Глава 14

Ос.14:1. Самарија ће пропасти јер се одупирала своме Богу: они ће сами пасти са оружјем, и њихова деца ће бити сломљена, а они који их имају у материци биће растворени. Одлично завршивши слово о Христу и предсказавши тајну свеопштег искупљења, блажени пророк поново тугује за недаћама оних који су сагрешили и, такорећи, оплакује становнике Самарије, јер, каже, иако је било могуће, и веома обилно, да се спонтано надолазећим покретом уживају у благодатима покрета ка покрету. на њих јер су одлучили да се одупру Богу, да се својом вољом супротставе заповестима Учитеља, могло би се чак рећи, почели да му се супротстављају, или су се нашли међу његовим стварним противницима. Зато ће без икакве милости постати плен оружја, а против жена и деце ће се измислити мере које су чудне по својој нечовечности, а то су: заједно са тек рођеним бебама, они који још нису позвани у живот и живот биће подвргнути превременој смрти, а мач непријатеља спречиће њихово рођење рођењем. Заиста је погубно и погубно одупрети се Богу, што се види из самог искуства. Хос.14:2–5. Обрати се Израиљу ка Господу Богу своме, јер си ослабио у безакоњима својим. Понеси са собом речи своје и обрати се Господу Богу своме: кличи му:... 290 Не примимо неправду, него примимо добро, и вратимо плод усана својих. Асур нас неће спасити, нећемо на коње узјахати, и нећемо рећи свима: богови наши, дело руку наших. Опет, може се много чудити вештини пророка и грађењу говора, јер је састављен достојно светитеља и испуњен највећом тајношћу. Прво је најавио будуће искупљење кроз Христа и да ће временом смрт бити исцрпљена, „зид“ пакла бити немоћан, и да је, поред тога, било апсолутно немогуће замислити било какав начин утехе и одобравања који не би био познат Богу. После овога требало је дати савет како би од сада мислили и чинили оно што је потребно за њихово спасење и настојали да, такорећи, дођу у трезвено стање, опијени не било каквим вином, већ светским сладострашћу и приврженошћу демонским насладама. Стога, да они, потонули у стање безбрижности обећањима милосрђа и човекољубља, не би занемарили реч која је у стању да (њих) опамети, он их опет разборито наводи на сећање на несреће, говорећи да ће Самарија нестати, „као да се одупирала своме Богу“, а затим додаје за ово оно што му се чини најприкладнијим: биће сломљена; саме мајке ће умрети заједно са ембрионима пре него што материца произведе потпуно развијен фетус 291 . Тако, најпре плашећи ужасима, затим упућује реч у срца опоменених, позивајући на покајање, врло разумно их убеђујући да треба да се врате Богу. А речима: „уморио си се у неистинама својим“ јасно даје до знања да ће заједно са неистинама и њихова слабост свакако престати, а заједно са разним отпадницима, ако се оне отклоне, отклониће се и невоље. И он олакшава пут обраћања Богу, јер врло јасно каже да ће грешници бити у бољем положају и наклоности код Бога не зато што Му доносе богатство, или посвећују злато, или част сребрним сасудама, или угађају жртвом волова и клањем оваца, већ ако донесу дар речи и хвалиће Господа свих, Господа свих. Зато „узмите са собом речи, кличите Богу, да не бисте прихватили неистину, него да бисте примили добро“, односно да не будете кажњени сразмерно неистини, већ напротив, обогатићете се даром добра. Обећај да ћеш му донети песме захвалности и исповести са својих усана, јер су то плодови језика. Али, каже, вичите и чврсто обећајте да нећете рећи: „Бог наш је дело руку твојих“. То су били видови повлачења, због тога су посрнули, јер су служили идолима, и, обешчастивши Бога који увек спасава, полагали су наду у људске користи и, када су се Египћани борили са њима, позвали су Асирце, а затим, када су се Асирци дигли на оружје против Самарије, унајмили су египатске коњске стрелце или коњанике у ратне коњанике. Зато су чули јасне речи Божије: „Тешко онима који силазе у Египат у помоћ, који се уздају у коње и кола“ (Ис. 31, 1), и с правом су били исмејани што су покушавали да постану браниоци „човека Египћанина, а не Бога, коњског меса“ (Ис. 31, 3), према написаном. Тако обећавају да ће заостати за служењем идолима и више немају наде у човека. Ово је исправљање прошлих грехова, позивање на милост Створитеља свега, који говори кроз уста пророка: „одврати се од безакоња својих, доме Израиљев, 292, и нећеш се мучити неправдом“ 293 (Јез. 18,30). Хос.14:5. Они који су као ти помиловаће сироче 294. Ово је говор пророка, који подстиче на покајање, јасно доказује снисходљивост Учитеља и зауставља спорост оних који су склони покајању: не сумњај, вели Израиљ, да ћеш добити оно што тражиш ако више волиш покајање, јер Бог који је у теби уме да се смилује и да благонаклони сирочад. На сличан начин и богоговорни Давид каже: „Примиће сироче и удовицу“ (Пс. 145,9), како верујем, на једном предмету или на најпотребнијим милосрђем показује човекољубље божанске и неизрециве природе. А ако би неко хтео да припише сирочество самом Израиљу (јер се он, да тако кажем, удаљио од оца – Бога: иако је јасно рекао: „Мој првенац је Израиљ” 295 (Изл. 4, 22), онда бих рекао да је исправно тако разумети. Стога, уздајући се да је Господ свих добара наклоњен човекољубљу, треба се строго покајати и, исправљајући се на боље, отклањати узроке претходних грехова. Хос.14:5. Излечићу њихова села, волећу те отворено, јер ћеш одвратити мој гнев 296 од њих. Одмах се наводи најближа и такорећи пред вратима реч Божија која обећава да ће исцељивати слабе и волети „отворено“, односно да ће се јавно и тајно јавити онима који чине дела милосрђа и љубави и давања сваког добра. Истовремено саопштава да је напустио свој гнев на њих и да их неће лишити жељеног човекољубља. Опет, очигледно, и овде нам се у говору помиње не само обраћење потомака Израиља, већ нас истовремено обавештава и о признању незнабожаца, „нису сва бића Израиља, ово су Израиљ“ (Рим. 9, 6), него они који иду „стопама вере, чак и у унциркум оца нашег“ (Рим. 9,6). урачунати међу децу. Дакле, подразумева се призивање незнабожаца и општење са Богом у Христу кроз веру и освећење, а поред тога указује се давање духовних дарова и изобиље благодати, наравно – у Христу. Хос.14:6. Бићу као роса Израелу. На сваки могући начин тови и наводњавајући ум позваних на покајање утехом одозго (очигледно од Духа), јер роса (силази) одозго. Хос.14:6. Процветаће као крин. Одаће, каже, миомирис у Христу и мирис лепог понашања, и од сада ће бити изабрани цвет. Хос.14:6–7. И корени ће му се раширити као Либан; његове гране ће изаћи. То показује да се ум верника не поколеба лако и да је немогуће брзо победити зле духове, јер ће бити јака и чврста као биљка Либан, која се укорењује веома дубоко, а својим горњим гранама расте веома у ширину, јер ако је корен раскошан, онда су изданци грања увек у изобиљу. Хос.14:7. И као маслина родиће. Односно, увек цветајућа и богата плодовима, јер је ова биљка таква. Хос.14:7. А чуло мириса му је као Либан. Либан је веома мирисан. Зато га је Мојсијев закон признао као посвећеног Богу, будући да је више пута заповедао да се тамјан пошкропи на жртвовани хемидал (тамјан). Дакле, каже он, плодови позваних биће миомирисни и пријатни, као жртва доброљубивом Богу. Хос.14:8. Они ће се окренути и сести под његов кров. Они ће, каже, напустити своје пређашње грехе, ревносно ће се окренути служењу живом и истинитом Богу и покораће се само Њему, не очекујући спасење ни од кога другог од својих непријатеља, већ од Њега Јединог. Испуњавајући ово добро, паганска црква говори о Спаситељу свих у Песми над песмама: „Седох у њену сенку и седох“ (Песма 2:3). Онима који су навикли на то, нека Богоговорни Давид објави, говорећи: „У дане те сунце неће спалити, неће те месец ноћу спалити“ (Пс. 121,6). Бог је то учинио за древне, када их је облак у пустињи засенио и дивно осветлио небеску и божанску скинију. Притом, он врло добро каже: „седеће“, тако да се у томе види постојаност и непоколебљива чврстина мисли оних који се обраћају Богу. Хос.14:8. Они ће живети и уживати у 297 пшеници. То су достојни дарови обраћења и потврђивања: они ће, каже, бити причасници вечног живота, а у изобиљу силе, наравно – духовне. То, мислим, значи: „напиће се пшеницом“. Написано је да ће „хлеб ојачати срце човеково“ (Пс. 103:15). Дакле, тело ужива у сродној храни, а душа се кријепи божанском и небеском речју, јер како се може сумњати да онај ко се окреће од заблуде ка познању Бога и храбро стреми из ровова порока ка трагању за врлином, прелази из немоћи у снагу, ако се то заиста сматра знаком немоћи и немоћи, да упадне свет у благодат признаје се као блиставо откриће духовне моћи – бити спреман на добро дело, осим тога, ништа не стављати изнад љубави Божије и непогрешиво, са ведрином ума, ићи путем (који води) до овога? Хос.14:8–9. И његово ће сећање процветати као грожђе његовог сећања, као вино Либана и Јефрема 298 . Бог је на једном месту проговорио мајци Јевреја, односно синагоги: „Посадио сам вам плодно грожђе, све истинито“ (Јер. 2,21). О томе нам на једном месту пева и божански Давид: „Из Египта си извео грожђе, па је Израиљ био „добро грожђе” (Ос. 10, 1). Али пошто је на много начина сагрешио, Господ сруши „тврђаву своју, и грле га сви који пролазе путем: и усев и вепар, и вепар, и шума од храста де2. (Пс. 79, 13-14), што значи да је предан да га згазе, као плен дивљим свињама и магарцима, то јест, пожуди и безумљу. благодат Божија била је „као вино ливанско“, то јест, мирисно и лагано зачињено Ливаном ради укуса. И ово је реч о Христу, а блажени Давид о Њему каже: „Вино весели срце човечије“ (Пс. 103,15), а света реч подстиче нас да се за Њега трудимо са свом ревношћу, која гласи овако: „Једите 300, и пијте, и напијте се ближњима својим“ 301 (Песма) што се не може наситити ближњем. кроз Христа и прихваћена пре опијености је још кориснија. Хос.14:9. Шта је он такође идол? Заиста, ако је, каже, задовољан и причести се тако вредним и небеским благословима, онда ће се потпуно повући од склоности прелести и привржености делима својих руку. Заиста, које ће друго добро, ако му недостаје, тражити од неког другог? И није ли таква потрага бескорисна за заблудјеле, јер шта бездушна ствар икоме може дати? За њих је Бог с правом рекао: „Добро ћеш чинити, а зло ћеш чинити, и ми смо рођени, као што си ти Бог“ (Ис. 41, 23) – али ствари које су направљене рукама никада не могу нанети штету људима (заиста, како и чиме?), нити могу дати било шта добро или корисно. Зато нека, и то сасвим с правом, чују: „Богови који нису створили небо и земљу, нека нестану са земље и од ових који су под овим небом“ (Јер. 10,11). Управо на тај чин и јачање у љубави према Богу указује када каже: „Зашто би и он имао идола?“ Хос.14:9. Понизићу га, и ојачаћу га. Ја, каже, могу да огорчим оне који, како примећујем, занемаре своју искрену наклоност према Мени. Тако ја јачам оне који ће чинити добро и знати ко је по природи и истинити Бог. Дакле, огорченост или исцрпљеност Израиља није зависила од њих (лажних богова), а прелазак у снагу не може се сматрати даром демона: ово је богомдани благослов, као што је немоћ била последица покрета гнева. Зато нам велики Давид мудро и с љубављу пева: „Господ је сила моја и песма моја“ (Пс. 117,14). Хос.14:9. Као што се торнада убрзавају, од Мене си нашао свој плод 303. Биљни „торнадо” 304 је толико густ и богат лишћем да изгледа као кров који је направио човек и не дозвољава пролаз ни сунчевим зрацима ни кишним потоцима, чак и ако се обилно изливају на земљу. Дакле, да ће они, покорни Богу, имати спокојно засењење или помоћ, показује се речима: „као торнадо који се убрзава“. А да се сва плодност оних који се покоравају Богу остварује само у Христу или кроз Христа, потврдиће Он сам говорећи јеванђељским речима: „Без мене не можете чинити ништа“ (Јн. 15, 5). Тако, наравно, сваком вернику, ако је славан, вредан дивљења и украшен врлином, може рећи: „Плод твој од мене је дошао. Ос.14:10. Ко је мудар и разуме ово? или је 305 смислена и ова порука? Јер 306 прави су путеви Господњи, и праведници ће по њима ходити, а зли ће на њима изневерити. Он са правом назива мудрим и најумнијим онога ко ово разуме, јер разумевање божанских изрека није одмах дато свакоме ко то жели, али, по ономе што је написано, нико не може разумети „параболу и мрачну реч, речи мудрих и гатање“ (Приче 1, 6), осим ако уз помоћ вишњег Христа не просветли светлост. у ум и срце. Оно такође учи да је прилика да иду правим и богоугодним путем веома лака за љубитеље пристојности, али за оне који немају ову особину, то није лак задатак, јер их јача привлачност и склоност ка свакој доброти и подстичу се да неконтролисано теже да постигну оно што је хвале вредно, а њихова склоност према греху и несклоности према греху чини да се не склоне и да се не слажу. снагу од Бога да врше врлину, пошто Га претходно нису поштовали. Дакле, ако смо разумни и мудри, онда ћемо измолити од Бога снагу да чинимо оно што је исправно, а Он ће, наравно, дати, као човекољубац, и испуниће нас духовном снагом кроз Христа, кроз кога и са којим је слава Богу и Оцу са Духом Светим у векове векова. Амин. У тексту: ανεστη; треба да гласи: αντιστη (Види тумачење 2. стиха овог поглавља, где се користи овај облик). словен.: (можеш одбацити сваки грех, да не би прихватио неистину – δυνασαι πασαν αφαρειν (или αφελειν) αμαρτιαν, οπωτες (или αασαν αφαρειν) αμαρτιαν, οπωτες (или αασαν αφαρειν) αδικιαν (као код Теодора Мопса. Блажени Теодорит итд.), а два различита Грка исте хебрејске фразе постављени су један поред другог. Αποστροφη αποστεψατε απο των ανομων υμων οικος του Ιστφαηρλ, обично: ανομων υμων οικος του Ιστφηρλ, обично: και αποστρεψατε εκ παςων των ασεβειων υμων, глав.: окрени се, и одвратићеш се од сваке злоће своје. Εις κολασιν αδικιας, слав.: неистине у муку. Ο εν σοι ελεησει ορφανον; слава: јер ће у Теби сироче помиловати οτι (у Фјодору Мопс., Теодориту и неким грчким списковима) εν σοι. Слав.: мој син је прворођени Израиљ. Απεστρεψε (την οργην) према Ватику. итд.; опције: αποστρεφω, гађење, απεστρεψα, гађење итд. Μεθυσθησονται (Ват. и многи други). словен.: οτηριχθησονται или στηρισθησονται ће се успоставити (Сет. и многе шифре које је назначио Холмс). Светоотачко тумачење даје првом читању (ако је истинско) значење другог читања. Слав: као ливановско вино. Ефремови... Ονος (Ватик. итд.). слав.: усамљени μονιος (Алекс., Син. и др.). слав.: једи комшије οι πλησιον. Υποκατωθεν του ουρανου τουτου; слава: под небесима су по списковима изостављени τουτου. слав.: аки (одговара грчким списковима без εγω) ... ваш плод је пронађен. ср. 2 Самуилова 2:8: Јевр. בריש, руски. чемпрес, Вулг. абиес, смрча; Акила има код. 86 ελαια τις, врста маслине. Λιοτι за неко време. цоде.; слава као οτι. Можда ће вас занимати: