Глава 14

Ос.14:1. Загине Самарія, бо чинити опір Богові своєму: зброєю впадуть самі, і немовлята їх розб'ються, і в утробі ті, що мають їх, розсядуться. Прекрасно закінчивши слово про Христа і провіщавши таїнство загального викуплення, блаженний пророк знову тужить про лиха згрішили і як би навіть оплакує жителів Самарії, тому що вони, каже, хоча можна було, і вельми рясно, користуватися благами милосердя, самовільно потекли назустріч чинити опір Богу, протиставити велінням Владики свою власну волю, можна навіть сказати стали протидіяти, або опинилися серед справжніх його супротивників. Тому вони без жодної пощади стануть здобиччю зброї, а проти дружин і дітей придумані будуть дивні за своїм нелюдським заходом, саме: разом з новонародженими немовлятами передчасно зазнають смерті ще не викликані до буття і життя, і меч ворогів попередить появу на світ шляхом народження. Воістину тяжко і згубно – чинити опір Богові, що видно і з самого досвіду. Ос.14:2–5. Звернися до Ізраїля до Господа, Бога твого. Візьміть із собою словеса й зверніться до Господа, вашого Бога: рицайте йому: 290 бо не приймете неправди, але нехай приймете блага, і дамо плід уст наших. Ассур не врятує нас, на коні не зійдемо, до цього не говоримо: бозі наші, ділам рук наших. Знов-таки чимало можна подивуватися мистецтву пророка і побудові промови, тому що вона складена гідно святого і сповнена високих таємниць. Спочатку сповістив майбутнє відкуплення через Христа, і що з часом знеможе смерть, буде безсилим «остен» пекла, і що, крім того, не можна уявити рішуче жодного способу втіхи та схвалення, який би не був відомий Богу. Після цього необхідно було дати пораду, щоб вони надалі й мислили і виконували потрібне для їхнього порятунку і прагнули ніби прийти в тверезий стан, сп'янілий не від будь-якого вина, але від мирського сластолюбства і прихильності до демонських принад. Тому, щоб вони, переможені в стан безтурботності обіцянками милосердя і людинолюбства, не стали нехтувати словом, здатним (їх) примудрити, він знову розсудливо зводить їх до спогаду про лиха, сказавши, що зникне Самарія, «яко опирається Богові своєму», потім залякування та засмучення слухачів: немовлята, каже, розбиті будуть; разом із зародками загинуть і самі матері, перш ніж утроба дасть світ цілком сформований плід 291 . Таким чином, спочатку залякавши жахами, потім уже спрямовує до серця зрозумілих слово, що закликає до покаяння, дуже розумно переконуючи в тому, що слід повернутися до Бога. А словами: «Знемогли в неправдах твоїх» дає зрозуміти, що разом з неправдами неодмінно припиниться і їх неміч, і разом з різноманітними відступами, якщо вони усунуті будуть, віддаляться і біди. А шлях звернення до Бога робить легким, бо вельми ясно говорить, що грішники будуть у кращому становищі і в милості у Бога не за те, що будуть приносити Йому багатства, чи присвячувати золото, чи вшановувати срібними посудинами, чи догоджати жертвопринесенням волів і закладанням овець, але якщо принесуть у дар і принесуть у дар та Його. Тому «візьміть із собою словеса, рците Богу, бо не приймете неправди, але хай приймете блага» , тобто – щоб не були покарані пропорційно неправдам, а навпаки збагатилися милостиною благ. Пообіцяйте ж приносити Йому з вуст пісні та віросповідання, бо це плоди язика. Але, каже, виголосіть і твердо обіцяйте, що не скажете: «Бози наша – справам рук» ваших. Це були види відступу, через це спіткнулися, бо й служили ідолам, і, збезчестивши Бога, що завжди рятує, поклали надію на посібники людські і, коли з ними воювали Єгиптяни, закликали Ассирійця, а потім, коли Ассиріяни підняли зброю, або на коні Самарії. війнах кіннотників. Тому то й почули ясні слова Божі: «горе тим, хто сходить до Єгипту заради допомоги, що надіється на коні і на колісниці» (Іс.31:1), і були цілком справедливо осміювані за те, що намагалися зробити собі захисником «Єгиптянина людини, а не Бога, кінські плоті» (Іс.31:3). Таким чином обіцяють відстати від служіння ідолам і вже не мати надії на людину. Це і є виправлення колишніх гріхів, що закликає до милосердя Творця всіляких, Який говорить устами пророка: «зверніться від ваших беззаконь, дім Ізраїлів 292 , і не будуть вам в муку неправди» 293 ( Єз.18:30 ). Ос.14:5. Що в тобі помилує сироту 294 . Це – мова пророка, що спонукає до покаяння, ясно доводить поблажливість Владики і припиняє повільність схильних до покаяння: не сумнівайся, каже, Ізраїль, у тому, що отримаєш прохання, якщо віддаси перевагу покаянню, тому що присутній у тобі Бог вміє помилувати і пожалувати. Подібним чином говорить і богослівний Давид: «сира і вдову прийме» (Пс.145:9), як я вважаю, на одному предметі або на особах, які найбільше потребують милосердя, показує людинолюбство божественної та невимовної природи. А якби хтось побажав приписати сирітство самому Ізраїлю (бо він, так би мовити, відійшов від батька – Бога: хоча Він і ясно говорив: «Син первісток мій Ізраїль» 295 (Вих.4:22), то я сказав би, що правильно розуміти і так. Тому, сподіваючись на те, що Владика всіляких благ і схильний до людинолюбства, слід неухильно каятися і виправленням на краще усувати причини колишніх гріхів. Ос.14:5. Зцілю селища їх, полюблю я явно, бо відверни гнів мій від них. Негайно наводиться найближче і, як би сказати, слово Боже, що перебуває біля дверей, обіцяє зцілити немічних і полюбити «явлено» , тобто: з'явитися вже відкрито і нетаємно здійснюючим справи милосердя і любові і милостиню всякого блага. При цьому оголошує, що залишив гнів проти них і не позбавить їхнього бажаного людинолюбства. Знову, мабуть, і тут мова згадує нам не про одне тільки звернення нащадків Ізраїлю, але разом з тим повідомляє і про визнання язичників, «не всі бо сущі від Ізраїлю, ці Ізраїль» (Рим.9: 6), але зараховуються до дітей, що ходять «стопами віри, яже» Рим.4: 12). Отже мається на увазі і покликання язичників і спілкування з Богом у Христі через віру і освячення, а також вказується милосердя духовних дарів і велика кількість благодаті, звичайно - у Христі. Ос.14:6. Буду як роса Ізраїлю. Усяляко утучняющая і зрошуюча розум покликаних до покаяння втіхою вищою (очевидно від Духа), тому що роса (сходить) згори. Ос.14:6. Процвітає як крин. Видаватиме, каже, пахощі у Христі і пахощі доброчинної поведінки, і буде надалі квіткою обраною. Ос.14:6–7. І простягне коріння своє як Ліван: підуть гілки його. Цим показує, що розум віруючих нелегко похитнути і неможливо скоро перемогти лукавим духам, тому що буде так само міцний і твердий, як рослина Лівану, яка пускає корінь дуже глибоко, а своїми верхніми гілками сильно розростається вшир, тому що якщо корінь розкішний, то завжди рясні і пагони віт. Ос.14:7. І буде як маслина плідна. Тобто - завжди квітуча і рясна плодами, тому що така ця рослина. Ос.14:7. І нюх його аки Лівану. Ліван - дуже запашний. Тому закон Мойсеєв визнав його присвяченим Богу, оскільки неодноразово наказував, щоб ливаном посипали семидал (паління), що приноситься в жертву. Отже, буде, каже, запашний плід покликаних і сприятливий, як жертва добролюбному Богові. Ос.14:8. Звернуться й сядуть під дахом його. Відстануть, каже, від колишніх гріхів, ревно звернуться до служіння Богові живому і істинному і будуть підкорятися тільки Йому, ні від кого іншого не чекаючи спасіння від ворогів, але від Нього Одного. Добре виконуючи це, церква з язичників говорить про Спасителя всіх у Пісні Пісень: «під покров нею захотів і сивох» (Песн.2:3). Ті, що звикли чинити так, нехай виголосить і богословний Давид, кажучи: «За днів сонце не обпалить тобі, нижче місяця ношу» (Пс.120:6). Це робив Бог для давніх, коли хмара в пустелі осіняла їх і дивовижно висвітлювала гірську та божественну скинію. При цьому дуже добре каже: «сядуть», так що в цьому вбачається постійність і непохитна ґрунтовність думки звертаються до Бога. Ос.14:8. Поживуть та впиються 297 пшеницею. Ось слушні дари навернення і твердження: будуть, каже, причасниками вічного життя, і вдосталь сили, зрозуміло – духовної. Це, гадаю, означає: «впиються пшеницею». Написано, що «хліб серце людини зміцнить» (Пс.103:15). Тому, тіло насолоджується спорідненою йому їжею, а душу зміцнює божественне і гірське слово, бо як можна сумніватися в тому, що той, хто звертається від помилки до пізнання Бога і мужньо спрямовується з ровів пороку до шукання чесноти переходить від безсилля до сили, якщо дійсно ознакою безсилля в безсилля вважається безп'яття до ідолослужіння, а блискучим виявленням духовної могутності визнається – бути готовим на добру справу, крім того не ставити нічого вище любові до Бога і безперечно, з бадьорістю умисувати стежкою, (що веде) до цього? Ос.14:8–9. І процвітає як виноград пам'ять його, бо вино Ліванове Єфремові 298 . Бог в одному місці говорив матері юдеїв, тобто синагозі: «Я посадив тебе виноград плодоносій, весь правдивий» (Єр.2:21). Співає нам про неї в одному місці й божественний Давид: «виноград із Єгипту переніс Ти: вигнав Ти язики, і насадив Ти і: подорожував Ти перед ним» (Пс.79:9–10). Отже, Ізраїль був «добрим виноградом» (Ос.10:1). Але так як він багатообразно грішив, то Господь скинув «оплоту його, і обіймають і всі мимохідні шляхом: озоба і вепр від діброви, і осел 299 дивій поїді і» (Пс.79:13–14 ), - значить, відданий на попрання бажаючим пошкодити, щоб помститися бажаючим шкодити, вдасться на попрання тим, хто бажає шкодити, вдасться на поневіряння бажаючим шкодити, вдасться на поневіряння бажаючим шкодити, вдасться на зневажання бажаючим шкодити, вдасться на поневіряння бажаючим шкодити, вдасться на поневіряння бажаючим шкодити, вдасться на зневажання бажаючим шкодити, вдасться на попрання тим, хто бажає шкодити; нерозумності. Втім, у Христі процвіла «пам'ять його», звичайно – Ізраїлю. А «пам'ять» – каже тому, що не всі повірили, але як би на згадку про нього дотримується решта. Для Єфрема ж, або для Ізраїлю, благодать Божа була «якоже вино Ліванове», тобто запашне і злегка приправлене ливаном для запаху. А це є слово про Христа, і про Нього говорить блаженний Давид: «Вино веселить серце людини» (Пс.103:15), і до Нього спонукає нас прагнути з усім завзяттям священне слово, яке говорить так: «їдьте 300, і пийте, і впийтеся ближнім» 301 (35). тим, що дано через Христа, і прийняте до сп'яніння воно ще корисніше. Ос.14:9. Що йому ще й кумиром? Справді, якщо, каже, насититься і долучиться настільки цінних і гірських благ, то зовсім відступить від схильності до омани і прихильності до власних рук. Справді: в якому ще з благ терплячи недолік, він шукатиме їх у когось іншого? І чи не марно для спокушених таке шукання, бо що може дати комусь чи бездушна річ? Про них справедливо було сказано від Бога: «благо вчиніть, і зло вчините, і розумієте, як бозі є» (Іс.41:23), - але ніколи не можуть рукотворені завдати шкоди людям (справді, як і чим?), Ні дати щось добре або корисне. Тому нехай, і цілком справедливо, почують: «Бозі, що небеса і землі не створиш, нехай загинуть від землі і від цих, що під небесем цим» (Єр.10:11). На цей вчинок і на зміцнення в любові до Бога і вказує, кажучи: «що йому ще й кумиром?» Ос.14:9. Я впокорю його, і зміцню його. Я, каже, можу озлобити тих, хто, як Я помічаю, нехтує щирою прихильністю до Мене. Також зміцнюю тих, хто робитиме добро і знати того, що існує за єством і істинним Богом. Отже, і озлоблення чи знемогу Ізраїлю залежало не від них (хибних богів), і перехід до сили не можна вважати даром демонів: це богодароване благо, так само, як і безсилля було наслідком рухів гніву. Тому мудро і боголюбно співає нам великий Давид: «фортеця моя і спів мій Господь» (Пс.117:14). Ос.14:9. Як смерчі прискорене, від Мене плід твій знайдетеся 303 . Рослина «смерчі» настільки густа і рясна листям, що здається ніби рукотвореною покрівлею і не дає проходу ні сонячним променям, ні дощовим струменям, хоча б вони й сильно лилися на землю. Отже, що вони, підкоряючись Богові, матимуть безтурботне осініння чи допомогу, показує, говорячи: «як смерчі прискорене» . А що всяке плодоношення тих, хто слухається Бога, відбувається не інакше, як у Христі або через Христа, підтвердить Сам Він, кажучи євангельськими словами: «без мене не можете творити нічого» (Ів.15:5). Таким чином, звичайно, може сказати кожному віруючому, якщо він славний, гідний і прикрашений чеснотою: «від мене твій плід знайдетеся» . Ос.14:10. Хто премудрий і зрозуміє це? або 305 смислний і вести це? За праві шляхи Господні, і праведні підуть у них: а безбожності знеможуть у них. Дуже справедливо називає премудрим і розумним того, хто зрозуміє це, тому що розуміння божественних висловів не дається негайно кожному бажаючому, але, за написаним, ніхто не може зрозуміти «притчу і темне слово, слова ж премудрих, і ворожіння» (Притч.1:6), хіба тільки за допомоги серце, як блискучий промінь, благодать Свою. Навчає також, що можливість іти правою і богоугодною стежкою дуже нескладна для любителів благочиння, а для тих, хто не має цієї якості, - справа нелегка, тому що тих зміцнює потяг і схильність до будь-якого добра і спонукає нестримно прагнути до досягнення похвального, а останніх захоплення і на захоплення і не мають від Бога сили для здійснення чесноти, оскільки вони раніше не вшанували Його. Отже, якщо ми розумні й премудрі, то проситимемо у Бога сили творити належне, а Він, звичайно, дарує, як Люделюбець, і виконає фортеці духовної через Христа, через Якого і з Яким Богові та Батькові слава зі Святим Духом на віки віків. Амінь. У тексті: ανέστη; повинно читати: αντίστη (Див. тлумачення на вірш 2-го розділу, де вживається ця форма). Слав.: (можеш будь-який огиди гріх як не приймете неправди – δύνασαι πὰσαν ἀφαρεῖν (або ἀφελεῖν) αμαρτίαν, όπως (або ἳνα) (як у Феодора Мопс. бл. Феодорита та інших.), причому поставляються поруч два різних грецьких однієї й тієї ж єврейської фрази. Ἀποστροφῇ ἀποστέψατε ἀπὸ τῶν ἀνομῶν υμῶν οῖκος τοῦ Ισραήλ, зазвичай: ἐπιστρα ἀποστρεψατε ἐκ παςῶν τῶν ἀσεβειῶν ὐμῶν, слав.: зверніться, і відкидаєтеся від усіх ваших безбожних . Εἰς κόλασιν ἀδικίας, слав.: неправди в муку . Ὁ ἐν σοὶ ἐλεήσει ορφανόν; слав.: бо в Тобі помилується сирота ότι (у Федора Мопс., Феодорита та деяких грецьких списках) ἐν σοὶ. Слав: син мій первісток Ізраїль. Ἀπέστρεψε (τὴν ὀργήν) за Ватиком. та ін; варіанти: ἀποστρέφω, відвертаю, ἀπεστρεψα, відвернув та ін. Μεθυσθήσονται (Ват. та багато інших). Слав.: утвердяться οτηριχθήσονται або στηρισθήσονται (Компл. та багато кодексів, зазначених у Holmes'а). Тлумачення Св. Отця дає першому читанню (якщо воно справжнє) зміст другого читання. Слав.: як вино Ліванове. Єфремові … Ὄνος (Ватик. та ін). Слав.: відокремлений μὀνιος (Олекс., Син. та ін). Слав.: їдьте ближні οἱ πλησίον. Ὑποκἀτωθεν τοὺ οὐρανοῦ τοὐτου;слав.: під небесами суть відповідно до списків, що опускають τούτου. Слав.: акі (соотв. грецьким спискам без έγώ) … знайдетеся плід твій. Порівн. 2Цар.2: 8: Євр. בריׄשׁ, російськ. кипарис, Вульг. abies, ялина; у Акіли за кодом. 86 ἐλαία τις, вид маслини. Λιότι до н. код.; слав. як ὅτι. Вам може бути цікаво: