Глава 14

Os.14:1. Самария ще загине, защото се противопостави 289 на своя Бог: те самите ще паднат с оръжия, и техните бебета ще бъдат счупени, и тези, които ги имат в утробата, ще се разтворят. След като отлично завърши словото за Христос и предобрази мистерията на всеобщото изкупление, блаженият пророк отново скърби за нещастията на онези, които са съгрешили, и като че ли дори скърби жителите на Самария, защото, казва той, въпреки че беше възможно и много изобилно да се насладят на предимствата на милостта, те спонтанно се насочиха към движенията на гнева, идващи върху тях, защото решиха да устояват на Бог, да се противопоставят на заповедите на Учителя със собствената си воля, може дори да се каже, започнаха да му се противопоставят или се озоваха сред истинските му противници. Ето защо, без никаква милост, те ще станат плячка на оръжия и ще бъдат измислени мерки срещу жените и децата, които са странни в своята безчовечност, а именно: заедно с новородените бебета, тези, които още не са били призвани в битието и живота, ще бъдат подложени на преждевременна смърт, а мечът на врага ще предотврати тяхното раждане чрез раждане. Наистина е пагубно и пагубно да се съпротивляваш на Бога, както се вижда от самия опит. Ос.14:2–5. Обърни се към Израил към Господа твоя Бог, защото си отслабнал в беззаконията си. Вземете със себе си думите си и се обърнете към Господа, вашия Бог: извикайте към Него:... 290 Нека не приемаме неправда, но да приемаме добро, и нека отплатим за плода на устните си. Асурът няма да ни спаси, няма да възседнем коне и няма да кажем на всички: нашите богове, дело на нашите ръце. Отново, човек може много да се учуди на изкуството на пророка и изграждането на речта, защото тя е съставена достойно за светец и е изпълнена с най-висока тайна. Първо, той обяви бъдещото изкупление чрез Христос и че с течение на времето смъртта ще бъде изчерпана, „стената“ на ада ще бъде безсилна и че освен това е абсолютно невъзможно да си представим някакъв начин за утеха и одобрение, който да не е известен на Бог. След това беше необходимо да се даде съвет, така че те да мислят и да правят необходимото за тяхното спасение и да се стремят, така да се каже, да дойдат в трезво състояние, опиянени не от вино, а от светско сладострастие и привързаност към демоничните наслади. Затова, за да не пренебрегват те, потопени в състояние на безгрижие от обещанията за милост и любов към човечеството, словото, което е способно да (ги) направи мъдри, той отново благоразумно ги води към спомена за бедствията, казвайки, че Самария ще изчезне, „сякаш се съпротивляваше на своя Бог“, след което добавя към това това, което изглежда най-подходящо за сплашване и страдание на слушателите: бебета, казва той, ще бъде счупен; самите майки ще умрат заедно с ембрионите, преди утробата да произведе напълно развит плод 291 . Така, първо плашейки с ужаси, после насочва слово към сърцата на увещаваните, призовавайки към покаяние, много разумно ги убеждавайки, че трябва да се върнат при Бога. И с думите: „ти си уморен в своите неистини” изяснява, че заедно с неистините непременно ще престане и тяхната слабост и заедно с различните отстъпления, ако бъдат премахнати, ще бъдат премахнати и бедите. И той прави пътя за обръщане към Бога лесен, защото казва много ясно, че грешниците ще бъдат в по-добро положение и благоволение пред Бога не защото Му носят богатство, или посвещават злато, или почитат със сребърни съдове, или угаждат с жертвата на волове и клането на овце, но ако носят дар слово и, угодни на Господа на всички, ще Го хвалят. Затова „вземете със себе си думи, викайте към Бога, за да не приемете неистината, но да получите добро“, тоест, за да не бъдете наказани пропорционално на неистините, а напротив, да се обогатите с дара на добрите неща. Обещай да Му донесеш песни на благодарност и изповед от устните си, защото това са плодовете на езика. Но, казва той, викайте и твърдо обещайте, че няма да казвате: „Нашият Бог е дело на вашите ръце“. Това бяха видове отстъпление, поради това те се спънаха, защото служеха на идоли и, като опозориха Бог, който винаги спасява, те поставиха надеждата си в човешките ползи и, когато египтяните се биеха с тях, те повикаха асирийците, а след това, когато асирийците вдигнаха оръжие срещу Самария, те наеха египетски конни стрелци или конници, опитни във войни с пари. Ето защо те чуха ясните Божии думи: „Горко на онези, които слизат в Египет за помощ, които се уповават на коне и колесници” (Ис. 31:1), и съвсем справедливо бяха осмивани, че се опитват да се направят защитник на „египтянина, а не на Бога, конска плът” (Ис. 31:3) според написаното. Така те обещават да изостанат от службата на идолите и вече да нямат надежда в човека. Това е поправянето на минали грехове, призовавайки към милостта на Създателя на всичко, Който говори чрез устата на пророка: „отвърнете се от беззаконията си, доме Израилев, 292, и няма да бъдете измъчвани от неправда” 293 (Езек. 18:30). Ос.14:5. Тези, които са като теб, ще се смилят над сирачето 294. Това е речта на пророка, която насърчава покаянието, ясно доказва снизхождението на Учителя и спира бавността на тези, които са склонни към покаяние: не се съмнявайте, казва Израил, че ще получите това, което искате, ако предпочитате покаянието, защото Бог, присъстващ във вас, знае как да се смили и да благоволи към сираците. По подобен начин богоговорещият Давид казва: „Той ще приеме сирачето и вдовицата“ (Пс. 145:9), както вярвам, върху един предмет или върху хора, които най-много се нуждаят от милост, той показва любовта на човечеството от божествена и неизразима природа. И ако някой искаше да припише сирачеството на самия Израел (защото той, така да се каже, се отдалечи от баща си - Бог: въпреки че Той ясно каза: "Моят първороден син е Израел" 295 (Изх. 4:22), тогава бих казал, че е правилно да се разбира така. Следователно, вярвайки, че Господът на всички блага е склонен към човеколюбие, човек трябва строго да се покае и, като се поправи към по-добро, да премахне причините за предишни грехове. Ос.14:5. Ще изцеля селата им, ще те обичам открито, защото ти ще отвърнеш гнева ми 296 от тях. Веднага се цитира най-близкото и сякаш пред вратата Божие слово, което обещава да излекува слабите и да обича „открито“, тоест да се яви явно и тайно на онези, които извършват дела на милост и любов и даване на всяко добро. В същото време той съобщава, че е изоставил гнева си срещу тях и няма да ги лиши от желаното човеколюбие. Отново, очевидно и тук речта ни споменава не само обръщането на потомците на Израел, но в същото време ни информира и за признаването на езичниците, „не всички същества са от Израел, те са Израел“ (Рим. 9:6), но тези, които ходят „по стъпките на вярата, дори в необрязването на баща ни Авраам“ (Рим. 4:12) са причислени към децата. И така, подразбира се призванието на езичниците и общуването с Бога в Христос чрез вяра и освещение, а освен това се посочва даването на духовни дарове и изобилието на благодатта, разбира се – в Христос. Ос.14:6. Аз ще бъда като роса за Израил. Всячески угоявайки и напоявайки ума на призованите към покаяние с утеха свише (очевидно от Духа), защото росата (слиза) отгоре. Ос.14:6. Ще цъфти като крина. Той, казва той, ще излъчва аромат в Христос и аромат на добро поведение и отсега нататък ще бъде избрано цвете. Ос.14:6–7. И корените му ще се разпространят като Ливан; клоните му ще излязат. Това показва, че умът на вярващите не се разклаща лесно и е невъзможно бързо да се победят злите духове, защото той ще бъде също толкова силен и твърд, колкото растението на Ливан, което се вкоренява много дълбоко и с горните си клони расте много на ширина, защото ако коренът е луксозен, тогава издънките на клоните винаги са изобилни. Ос.14:7. И като маслиново дърво ще бъде плодовит. Тоест винаги цъфтящо и плодоносно, защото това растение е такова. Ос.14:7. И обонянието му е като Ливан. Ливанът е много ароматен. Ето защо Законът на Мойсей го признава за посветен на Бога, тъй като той многократно заповядва да се поръси ливанът върху хемидала (тамяна) на жертвата. Така, казва той, плодът на онези, които са призовани, ще бъде благоуханен и благоприятен, като жертва на един милостив Бог. Ос.14:8. Ще се обърнат и ще седнат под покрива му. Те ще изоставят, казва той, предишните си грехове, ще се обърнат ревностно към служене на живия и истински Бог и ще се подчинят единствено на Него, без да очакват спасение от някой друг от своите врагове, но само от Него. Изпълнявайки това добре, езическата църква говори за Спасителя на всички в Песен на песните: „Седнах в сянката й и седнах” (Песен. 2:3). На тези, които са свикнали да правят това, нека богоговорещият Давид възвестява, казвайки: "В дните слънцето няма да те изгори, луната не ще те изгори нощем" (Пс. 121:6). Бог направи това за древните, когато облак в пустинята ги засенчи и чудесно освети небесната и божествена скиния. В същото време той много добре казва: „ще седнат“, така че в това да се види постоянството и непоклатимата твърдост на мислите на обръщащите се към Бога. Ос.14:8. Те ще живеят и ще се наслаждават на 297 пшеница. Това са достойните дарове на обръщане и утвърждаване: те, казва той, ще бъдат участници във вечния живот и в изобилие от сила, разбира се - духовна. Това според мен означава: „ще се напият с жито“. Писано е, че „хлябът ще укрепи сърцето на човека” (Пс. 103:15). Следователно тялото се наслаждава на подобна на него храна, а душата се укрепва от божественото и небесно слово, защото как може да се съмнява, че онзи, който се обръща от заблудата към познанието на Бога и смело се стреми от рововете на порока към търсенето на добродетелта, преминава от безсилие към сила, ако наистина се счита за признак на безсилие да изпаднеш в безгрижие, светски удоволствия и пристрастеност към идолопоклонство, и това е признат за блестящо откритие на духовна сила - да си готов за добро дело, при това да не поставяш нищо над любовта към Бога и неотменно, с бодрост на ума да вървиш по пътя (водещия) към това? Ос.14:8–9. И паметта му ще цъфти като гроздето на паметта му, като виното на Ливан и Ефрем 298 . Бог на едно място говори на майката на евреите, тоест на синагогата: „Насадих ви плодовито грозде, истинско” (Ерем. 2:21). За това ни пее на едно място и божественият Давид: „Ти изведе грозде от Египет, така че Израил беше „добро грозде" (Ос. 10:1). Но тъй като той много съгреши, Господ събори „крепостта му, и всички, които минават по пътя, го прегръщат: реколтата и глиганът от дъбовата гора, и оселът 299 чудно погълнат и" (Пс. 79:13-14), което означава, че той беше потъпкан от онези, които искат да навредят, т.е. на похотите и глупостта. Но в Христос "паметта му", разбира се, процъфтяваше Бог беше „като ливанското вино“, тоест благоуханен и леко подправен с ливан за вкус. И това е думата за Христос, и блажени Давид казва за Него: „Виното весели сърцето на човека” (Пс. 103:15), и свещеното слово ни насърчава да се стремим към Него с цялото си усърдие, което гласи така: „Яжте 300, и пийте, и се напивайте, ближните си” 301 (Песн. 5:1), защото светиите не могат да се наситят с даденото чрез Христос. а приет преди интоксикация е още по-полезен. Ос.14:9. Какво също е идол? Наистина, ако, казва той, той е доволен и участва в такива ценни и небесни благословии, тогава той напълно ще се оттегли от склонността към заблуда и привързаност към делата на собствените си ръце. Наистина, какви други блага, ако му липсват, ще ги търси от някой друг? И не е ли безполезно такова търсене за заблудените, защото какво може да даде на някого едно бездушно нещо? Правилно е казано за тях от Бога: „Ще вършите добро и ще вършите зло, и ние се раждаме, както си Бог“ (Ис. 41:23) - но нещата, направени от ръце, никога не могат да навредят на хората (наистина, как и с какво?), нито могат да дадат нещо добро или полезно. Затова нека и съвсем правилно да чуят: „Боговете, които не са създали небето и земята, нека изчезнат от земята и от тези, които са под това небе” (Еремия 10:11). Именно този акт и укрепване в любовта към Бога той посочва, когато казва: „Защо и той да има идол?“ Ос.14:9. Ще го смиря и ще го укрепя. Аз, казва той, мога да озлобя онези, които, както забелязвам, пренебрегват искрената си обич към Мен. По същия начин укрепвам онези, които ще вършат добро и ще знаят кой е по природа и истинският Бог. И така, огорчението или изтощението на Израел не зависеше от тях (фалшиви богове) и преходът към сила не може да се счита за дар на демони: това е дадено от Бога благословение, точно както безсилието беше следствие от движения на гняв. Затова великият Давид мъдро и с любов ни пее: „Господ е сила моя и песен моя” (Пс. 117:14). Ос.14:9. Тъй като... като торнадо се ускорява, от Мен ти намери своя плод 303. Растението „торнадо” 304 е толкова гъсто и богато на листа, че изглежда като покрив, направен от човека, и не позволява преминаването нито на слънчевите лъчи, нито на дъждовните потоци, дори и да се излеят силно върху земята. И така, че те, подчинявайки се на Бога, ще имат спокойно засенчване или помощ, се показва с думите: „като торнадо, което се ускорява“. А че цялата плодотворност на тези, които се покоряват на Бога, се извършва само в Христос или чрез Христос, Той сам ще потвърди, като говори с думите на Евангелието: „Без Мене не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5). Така, разбира се, той може да каже на всеки вярващ, ако е славен, достоен за възхищение и украсен с добродетел: „Твоят плод дойде от мен“. Ос.14:10. Кой е мъдър и разбира това? или 305 има смисъл и това съобщение? Защото 306 пътищата Господни са прави и праведните ще ходят в тях, а нечестивите ще се провалят в тях. Той съвсем правилно нарича този, който разбира това, мъдър и най-умен, защото разбирането на божествените думи не се дава веднага на всеки, който го иска, но според написаното никой не може да разбере „притча и мрачна дума, думи на мъдри и предсказания“ (Притчи 1:6), освен с помощта на висшето просветление, ако Христос изпрати Своята благодат, като бляскав лъч, в ум и сърце. Той също така учи, че възможността да вървят по правилен и богоугоден път е много лесна за любителите на благоприличието, но за тези, които нямат това качество, това не е лесна задача, защото те са подсилени от влечението и склонността към всяко добро и са насърчени да се стремят неудържимо да постигнат това, което е похвално, а склонността на последните и склонността към порока и греха ги прави страхливи, плахи и нямащи силата от Бог да извършват добродетели, тъй като преди това не са Го почитали. И така, ако сме разумни и мъдри, тогава ще измолим от Бога сили да вършим това, което е право, и Той, разбира се, ще даде, като Човеколюбив, и ще ни изпълни с духовна сила чрез Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Бога и Отца със Светия Дух во веки веков. амин В текста: ανέστη; трябва да се чете: αντίστη (Вижте тълкуването на стих 2 от тази глава, където се използва тази форма). Слав.: (можете да отхвърлите всеки грях, за да не приемете неистината - δύνασαι πὰσαν ἀφαρεῖν (или ἀφελεῖν) αμαρτίαν, όπως (или ἳνα) μῆ λάβητε ἀδικίαν (както в Теодор Мопс. Блажени Теодорит и т.н.) и две различни гръцки думи на една и съща еврейска фраза са поставени един до друг. Ἀποστροφῇ ἀποστέψατε ἀπὸ τῶν ἀνομῶν υμῶν οῖκος τοῦ Ισραήλ, обикновено: ἐπιστραφητε καὶ ἀποστρεψατε ἐκ παςῶν τῶν ἀσεβειῶν ὐμῶν, глав.: обърнете се и ще се отвърнете от цялото си нечестие. Εἰς κόλασιν ἀδικίας, гл.: неистини в мъки. Ὁ ἐν σοὶ ἐλεήσει ορφανόν; слава: защото в Тебе сирачето ще се смили ότι (във Фьодор Мопс., Теодорит и някои гръцки списъци) ἐν σοὶ. Слав.: Моят син е първородният Израел. Ἀπέστρεψε (τὴν ὀργήν) според Ватик. и др.; опции: ἀποστρέφω, отвращение, ἀπεστρεψα, отвратен и др. Μεθυσθήσονται (Vat. и много други). Слав.: ще се установи οτηριχθήσονται или στηρισθήσονται (Набор. и много кодове посочени от Холмс). Тълкуването на Светия отец дава на първото четене (ако е истинско) значението на второто четене. Слав: като вино Ливаново. Ефремови... Ὄνος (ватически и др.). Слав.: самотен μὀνιος (Алекс., Син. и др.). Слав.: яж съседите си οἱ πλησίον. Ὑποκἀτωθεν τοὺ οὐρανοῦ τοὐτου; слава: под небесата са според списъците без τούτου. Слав.: аки (съответства на гръцките списъци без έγώ) ... вашият плод се намери. ср. 2 Царе 2:8: Евр. בריׄשׁ, руски. кипарис, Vulg. абис, смърч; Акила има код. 86 ἐλαία τις, вид маслина. Λιότι след известно време. код.; слава като ὅτι. Може да се интересувате от: