасение и „силата да настъпим змията и скорпиона и цялата сила на врага” (Лука 10:19). Тогава стъпихме аспида и василиска, стъпкахме лъва и змията, защото Христос пази и пази своите с непобедима сила и изпраща своя мир в душите ни: „мир ви давам, Моя мир ви оставям” (Йоан 14:27). Ос.2:18–19. И ще те изпълня с надежда, и ще те сгодя за себе си завинаги. Не само, казва той, ще ви освободя от ужасите на войната, но ще добавя към това факта, че най-накрая ще се насладите на надеждата за добри неща и ще имате силна, твърда и непоклатима радост; защото „ще те сгодя за себе си и завинаги“. какво значи това Въпреки че Той по някакъв начин сгоди древния Израел или еврейската синагога за Себе Си и я призова към общение с Него, тоест чрез закона, чрез служението на Моисей и с помощта на ангели; но този метод на годеж не беше постоянен и не завинаги, далеч не завинаги, тъй като изображенията не трябваше да имат сила завинаги и „бяха установени само до времето на поправянето“ (Евреи 9:10). След времето на поправянето, тоест след идването на нашия Спасител, се появи друг начин на годеж, постоянен и ненарушим, несравнимо по-славен от първия и по-превъзходен от балдахина. Богът на всички, като вид зестра, предостави на булката премахването на плътското робство и чрез балдахина и образите призова за духовно очистване. Той обаче определи времето за годежа; тъй като първият (завет), според Павел, не беше „непорочен” и не остаряваше, и не беше далеч от разрушаването (Евреи 8:7); следователно „търсеше се място за второ“ (Евр. 8:7), тоест ново, което чрез дара, казвам, и благодатта на Христос ни дава не временна и не плътска свобода, но ни вписва сред Божиите деца и дава гаранцията на Духа и определя постоянни закони. Затова божественият Давид Му каза следното: „Твоята правда е правда до века и Твоето слово е истина“ (Пс. 119:142), ясно, според мен, показвайки, че постановленията на закона не траят вечно, защото сянката трябваше да се трансформира в истина и че никой не може да види красотата на истината в писанията на закона. Защото законът, както казах, беше сянка и образ. И така, след като отмени древния и първи брак, тя сега се обвързва с годежа си; тъй като законът не е достатъчен, за да се обединим напълно и чисто с Бога. Ние идваме при Него чрез Сина и Неговото учение, тоест Евангелието, което създава духовно единство или комбинация. В Духа ние сме обединени с Бог и получаваме изобилие от Неговата божествена природа. Сигурно с израза: „Ще те сгодя за себе си” Той неусетно намеква и нещо друго. Можете да го разберете по този начин. Или „на себе си” той казва вместо това: „чрез себе си”, а не както в древността чрез посредничеството на ангели, и не с участието на някой слуга, като Мойсей; защото той не е ходатай, нито ангел, а както е писано. Сам Господ, от Бог Отец Словото, като стана човек като нас, представи пред Себе Си църквата и два народа, създавайки „в един нов човек, създавайки мир и примирявайки двамата... в един Дух с Отца” (Еф. 2:15-16, 18), според думите на блажени Павел. Или, ако искате, можете да разберете казаното по друг начин. Той се сгоди, както казах, веднъж в Египет синагогата на Юда, но като че ли повече за друг, а не за Себе Си, казвам, за божествения Моисей, на когото каза: „Върви бързо, слез оттук, защото нечестив е твоят народ, който ти изведе от Египетската земя” (Изх. 32:7). Не чуваш ли, че Той още не смяташе годеника Мойсей или народа за достоен за общение с Него? Защото, както казах, законът, или Моисей, не беше в състояние да се обедини с Бог чисто или напълно. Това най-превъзходно от всички и наистина присъщо само на Бога дело се пази от Посредника между Бога и хората, тоест от Христос, чрез Когото и в Когото сме съединени с Бога. „Защото това е нашият мир“, според Писанието (Еф. 2:14), и унищожи греха, който служи като преграда, и ни обедини, чисти и измити от Духа, със Себе Си и чрез Себе Си с Бог и Отец. Ос.2:19–20. И ще те сгодя за себе си в правда, и в правосъдие, и в милост, и в щедрост; и ще те сгодя за себе си във вяра, и ще обеся Господ. Той ясно показва какъв ще бъде съюзът и с какви средства ще бъде реализирана тайната на икономиката (спасението): той ще бъде, казва той, „в правда, и в съд, и в милост, и в щедрости“. И така, какво е истина, какво е съд и милост, това, както се оказва, трябва да се каже сега. Ние, нещастните, бяхме в гнет, когато Сатана, като див звяр, ни ограби, заблуди ни и по негова воля ни потопи, напълно безсилни да си помогнем, в бездната на греха; защото той е ужасен и наистина жесток и убийствен звяр. Когато човешката раса беше доведена до такова пагубно състояние, тогава блажените пророци започнаха да отправят чести молитви към Този, Който може да окаже помощ, и сякаш от името на цялото човечество викат Помощника и Защитника - Сина - да слезе от небето. Затова божественият Давид казва: „Стани, Боже, съди земята” (Пс. 81:8) и още: „Боже, в Твоето име спаси ме и в Твоята сила ме съди” (Пс. 53:3). Така Бог отсъди справедливо и спаси онези, които претърпяха неправда, и изгони мръсния убиец и престъпник Сатана и го лиши от господството му над тях и унищожи арогантната сила на демоните. Самият Той ни обясни тази тайна, когато възнамеряваше да понесе кръста за живота на всички и каза: "Сега е съдът за този свят: сега князът на този свят ще бъде изгонен вън. И дори да бъда издигнат от земята, ще привлека всички при себе си" (Йоан 12:31-32). Ние със сигурност не твърдим, че Той е казал, че присъдата над този свят ще бъде извършена от Него по време на Неговото идване на земята; защото Сам Той казва на друго място: „Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но за да бъде светът спасен чрез Него” (Йоан 3:17). Той нарича присъда правилна и безупречна присъда; защото Той, както казах, извърши правилната присъда и над нас, и над онзи: Той ни спаси, като ни привлече към Себе Си, и изгони този, който ни потискаше с жестокостта си и ни погубваше по различни начини. Така ние сме спасени чрез милостта и щедростите на Бог; защото ние сме оправдани „не чрез делата на правдата, които сме извършили, а чрез Неговата собствена милост“, според написаното (Тит 3:5). Ние сме призвани към духовно общение чрез вяра; и бидейки така наречени, ние познахме истинския Бог. Затова той казва: „Ще те сгодя за себе си с вяра и ще обеся Господа“. Следователно вярата предшестваше и така ние бяхме обогатени от познаването на Христос. Мисля, че точно това нещо беше казано на някои: „Ако не вярвате, няма да разберете” (Ис. 7:9). А че ясното разбиране на Христовото тайнство носи участие във вечния живот на онези, които са достойни за него, това се потвърждава от самия Син, който казва на небесния Отец и Бог: „Това е вечният живот, да познаят единия истинен Бог и Когото ти изпрати Исус” (Йоан 17:3). Ос.2:21–22. И в онзи ден, казва Господ, ще послушам небето, и то ще послуша земята; и земята ще послуша житото, виното и маслото, и те ще послушат Израил. Денят тук отново се отнася до времето, съответстващо на призоваването 56. Защото това обикновено е вдъхновеното Писание. И така, това тайно показва, че един ден самият Израел ще има в изобилие всички благословения и най-висши дарове от Бог и ще бъде прославен чрез вяра в Христос. Чрез Неговата вълна, казва той, ще има изобилие от дъжд: мисля, че това е точно значението на думите: „Ще слушам небето“. Но и на земята долу Той ще ни даде най-полезните и необходими плодове. Наистина, без Бог и най-висшата воля, нито небето изпраща дъжд на земята, нито земята ражда плода си навреме. Знаейки това, пророк Йеремия се моли, казвайки: "Има ли храна в изваяните езичници, които ще валят? Или може ли небето да даде своята влага? Не си ли, Господи, Боже наш? И нека Те чакаме, Господи, защото Ти създаде всички тези неща" (Йер. 14:22). Когато Творецът, както казах, благоволи и протегне ръката Си към живеещите на земята, тогава небето ще стане дарител на дъжда, а земята на материята и в същото време кърмачка на необходимите плодове. И така, „Ще слушам небето“ вместо това казва: Ще заповядам да валят дъждове върху живеещите на земята. И когато това стане, и тя „ще даде жито, вино и масло“, тоест ще даде изобилен плод на живеещите върху нея, така че да няма недостиг на нищо необходимо и необходимо за живота. Това е историческият смисъл на тези думи. Но от сетивните обекти, като от най-зрителния образ, трябва да се премине към духовните. Докато Израел, „лозето на Господа, възлюбената нова градина,” беше необуздан, непокорен и враждебен към Бога, Бог заповяда „облак, ... дъжд да не вали върху него” (Ис. 5:6-7). Под облаци трябва да разбираме свети и интелигентни, висши и небесни сили, чрез които може да ни бъде предадена насърчителна дума, ясно от Бог; защото те са „служещи души“, според думите на блажения Павел, които са горе и долу, „ние сме изпратени да служим на тези, които искат да наследят спасение“ (Евреи 1:14). След като изтече времето на наказанието, бившият убиец на Господа беше спасен чрез вяра и най-накрая приет в „правда, в правосъдие, в милост и щедрост“ и Бог, Който дава на всеки „богато“ (1 Тим. 6, вж. Яков 1: 5), му изпрати най-високите благословения; защото той заповяда на облаците да донесат дъжд, тоест утеха за ума и сърцето. Самото ангелско естество обаче няма нищо собствено, но получава всичко в изобилие от Бога, аз научих това, като казах: „той ще слуша небето“, тоест ще направя небето или тези в небето, очевидно интелигентни и свети сили, разпределители на моите дарби, така че те самите да могат да насърчават тези, които имат милост. Тогава земята „ще слуша жито, вино и масло“ вместо това: живеещите на земята ще дават плод с надежда за живот, радост и веселие. Житото е начин на живот, виното е радост, а маслото е радост и просперитет; защото вярващите имат добра, постоянна и силна надежда. Такъв се отдалечава от злото и се стреми към всяко добро и прекланя шията си под игото на Спасителя, подхранван от добра, несъмнена и напълно истинска надежда за бъдещия живот, за да се радва с други светии и да има радост в сърцето. Така пророк Исая никъде не казва за светиите: „вечна радост е на главите им: ...хвала и веселие, и радост ще приема; болест и скръб и въздишка ще избягат“ (Ис. 35:10). И така, земята, тоест хората, населяващи земята, ще слушат с надежда за живот, радост и радост, с най-висши утешения или с духовни дъждове. И че плодът от живота на светиите ще бъде за слава на Христос, защото „един умря за всички,... а онези, които живеят, живеят не за себе си, а за Онзи, който умря за тях и възкръсна” (2 Кор. 5:14-15), като посочва това, като казва: „и тези ще слушат Израил”; тъй като ние, както казах, които дължим живота си на Него, ще Му даваме плод. Вече беше казано повече от веднъж, че Израел означава семето на Бога, а това е Синът, от Бог Отец по природа и неизразимо роден, въпреки че това се обозначава с дума, свързана с плътското раждане. Ос.2:23. И с всичко това ще се предам на земята и нямам милост: и реката не е за моите хора, вие сте моите хора. И те казват: Ти си Господ, нашият Бог. Думата „себе си“ отново се разбира в двоен смисъл. Ще го направя, казва той, сякаш процъфтяващ и плодотворен (ясно е, че синагогата на евреите), не такъв, който само неволно изпълнява Моя закон, и не такъв, който е упорито привързан към образите, но такъв, който е пропит с пълна готовност да прави това, което е угодно и скъпо на Бога и което служи за собственото му благополучие. Така че „с цялата себе си“ и тя ще получи Моето семе, под което трябва да имаме предвид учението на Евангелието, а не закона, даден чрез Моисей, както в началото, тъй като в древни времена тя е била култивирана (подготвена) от изображения. Но думата „себе си“ може да се разбира и по друг начин. Аз сам, казва той, ще се погрижа за него и като че ли ще посея богата и добре обработена земя не чрез някой друг, а чрез Себе Си; защото Бог Отец ни говори в Сина, докато Той говори на древните чрез светите пророци „в много части и по много начини“ (Евреи 1:1). И самият Спасителят оприличава безбройните множества вярващи на засята нива. Затова Той каза на светите апостоли: „Не казвате ли, че има още четири месеца и ще дойде жетвата? Ето, казвам ви: вдигнете очите си и вижте нивите, сякаш вече са готови за жетва. И приема подкупи. Жътвата е много, но работниците са малко. Молете се, прочее, на Господаря на жетвата, за да изведе работниците на жетвата Си" (Йоан 4:35-36; Мат. 9:37-38). И така, когато нашият Спасител ни изпрати духовен дъжд, ние станахме "желаната земя", според словото на пророка (Мал. 3:12); защото Той ни пося при Себе Си и Израил се нарича земеделие на Бога. Той ще се смили над онзи, който не се смили и ще нарече един народ народ - и самият Израел, изоставяйки древната заблуда, ще познае истинския Бог и ще каже: "Ти си мой Бог", макар че някога, поради безмерна глупост, той извика: "Ние сме известни, както каза Бог Моисеев, но това не се знае, откъде е" (Йоан 9:29). Самият Спасител ще свидетелства за това, казвайки: „Ако познаха и Отца ми“ (Йоан 8:19) Но след като бяха призовани към познание чрез Него и в Него; 2:23). В славян. от север на изток. Цитатът не е даден дословно, а в мисълта. διαστροὴ – всъщност: осакатяване, изкълчване, увреждане. евр. עֵמֶק עָכור. Според Евсевий долината получава името си от Ахар, който е победен тук (Ἀχὰρ - според Ватикана, други: Ахор - Ἀχὼρ). Това място е показано още по времето на Евсевий близо до Йерихон, до Галгала. Но Йероним тълкува: vallis tumultus atque turbarum, като св. Кирил. Йероним не е съгласен с онези, които извличат името на долината от името на човека, убит с камъни тук, тъй като на иврит се нарича Ахан - עָׇכן, а не Ахор или Ахар (Виж Onomasticon Evsebii cum interpretatione latina Hieronymi ed. Larsow et Parthey, Berol. 1862, p. 186–187) Хорив и Синай, според Йероним, са имената (общи и частни) на една и съща планина (Onomast. pag. 375). Хорив като място на законодателство. наречено във Второзаконие 1:6, 4:10, 15, 5:2, 18:16, - и Синай в Изход 3:1, 17:6. Слав.: и ще се вселя, според еврейския и всички други преводи. Тоест времето на призоваване към вяра в Христос или Новия завет. Може да се интересувате от: