Глава 14

Os.14:1. Samaří zahyne, protože se vzepřelo svému Bohu: oni sami padnou se zbraněmi a jejich nemluvňata budou zlomena a ti, kdo je mají v lůně, budou rozpuštěni. Když blažený prorok skvěle dokončil slovo o Kristu a nastínil tajemství univerzálního vykoupení, znovu se rmoutí nad neštěstím těch, kdo zhřešili, a jakoby dokonce truchlí nad obyvateli Samaří, protože, jak říká, ačkoli bylo možné a velmi hojně využívat dobrodiní milosrdenství, oni se rozhodli, že na ně spontánně proudí hněv, který na ně přicházel proti Bohu. příkazy Mistra se svou vlastní vůlí, dalo by se dokonce říci, začaly proti ní stavět, nebo se ocitly mezi jejími skutečnými odpůrci. Proto se bez jakéhokoli slitování stanou kořistí zbraní a budou vymýšlena opatření proti manželkám a dětem, které jsou podivné svou nelidskostí, totiž: spolu s novorozenci budou ta, která ještě nebyla povolána k bytí a život, vystavena předčasné smrti a meč nepřítele zabrání jejich narození narozením. Je skutečně katastrofální a katastrofální odporovat Bohu, jak lze vidět ze samotné zkušenosti. Oz 14:2–5. Obrať se k Izraeli k Hospodinu, svému Bohu, neboť jsi zeslábl ve svých nepravostech. Vezmi svá slova s ​​sebou a obrať se k Hospodinu, svému Bohu, křič k němu:... 290 Nepřijímejme nepravost, ale přijímejme dobro a odplácejme ovocem svých rtů. Assurové nás nezachrání, nebudeme nasedat na koně a nebudeme říkat všem: naši bohové, dílo našich rukou. Opět lze hodně žasnout nad uměním proroka a konstrukcí řeči, protože je složena hodna světce a je naplněna nejvyšším tajemstvím. Za prvé oznámil budoucí vykoupení skrze Krista a že smrt bude časem vyčerpána, „zeď“ pekla bude bezmocná a že navíc je absolutně nemožné představit si jakýkoli způsob útěchy a schválení, který by Bůh neznal. Poté bylo třeba poradit, aby napříště mysleli a dělali to, co bylo nutné pro jejich spasení, a snažili se takříkajíc dospět do střízlivého stavu, opojeni ne žádným vínem, ale světskou smyslností a připoutaností k démonickým rozkoším. Aby tedy oni, uvrženi do stavu bezstarostnosti příslibem milosrdenství a lásky k lidstvu, nezanedbávali slovo, které je může učinit moudrými, znovu je prozíravě vede ke vzpomínce na katastrofy a říká, že Samaří zmizí, „jako by vzdorovala svému Bohu“, a k tomu přidá to, co se zdá být nejvhodnější pro zastrašování a trápení, říká, bude nemluvně; matky samy zemřou spolu s embryi dříve, než se v děloze vytvoří plně vyvinutý plod291. Nejprve tedy děsí hrůzami, pak nasměruje slovo do srdcí napomenutých, vyzývá k pokání a velmi rozumně je přesvědčuje, že by se měli vrátit k Bohu. A slovy: „jsi unaven svými nepravdami“ dává jasně najevo, že spolu s nepravdami jistě ustane jejich slabost a spolu s různými odpadlíky, pokud budou odstraněny, budou odstraněny i potíže. A usnadňuje cestu k obrácení se k Bohu, protože velmi jasně říká, že hříšníci budou v lepším postavení a v přízni u Boha ne proto, že mu přinášejí bohatství, nebo věnují zlato nebo čest stříbrnými nádobami nebo potěšují obětováním volů a porážkou ovcí, ale když přinesou dar slov a budou ho chválit, když se budou líbit Pánu všech. Proto „vezměte s sebou slova, křičte k Bohu, abyste nepřijímali nepravdu, ale abyste přijali dobro“, tedy abyste nebyli trestáni úměrně nepravdám, ale naopak byli obohaceni darem dobrých věcí. Slibte, že mu ze svých rtů přinesete písně díkůvzdání a vyznání, protože to jsou plody jazyka. Ale on říká, křič a pevně slib, že neřekneš: „Náš Bůh je dílem tvých rukou. Byly to druhy ústupu, kvůli tomu klopýtli, protože sloužili modlám, a když zneuctili Boha, který vždy zachraňuje, vkládali svou naději do lidských výhod, a když s nimi Egypťané bojovali, povolali Asyřany, a když se pak Asyřané chopili zbraní proti Samaří, najali egyptské lučištníky na koních nebo jezdce zdatné ve válkách s penězi. Proto slyšeli jasná Boží slova: „Běda těm, kdo sestupují pro pomoc do Egypta, kteří důvěřují koním a vozům“ (Iz. 31:1), a byli zcela oprávněně zesměšňováni, že se podle toho, co bylo napsáno, snažili udělat ze sebe obránce „Egypťana, a ne Boha, koňského masa“ (Iz. 31:3). Slibují tedy, že budou zaostávat za službou idolům a už nemají naději v člověka. Toto je náprava minulých hříchů, volající k milosrdenství Stvořitele všeho, který ústy proroka mluví: „Odvrať se od svých nepravostí, dome Izraelský, 292 a nebudeš trýzněn nepravostí“ 293 (Ez 18,30). Oz.14:5. Ti, kteří jsou jako vy, budou mít slitování se sirotkem 294. Toto je řeč proroka, povzbuzující k pokání, jasně dokazující blahosklonnost Mistra a zastavující pomalost těch, kteří mají sklon k pokání: nepochybujte, říká Izrael, že dostanete, oč žádáte, pokud dáváte přednost pokání, protože Bůh přítomný ve vás ví, jak mít slitování a přízeň sirotků. Podobným způsobem říká bohabojný David: „Přijme sirotka a vdovu“ (Žalm 145:9), jak věřím, na jednom předmětu nebo na osobách, které nejvíce potřebují milosrdenství, ukazuje lásku k lidstvu božské a nevyslovitelné povahy. A pokud by někdo chtěl připsat osiřelost samotnému Izraeli (protože se takříkajíc odstěhoval od svého otce - Boha: ačkoliv jasně řekl: „mým prvorozeným synem je Izrael“ 295 (Ex 4,22), pak bych řekl, že je správné to tak chápat. S důvěrou, že Pán všech dobrých věcí je nakloněn filantropii, by měl člověk přísně činit pokání a nápravou k lepšímu odstranit příčiny předchozích hříchů. Oz.14:5. Uzdravím jejich vesnice, budu tě otevřeně milovat, neboť od nich odvrátíš můj hněv. Okamžitě je citováno to nejblíže a jakoby u dveří Boží slovo, které slibuje uzdravovat slabé a milovat „otevřeně“, to znamená zjevovat se otevřeně a tajně těm, kdo konají skutky milosrdenství a lásky a rozdávání všeho dobra. Zároveň oznamuje, že opustil svůj hněv vůči nim a nepřipraví je o vytouženou filantropii. Znovu, zjevně, i zde se nám řeč zmiňuje nejen o obrácení potomků Izraele, ale zároveň nás také informuje o uznání pohanů, „ne všechny bytosti jsou z Izraele, to jsou Izraelci“ (Řím 9:6), ale ti, kteří jdou „ve stopách víry, dokonce i v neobřízce našeho otce Abrahama“ (Řím. 4) se počítají mezi děti. Znamená to tedy povolání pohanů a komunikaci s Bohem v Kristu skrze víru a posvěcení a kromě toho je samozřejmě naznačeno dávání duchovních darů a hojnost milosti - v Kristu. Oz 14:6. Pro Izrael budu jako rosa. Všemožným způsobem vykrmování a zavlažování mysli povolaných k pokání útěchou shora (samozřejmě z Ducha), protože rosa (sestupuje) shora. Oz 14:6. Bude vzkvétat jako říjen. Říká, že bude vydávat vůni v Kristu a vůni dobrého chování a bude od nynějška vyvolenou květinou. Oz 14:6–7. Jeho kořeny se rozšíří jako Libanon; jeho větve vyjdou. To ukazuje, že mysl věřících není snadno otřesitelná a že je nemožné rychle porazit zlé duchy, protože bude stejně silná a pevná jako libanonská rostlina, která zakořeňuje velmi hluboko a svými horními větvemi se značně rozrůstá do šířky, protože pokud je kořen luxusní, pak jsou výhonky větví vždy bohaté. Oz 14:7. A jako olivovník bude plodný. Tedy vždy kvetoucí a hojně plodící, protože taková je tato rostlina. Oz 14:7. A jeho čich je jako Libanon. Libanon je velmi voňavý. Proto ho Mojžíšův zákon uznal za zasvěceného Bohu, protože opakovaně přikazoval, aby bylo kadidlo posypáno na obětovaný hemidal (kadidlo). Říká tedy, že ovoce povolaných bude voňavé a přijatelné jako oběť dobromilujícímu Bohu. Oz 14:8. Otočí se a posadí se pod jeho střechu. Opustí, říká, své dřívější hříchy, horlivě se obrátí ke službě živému a pravému Bohu a podřídí se pouze Jemu, neočekávajíce spásu od nikoho jiného od svých nepřátel, ale od Něho Jediného. Pohanská církev to dobře naplňuje a mluví o Spasiteli všech v Písni písní: „Posadil jsem se v jejím stínu a posadil se“ (Píseň 2:3). Těm, kdo jsou na to zvyklí, ať hlásá bohabojný David: „Ve dnech vás nebude pálit slunce, nebude vás pálit měsíc v noci“ (Ž 121,6). Bůh to udělal pro starce, když je zastínil mrak na poušti a úžasně osvítil nebeský a božský svatostánek. Zároveň velmi dobře říká: „posadí se“, aby v tom bylo vidět stálost a neochvějnou pevnost myšlenek těch, kdo se obracejí k Bohu. Oz 14:8. Budou žít a libovat si v 297 pšenici. To jsou hodné dary obrácení a biřmování: budou, jak říká, účastníky věčného života a samozřejmě v hojnosti moci - duchovní. Myslím, že to znamená: „Opijí se pšenicí“. Je psáno, že „chléb posílí srdce člověka“ (Ž 103:15). Tělo si tedy užívá pokrm podobný jemu a duše je posílena božským a nebeským slovem, neboť jak lze pochybovat o tom, že ten, kdo se obrací od omylu k poznání Boha a odvážně se snaží z příkopů neřesti k hledání ctnosti, přechází od bezmoci k síle, je-li to skutečně považováno za známku bezmoci upadnout do bezstarostnosti, odhalovat to jako světské požitky a odhalovat duchovní požitky a závislost být připraven k dobrému skutku, kromě toho neklást nic nad lásku Boží a neomylně, s veselou myslí, kráčet cestou (vedoucí) k tomu? Oz 14:8–9. A jeho paměť rozkvete jako hrozny jeho paměti, jako víno Libanonské a Efraimské 298 . Bůh na jednom místě promluvil k matce Židů, tedy k synagoze: „Zasadil jsem ti hrozny plodné, pravda“ (Jer 2,21). Božský David nám o tom na jednom místě také zpívá: „Vynesl jsi hrozny z Egypta; Izrael byl tedy „dobré hrozny“ (Oz. 10:1). Protože však zhřešil mnoha způsoby, Hospodin zbořil „svou pevnost a všichni, kdo jdou kolem, ho objímají: úrodu a kance z dubového lesa vyhrabali“ (P29 a dr. 79:13-14), což znamená, že byl vydán, aby byl pošlapán těmi, kteří chtějí ublížit, jako kořist divočákům a oslům, to jest žádostem a bláznovstvím, ale v Kristu vzkvétala „jeho památka“, samozřejmě, Izrael, a říká „paměť“, protože ne všichni věřili, ale jako by na něj byla uchována Boží památka, jako grimace víno z Libanonu“, tedy voňavé a lehce ochucené Libanonem pro chuť. A toto je slovo o Kristu a blahoslavený David o něm říká: „Víno obveseluje srdce člověka“ (Ž 103:15) a posvátné slovo nás vybízí, abychom o Něj se vší horlivostí usilovali, které zní takto: „Jezte 300, pijte a opíjejte se, bližní vaši“ 301 (Píseň, kterou Kristus a světec před opojností přijali, nelze nasytit. je ještě užitečnější. Oz 14:9. Co je také idolem? Pokud je, jak říká, spokojený a přijímá tak cenná a nebeská požehnání, pak zcela ustoupí od sklonu k klamu a lpění na dílech svých vlastních rukou. Vskutku, jaké jiné dobro, pokud mu chybí, je bude hledat u někoho jiného? A není takové hledání pro pomýlené zbytečné, protože co komu může dát bezduchá věc? Správně o nich Bůh řekl: „Budeš konat dobro a budeš konat zlo, a my jsme se narodili, jako ty jsi Bůh“ (Iz 41,23) – ale věci vyrobené rukama nikdy nemohou lidem ublížit (jak a čím?), ani nemohou dát nic dobrého nebo užitečného. Proto ať, zcela správně, slyší: „Bohové, kteří nestvořili nebe a zemi, nechť zahynou ze země a z těch, kdo jsou pod tímto nebem“ (Jer 10,11). Právě na tento čin a posilování v lásce k Bohu poukazuje, když říká: „Proč by měl mít také modlu? Oz 14:9. Pokořím ho a posílím. Já, říká, mohu zatrpknout ty, kteří, jak si všimnu, zanedbávají svou upřímnou náklonnost ke Mně. Stejným způsobem posiluji ty, kdo budou konat dobro a vědí, kdo je od přírody a pravý Bůh. Takže zatrpklost nebo vyčerpání Izraele nezáviselo na nich (falešných bozích) a přechod k síle nelze považovat za dar démonů: to je požehnání od Boha, stejně jako bezmoc byla důsledkem hněvu. Velký David nám proto moudře a láskyplně zpívá: „Hospodin je má síla a má píseň“ (Ž 117,14). Oz 14:9. Jako... jako se tornáda zrychlují, ode Mne jsi našel své ovoce 303. Rostlina „tornádo“ 304 je tak hustá a bohatá na listy, že vypadá jako umělá střecha a neumožňuje průchod slunečních paprsků ani dešťových proudů, i když se na zem silně valí. To, že oni poslouchají Boha, budou mít klidný stín nebo pomoc, se projevuje slovy: „jako tornádo zrychlující se“. A že veškerá plodnost těch, kdo poslouchají Boha, se uskutečňuje pouze v Kristu nebo skrze Krista, sám potvrdí slovy evangelia: „Beze mne nemůžete nic činit“ (Jan 15:5). Tak samozřejmě může říci každému věřícímu, je-li slavný, obdivuhodný a ozdobený ctností: „Tvoje ovoce pochází ode mne“. Os.14:10. Kdo je moudrý a rozumí tomu? nebo má smysl 305 a tato zpráva? Neboť 306 cesty Páně jsou správné a spravedliví po nich budou chodit, ale bezbožní na nich selžou. Zcela právem nazývá toho, kdo tomu rozumí, moudrým a nejinteligentnějším, protože porozumění božským výrokům není hned dáno každému, kdo to chce, ale podle toho, co je napsáno, nikdo nemůže pochopit „podobenství a temné slovo, výroky moudrých a věštění“ (Přísloví 1:6), ledaže by s pomocí vyššího osvícení, pokud by Kristus seslal paprsky své mysli a brilantní, dolů. Učí také, že možnost jít správnou a Bohu milou cestou je velmi snadná pro milovníky slušnosti, ale pro ty, kteří tuto vlastnost nemají, to není snadný úkol, protože jsou posíleni přitažlivostí a náklonností ke všemu dobru a jsou povzbuzováni k nekontrolovatelné snaze dosáhnout toho, co je chvályhodné, a posledně jmenovaný náklonnost a nenáklonnost k Bohu je činí bázlivými a nenáklonnými. konat ctnost, protože Ho předtím nectili. Jsme-li tedy rozumní a moudří, pak budeme Boha prosit o sílu dělat to, co je správné, a On nám to samozřejmě jako Milovník lidstva udělí a naplní nás duchovní silou skrze Krista, skrze něhož a s nímž budiž sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. V textu: ανέστη; má znít: αντίστη (Viz výklad k verši 2 této kapitoly, kde je tato forma použita). Slovan.: (můžeš odvrátit každý hřích, abys nepřijal nepravdu - δύνασαι πὰσαν ἀφαρεῖν (nebo ἀφελεῖν) αμαρτίαν, όπωανν (nebo όπωςν) λάβητε ἀδικίαν (jako v Theodore Mops. Blahoslavený Theodoret atd.) a dva různí Řekové stejné hebrejské fráze jsou umístěny vedle sebe. obvykle καὶ ἀποστρεψατε ἐκ παςῶν τῶν ἀσεβειῶν ὐμῶν, glav.: Obrať se, a odvrátíš se ode vší nešlechetnosti své. Εἰς κόλασιν ἀδικίας, glor.: nepravdy v muka. Ὁ ἐν σοὶ ἐλεήσει ορφανόν; sláva: neboť v Tobě se sirotek smiluje ότι (ve Fjodoru Mops., Theodoretovi a některých řeckých seznamech) ἐν σοὶ. Slovan.: můj syn je prvorozený Izrael. Ἀπέστρεψε (τὴν ὀργήν) podle Vatika. atd.; možnosti: ἀποστρέφω, znechucení, ἀπεστρεψα, znechucený atd. Μεθυσθήσονται (Vat. a mnoho dalších). Slav.: οτηριχθήσονται nebo στηρισθήσονται (Sada a mnoho kódů uvedených Holmesem). Výklad Svatého otce dává prvnímu čtení (pokud je pravé) smysl čtení druhého. Slovan: jako víno Livanovo. Efremovi... Ὄνος (Vatic. atd.). Slovan.: osamělý μὀνιος (Alex., Sin. atd.). Slovan.: snězte sousedy οἱ πλησίον. Ὑποκἀτωθεν τοὺ οὐρανοῦ τοὐτου; sláva: pod nebesy jsou podle seznamů vynechávající τούτου. Slav.: aki (odpovídá řeckým seznamům bez έγώ) ... bylo nalezeno tvé ovoce. St. 2. Samuelova 2:8: Hebr. בריׄשׁ, ruština. cypřiš, Vulg. abies, smrk; Akila má kód. 86 ἐλαία τις, druh oliv. Λιότι za nějakou dobu. kód.; sláva jako ὅτι. Mohlo by vás zajímat: