Глава 13

Hos.13:1–2 253 . Shfajësimi i tij 254 Ky u çua në Izrael, më shtriu Baali dhe vdiqa. Dhe tani shtoni një mëkat tjetër 255, dhe krijoni për vete një shkrirje nga... argjendi juaj 256 në imazhin e idhujve, puna e artistëve u krye nga ai 257. Këtu ai akuzon jo secilin nga dhjetë fiset në mënyrë specifike, por të gjithë Izraelin dhe thotë se, megjithëse u dhanë justifikime nëpërmjet Moisiut, me anë të të cilave u udhëzuan se si duhet t'i shërbenin Perëndisë dhe si duhet të bënin flijime, ia kushtuan Baalit ose idhujve (nganjëherë pjesë do të thotë e tëra), domethënë: ata nuk i bënë më flijime Perëndisë, por veprave të tyre; për nder të tyre ata kremtuan festa, sollën kërkesa, frytet e para, adhurime, dhurata shlyese dhe, duke e privuar Zotin nga lavdia e natyrshme në Të, ua dhanë idhujve. Por, pasi e bëri këtë, Izraeli thotë: "Unë do të vdes dhe përsëri do të mëkatoj" 258 - është njësoj sikur të thoshte: ai u ndëshkua për veprën e tij, ai vdiq për guximin e tij. Ai e njihte indinjatën e Zotit, që dërgon ndëshkim të përgjakshëm mbi ata që gabojnë; megjithatë, ai nuk mbeti aspak pas vrazhdësisë së tij; përkundrazi, ai ishte fajtor për vepra të tjera të ngjashme. Kështu, ai lexoi në Numrat, se bijtë e Izraelit kryen kurvëri, të ndezur nga epshe të pamatshme dhe u lidhën me gratë e Moabit, dhe më pas për këtë ata pësuan një dënim që ia kalon të gjithë të tjerëve. Për këtë është shkruar kështu: "Dhe Izraeli banoi në Setim 259 dhe populli u ndot nga kurvëria me bijat e Moablit. Dhe unë kërkova idhullin tim për kërkesat e mia, dhe hëngra kërkesat e popullit dhe u përkula përpara idhullit të tij. Dhe Izraeli foli me Beelphegorin, dhe Zoti2 u zemërua me të gjithë princat e Izraelit. e njerëzve, dhe unë do ta qortoj Zotin drejtpërdrejt 261 diellit, dhe zemërimi i zemërimit dhe Zoti do të largohet nga Izraeli. Kur kjo u krye, një numër i konsiderueshëm izraelitësh ranë. Pra, vini re se Izraeli, i cili i dha "justifikimet" e Zotit 264 në kohën e Moisiut, vdiq në mënyrë të mjerueshme, sepse kushdo që devijoi u vra nga shpata e të afërmve të tij dhe jo nga dora e dikujt tjetër. Sidoqoftë, "gabojeni: bëni vetes një shkrirje" të arit dhe veprave të artistit dhe perëndive, të punuara nga arti i artizanëve. Fjalimi duket se tallet me mendjelehtësinë e tyre, sepse ata i konsiderojnë perëndi ata që ata vetë i bëjnë. Prandaj, psalmisti le të shpallë për ta: "Le të jemi si ata ata që krijojnë, unë dhe të gjithë ata që kanë besim tek ajo" (Ps. 113:16). Hos.13:2–3. Këta thonë: hani burra, sepse viçat janë të paktë. Për këtë arsye ata do të jenë si reja e mëngjesit, dhe 265 si vesa e mëngjesit që vjen 266, dhe 267 si pluhuri i fryrë nga 268 aktual dhe si 269 tymi nga një oxhak. Përsëri ai qorton për faktin se ata jo vetëm që veshën ligësisht argjendin e dhënë nga Zoti në formën e idhujve dhe ia lidhën emrin e lavdisë hyjnore produkteve të bëra prej druri dhe guri, por madje ranë në një injorancë të tillë, është më mirë të thuhet - vrazhdësi, çnjerëzore dhe egërsi shtazarake, ose edhe më shumë se ata i bënë fëmijët e tyre, por nuk i bënë më shumë se kaq. demonët, megjithëse Zoti largohet nga kjo çështje dhe kurrë nuk toleroi askënd që madje të shqiptonte vetë emrin e tij tek të tjerët, ose ta dëgjonte atë nga dikush, pasi Zotit nuk i pëlqen gjaku dhe nuk gjen kënaqësi në shfarosjen e njerëzve. Larg asaj, sepse, por ajo që është shkruar, “duke krijuar të gjitha gjërat 270 dhe duke shpëtuar qeniet e botës” (Wis. 1:14). Por duke qenë se edhe shpikësi edhe fajtori i vdekjes janë një dragua apostat, ai gëzohet për vrasjen e njerëzve. Dhe ai shpjegon se thjesht përkujtimi i kësaj është i urryer për Zotin, duke thënë: “këta thonë: hani njerëzit, sepse viçat janë pakësuar”. Nuk është fjala Ime, thotë ai, - Unë kurrë nuk e kam thënë një thënie të tillë, por vetë adhuruesit e demonëve thonë se njerëzit duhet të flijohen për ta. Pastaj tallet me mendimin dhe blasfemon ndërmarrjen, duke shtuar dhe thënë: ata nuk duhet të kenë pasur viça; Kjo është arsyeja pse ata zgjodhën vrasjen. Por edhe sikur, thotë ai, të kishit humbur, duke i konsideruar ata të skulpturuar dhe të shkrirë si perëndi, pse i lyeni altarët e tyre me gjak? Dhe në Kings (2 Kings 16) lexojmë se Jotham kishte një djalë Ashazin, i cili mbretëroi mbi Judë, dhe ai eci në rrugën e mbretërve të Izraelit, digjte temjan në vendet e larta, e solli djalin e tij në zjarr dhe u flijoi demonëve atë që erdhën dhe lindi prej tij. Por, duke qenë se e bënë këtë, thotë ai, "do të jenë si reja e mëngjesit dhe si vesa, si pluhuri, si tymi i oxhakut", domethënë, duke u shfaqur për një kohë të shkurtër, ata do të shkojnë në shkatërrim dhe do të kthehen në asgjë, sepse "reja e mëngjesit", domethënë mjegulla, vesa, pluhuri dhe tymi nga një oxhak, në një kohë shumë të shkurtër, janë shumë më të mirë i menjëhershëm. Në të vërtetë: çfarë është ekzistenca e pluhurit, vesës ose avullimit që përbëhet nga tymi? Hos.13:4. Por Zoti, Perëndia yt, vendos qiejt dhe krijon tokën, me dorën e të cilit ti do të krijosh tërë ushtrinë e qiellit dhe nuk do t'i shfaqësh, madje edhe ti ec pas tyre. Gjithmonë duket se shëmtia e urtësisë së rreme ekspozohet nga fakti se dija e vërtetë shfaqet dhe, si një dritë, një fjalë shkëlqen gjatë natës dhe errësirës, ​​duke e udhëzuar njeriun të drejtojë mendimet. Prandaj, ai denoncon izraelitët për faktin se ata, të mbushur me pakuptimësi të skajshme dhe duke arritur kufirin më të lartë të fatkeqësisë, filluan të nderojnë "bashkimin" dhe "veprat e artistëve", duke anashkaluar Zotin e vërtetë dhe nga natyra, dhe thotë se Ai është ai që vendos qiellin, forcon tokën dhe krijuesin e yjeve dhe dënon mundësinë e lënies së tyre për të krijuar ëndrrën. i bëri ata arsye për joshjen e tyre. Por nuk u shfaq që lavdia Hyjnore u shfaq në nivelin e perëndive midis të lindurve në tokë, por që, siç thotë Shkrimi i Shenjtë, "nga madhështia dhe bukuria e krijesave në mënyrë të krahasueshme" (Dituria 13:5), mendja e të maturit do të ngjitej në fuqinë e urtësisë dhe urtësisë së korrespondencës. Pra, Krijuesi nuk na e tregoi krijimin që ne ta adhuronim, madje dëshmoi paraprakisht me anë të Moisiut, duke thënë: “Kur të shikoni drejt qiellit dhe të shihni diellin dhe hënën dhe yjet dhe gjithë bukurinë e qiellit dhe të gënjeni, përuluni para tyre dhe u shërbeni atyre, që Zoti, Perëndia juaj, ka ndarë me gjithë ligjin e tij (19:4). Ata i quajtën gjërat që synonin të tregonin kohët dhe të vendosur në formën e ndriçuesve (Zan. 1:14-18) perëndi, guxuan t'i adhuronin dhe, duke kërkuar diçka edhe më të turpshme se kjo, filluan - fatkeq - t'i konsideronin shkrirjet dhe drurin si perëndi, duke adhuruar artin e bakërpunuesve dhe të drurit. Hos.13:4–6. Dhe unë ju nxora nga vendi i Egjiptit dhe ju nuk e njihni Perëndinë dhe nuk keni askënd që t'ju shpëtojë. Të kullota në shkretëtirë, në tokat e pabanuara, në kullotat e tyre. Me këto fjalë, një denoncim i madh i pandjeshmërisë dhe llojeve të ndihmës vendosen krah për krah për të treguar shkallën e mosmirënjohjes së izraelitëve. Ai denoncon, siç besoj unë, jo për injorancë se çfarë duhet bërë, por për faktin se, me dinakërinë dhe dinakërinë më të madhe, ata devijuan drejt pandjeshmërisë dhe, si të thuash, u çuan në harresë të asaj që duhej të kujtohej gjithmonë. Domethënë: Jeroboami i mallkuar, duke u ngritur mëshqerra për ta, tha: "Ja perënditë tuaja në Izrael, që ju nxorën nga vendi i Egjiptit" (1 Mbretërve 12:28). Ata, ndonëse e dinin se kjo nuk ishte vepër e askujt tjetër, por e Zotit, u bënë fli falënderimi mëshqerrave të bëra me dorë dhe, nuk e di se si, e bindën njëri-tjetrin t'u atribuonin atyre veprat më të shkëlqyera të Zotit. Prandaj, sikur t'i kthjellojë, sikur të ishte i dehur nga vera e Sodomës (Ligj. 32:32), duke thënë se, padyshim, është ai që e nxori punën nga shtëpia (Eksod. 13:14) dhe urdhëroi me anë të Moisiut: “Mos u bëni perëndi të tjerë përveç meje” (Eksod. 20:3) dhe se kushdo që dëshiron, shpëton vetëm Ai, pa mundin. shkretëtirë (Ligj.1:31), i cili hapi burimet e ujit (Num.20) “në një vend të zbrazët, të padepërtueshëm dhe pa ujë” (Ps.62:2), i cili zbriti manën (Eks.16, etj.). duke dhënë nga qielli «bukën e engjëjve» (Ps. 77:25) dhe, si një bari i mirë, duke ushqyer deri në ngopje «në kullotat e tyre» ose në kampet e tyre (Krahaso Num. 33:2), sepse izraelitët në shkretëtirë nuk vuajtën nevojën për asgjë të mirë, megjithëse lëviznin nga një vend në tjetrin të pabanuar dhe të shkretë. Pra, duhet të kujtojmë gjithmonë atë që kemi marrë nga Zoti dhe të përpiqemi sa më larg mendjes ta mbajmë harresën për të, si burim shkatërrimi dhe si të bezdisshëm deri në indinjatë dhënësin e gjithë begatisë sonë - Zot, sepse mosmirënjohësit është edhe blasfemues (2 Tim. 3:2), siç tha dikush me mençuri. Hos.13:6. Dhe zemrat e tyre u mbushën deri në pikën e përmbushjes, dhe zemrat e tyre u ngritën lart, dhe për këtë arsye ata më harruan mua. Ashtu si mjekët më me përvojë, duke ekzaminuar me shumë kujdes shkaqet e sëmundjeve, përpiqen t'i ndalojnë ato, duke përdorur mjetet e artit, në të njëjtën mënyrë, mendoj se Zoti, nga të gjithë, duke parë brenda mendjes dhe zemrës, teston shkaqet e sëmundjeve tona dhe pastaj e përdor mendjen e sëmurë me ilaçe të denjë. Prandaj, ai akuzon izraelitët për faktin se, si rezultat i një lumturie të madhe, ata erdhën në harresë për Atë që u dha atyre të gjitha mjetet e jetës dhe gjithçka që mund të shërbente për ndriçim, megjithëse ligji shpallte qartë: "Kini kujdes për veten tuaj, mos harroni Zotin, Perëndinë tuaj, që të mos mbani urdhërimet e tij dhe fatin e tij, që të mos ju urdhëroj sot ushqimin dhe drejtësinë e tij: do të ngopesh dhe ndërto shtëpi të mira dhe do të banosh në ty, dhe delet dhe qetë, 272 që të shumuan, argjendi dhe ari që të janë shumuar dhe të gjitha pemët që janë shumuar për ty do të lartësohen në zemrën tënde, dhe ke harruar Zotin, Perëndinë tënd, që të nxori nga shtëpia e madhe dhe e shkretë e Egjiptit, që të nxori nga shtëpia e shkretëtirës e Egjiptit. në të kafshojnë gjarpërinjtë, akrepat dhe etja, por nuk ka më ujë në të” (Ligj. 8:11-15). Në të vërtetë, luksi dhe arroganca me nderime të papritura pothuajse gjithmonë ka aftësinë të na çojë drejt harresës së Zotit dhe fuqinë për të zhytur mendjen njerëzore në gjithçka që është e paarsyeshme. Për provë, mendoj se i mjafton Izraelit, i cili gëzoi të gjitha gëzimet e lumturisë dhe në këtë plotësi lumturie gjeti për vete një arsye për një sëmundje kaq të tmerrshme. Pra, kënaqësia është një çështje e rrezikshme dhe e vështirë dhe, si të thuash, një lloj rruge e lehtë për t'u tërhequr nga Zoti: shumë më mirë është trishtimi në moderim. Thëniet e shenjtorëve do të jenë garancia jonë në këtë. Kështu, dikush tha: “Zot, në shtrëngim kujtohesh, në shtrëngim ndëshkimi yt është i vogël për ne” (Is. 26:16): dhe Pali më i mençur e konsideroi shtrëngimin si rrënjën dhe burimin e çdo të mire për ne, duke thënë: “shtrëngimi bën durimin, por durimi është art; arti është shpresë, por shpresa nuk turpëron” (Rom. është mirë për mua, sepse më ke përulur, që të mësoj nëpërmjet shfajësimit tënd” (Ps. 119:71). Hos.13:7–8. Dhe unë do të jem për ta si panfiri dhe si një rrëqebull në rrugën e Asirianëve 273 Do t'i vras ​​si një ari i privuar dhe do të shkatërroj bashkimin e zemrave të tyre; dhe atje 274 do të gllabëroj lisat e zhveshur, bishën 275 do të jem gjysmë i tretur. Meqenëse plotësia e lumturisë është bërë për ta një burim vdekjeje dhe një arsye për t'u tërhequr, atëherë pikëllimet u dërgohen më në fund, dhe, për më tepër, në përputhje me sëmundjet e tyre. Në fund të fundit, trupat e prekur rëndë nga sëmundjet dhe tashmë të kalbur nuk u përgjigjen fare ilaçeve të dobëta, por kërkojnë hekur dhe zjarr. Po kështu, kur madhështia e mëshirës hyjnore u solli atyre pak dobi (për të mos thënë aspak), ashpërsia e kafshëve u zbatua për izraelitët. Ai e krahason veten me kafshët më të tmerrshme, grabitqare dhe me ato me prirjen më të madhe drejt egërsisë, jo sepse, natyrisht, natyra hyjnore dhe e pashprehur është e aftë për një zemërim të tillë, por sepse asirianët do të veprojnë me një zemërim të tillë të pakontrollueshëm dhe do të rezultojnë të jenë çnjerëzor dhe të pamëshirshëm (dhe çfarë tjetër mund të presësh nga Zoti një veprim nga këta njerëz? ndodhë, duke u dërguar dënimin e duhur atyre që mëkatuan aq rëndë. Pra: do t'i gjej si gjigant, si rrëqebull, sepse do t'i çojnë në vendin e Asirisë. Do t'i takoj si "arusha është e privuar", domethënë: e uritur ose shumë e zemëruar që ia morën këlyshët (pastaj, thotë ai, veçanërisht bisha arrin kufijtë e tërbimit të saj karakteristik). "Dhe unë do të shkatërroj lidhjen e zemrave të tyre." “Kurtësi” këtu do të thotë qëndrueshmëri, kurse qëndrueshmëria e zemrës është guximi që tregohet kundër armiqve dhe kur shtypet, atëherë shfaqen mundimet e ndrojtjes, kështu që fitorja pa luftë u shkon armiqve - njësoj sikur të thoshte: Unë do t'i çoj në ndrojtjen ekstreme, ndërsa kundërshtarët do të duken si një kafshë e uritur dhe pa fëmijë, do të thotë një kafshë. Dhe se ata të kapur nga robëria dhe të çuar në tokën asiriane nuk do të kenë asnjë përmbysje të fatkeqësive dhe se fatkeqësitë do të duket se do ta ndjekin edhe atje, ai tregon duke thënë: "Dhe do të ha pyjet e dushkut të skimni atje, bishat do të më shkatërrojnë përgjysmë", për fiset e egra të asirisë, shumë të ngjashme, të ngjajshme, skruoze, të ngjashme me asirinë. pyjet e dushkut. Hos.13:9–12. Në shpërndarjen tënde 276 O Izrael, kush do të të ndihmojë? Ku është ky mbreti juaj? Dhe 277 të të shpëtojë në të gjitha qytetet e tua:... 278 të të gjykojë, për të cilin ke thënë: më jep një mbret dhe një princ. Dhe në zemërimin tim të dhashë një mbret dhe në zemërimin tim të frenova grumbullin e padrejtësisë 279. Tashmë kam thënë pak më lart se Zoti fajësoi izraelitët që zgjodhën t'i nënshtroheshin zgjedhës njerëzore dhe refuzuan mbretërimin e vetë Zotit, pavarësisht se ai mbretëroi mbi paraardhësit e tyre nëpërmjet profetëve të shenjtë. Kështu, ai tha se "Zoti e nxori Izraelin nga vendi i Egjiptit me një profet dhe i dha atij një profet" (Hos. 12:13). Dhe ti, thotë ai, duke refuzuar të jetosh nën autoritetin e Perëndisë, shkeli Samuelin e bekuar, duke thënë: "Ja, ti je plakur, por bijtë e tu nuk ecin në rrugën tënde; dhe tani cakto një mbret mbi ne, si të gjithë gjuhët" (1 Samuelit 8:5). A e prisnit shpëtimin prej tij? Ku është ai tani? Tani është koha për t'u shfaqur: le të luftojë luftën tuaj, le të armatoset me shkëlqim, le të shpëtojë qytete, le të mbrojë nënshtetasit e tij, le të zmbrapsë kundërshtarët, le të përzënë me gëzim ata që duan të shkatërrojnë shtëpi dhe qytete. Por ndoshta ju do të thoni: supozoni se unë u shfaqa si lutës, por ju dhatë dhe vajosit Saulin? Po, thotë ai: por në zemërim i dhashë një prijës "dhe frenova grumbullin e padrejtësisë në tërbimin tim", siç u ofendua, thotë ai, nga ju dhe, si të thuash, i rrëzuar nga froni mbretëror, u zemërua shumë për vendimin tuaj. Megjithatë, thotë ai, edhe pse e dija se kjo çështje nuk ishte e nevojshme, e drejtova në dobi, megjithatë, në mënyrë që përvoja t'ju vërtetonte në mënyrë të përsosur se në këtë po planifikonit diçka të keqe dhe të pasjellshme. Vërtet: ku është ai tani? Çfarë përfitimi ka për ata që vuajnë nga lufta? Por nëse do t'i drejtoheshit përsëri mëshirës dhe fuqisë Sime, atëherë, sigurisht, do të ishit më të fortë se armiqtë tuaj. Hos.13:12–13. Efraimit, mëkati i tij është i fshehur: sëmundje si ato që lindin do t'i vijnë: ky djali yt i mençur 280, tani 281 nuk do të qëndrojë në pendimin e fëmijëve. Kjo, mendoj, është ajo që është: “sëmundja ngjizet dhe paudhësia lind” (Ps. 7:15). Në fillim Jeroboami, për të mos e humbur skeptrin, kur Izraeli donte të bënte sakrifica ligjore dhe për këtë shkoi në Jeruzalem, shpiku mëshqerrat e arta dhe, si të thuash, mori shpirtin e një embrioni të farës së keqe, të zbukuruar dhe, si të thuash, mëkat të fshehur. Por, thotë ai, do të vijë koha e lindjes. Me të duhet të kuptojmë përsëri kohën e luftës dhe të robërisë, sepse nëse kjo nuk do t'i ndodhte vetë Efraimit, atëherë u ndodhnin pasardhësve ose pasardhësve të tij në pushtet që u shfaqën ndonjëherë, sepse ata ishin imitues të ligësisë së tij. Pra, ai kthehet, si të thuash, nga asambleja e Samarisë dhe thotë: kush do t'ju shpëtojë? A nuk është ky djali juaj i mençur? Të thuash "ky" ose tregon një mbret modern që gëzonte nderin për t'u konsideruar i arsyeshëm (kjo është gjithmonë karakteristikë e sovranëve), ose lë të kuptohet diçka tjetër që daton që nga koha kur ekzistonte një fjalë profetike. Kështu në vitin e njëmbëdhjetë të mbretërimit të Ashazit 282 mbi Judën në Jeruzalem, mbi Izraelin në Samari, mbretëroi Hosea, bir i Elahut, që bëri atë që është e keqe në sytë e Zotit. Por në këtë kohë Shalmaneseri, mbreti i Asirisë, luftoi kundër Samarisë, "dhe Hozea u bë shërbëtori i tij" (2 Mbretërve 17:3). Dhe mbreti i Asirisë u zemërua shumë me të, për këtë arsye: ai (Shalmaneseri) i dërgoi lajmëtarë për t'i kërkuar haraçin 283 dhe të zakonshmen, dhe ai, duke mos dashur t'i bindej, i dërgoi një ambasadë te Zoarit, mbretit të Egjiptit, duke kërkuar ndihmë prej tij, duke u zemëruar për këtë. Shalmaneseri e rrethoi Samarinë për tre vjet të tërë: më pas, pasi e kapi të gjallë Hozean, e burgosi ​​dhe e regjistroi si skllav: gjithashtu e vendosi Izraelin në rajonet malore të Persianëve dhe Medasve. Prandaj, duket se fjala profetike këtu na drejton tek Hozea, i biri i Eliut, të cilin ai e quan të urtë, jo sepse ishte vërtet i mençur, por si në formën e një talljeje me të, domethënë: sipas mendimit të izraelitëve, ai doli të ishte i arsyeshëm dhe dha këshilla shumë të mençura, duke ftuar ndihmë nga Egjipti për ta, por doli gjëra të kota dhe të kota që ai i përdori dhe i këshilloi. Pra, thotë ai, kush do t'ju shpëtojë nga durimi i telasheve të pashërueshme? “Ky 284 bir yt i urtë nuk do të qëndrojë në pendimin e fëmijëve të tu”, sepse, thotë ai, kur të shtypen fëmijët e tu, nuk do të qëndrojë as ai: do të merret si skllav dhe rob, bashkë me të tjerët do të shkojë te asirianët. Prandaj, ai që këndon është i urtë: "Zoti është forca ime dhe kënga ime" (Ps. 118:14), sepse nga Ai është e gjithë forca dhe shpëtimi, "dhe ai që shpëton nuk është" Ai (Hos. 13:4). Os.13:14. Unë do të të çliroj nga dora e ferrit dhe do të të çliroj nga vdekja; ku është e drejta jote, o vdekje? ku e ke ostenin, dreqin? Pasi u shpreh atyre që kanë mëkatuar pasojat e zemërimit dhe paralajmëroi se çfarë lloj fyerje do të jetë, ai përsëri kthehet në mëshirën hyjnore dhe se raca tokësore nuk refuzohet përgjithmonë dhe nuk nxiton drejt shkatërrimit të pakontrollueshëm dhe të pafund, por me kalimin e kohës do të ketë pak mëshirë dhe një kthim në gjendjen primitive në Krishtin - duke shtuar dhe shpëtuar nga dora e vdekjes, ai do të shpëtojë nga vdekja. padyshim ata që ishin fajtorë për këtë për shkak të mëkatit kundër Krijuesit dhe krimit fillestar të Adamit. Dhe ky premtim nuk i bëhet vetëm Efraimit ose pasardhësve të Izraelit, por të gjithë banorëve të tokës, sepse, siç shkruan Zoti-folësi Pali, Perëndia nuk është "vetëm nga judenjtë, por edhe nga gjuhët", sepse Ai e justifikoi "rrethprerjen me anë të besimit dhe parrethprerjen me anë të besimit" (Rom. 29-30). Dhe ai na shpengoi nga dora e ferrit, domethënë nga sundimi i vdekjes, dhe vdekja e Krishtit konsiderohet shëmbëlltyra e shëlbimit, pasi ai vuajti vullnetarisht vdekjen në pemë për ne dhe triumfoi mbi principatat dhe pushtetet, duke gozhduar në të "shkrimin e dorës që është shkruar mbi ne" (Kol. 2:14). Ishte atëherë që “gjithë paudhësia e mbylli gojën” (Ps. 107:42) dhe fuqia e vdekjes u shkatërrua pas shkatërrimit të mëkatit, sepse ajo është fitorja e vdekjes dhe pickimi i ferrit. Kështu na e interpretoi Pali i urtë, sepse tha: “Gjembja... e vdekjes është mëkati, por fuqia e mëkatit është ligji” (1 Kor. 15:56). Prandaj, kur mëkati i të gjithëve shkatërrohet në Krishtin, është e drejtë që ne të themi: "Ku është fitorja jote, o vdekje, ku është osteni yt, ferr? Sepse - "Zoti justifikon, kush dënon? Krishti Jezus vdiq” (Rom. 8:33–34) për ne, ose më mirë të themi, “që dha veten e tij shpengimin për të gjithë” (1 Tim. 2:6), më i denjë nga të gjithë, nëpërmjet të cilit dhe në të cilin u pasuruam duke u kthyer përsëri në mosprishje. Hos.13:14–15. Ngushëllimi është i fshehur nga sytë e mi: për këtë arsye do t'i ndajë vëllezërit. Pjesën e parë të thënies së tanishme do ta lexojmë si pyetje dhe me një shenjë (të një pyetjeje) - dhe nëse e kuptojmë saktë, atëherë mund të na tregojë këtë: natyra njerëzore është rraskapitur, thotë ai, nga shumëllojshmëria e mëkatit dhe është devijuar pa masë drejt kriminelit; prandaj, ajo u dënua me të drejtë me vdekje: pas kësaj, çfarë mjeti ndihme për viktimat është kjo, ose si të eliminohet ajo që ndodhi, do ta shoh vetë, ose, më mirë akoma, e kam përcaktuar tashmë. Ose: a ka ndonjë prej jush që ka arritur një shkallë të tillë të dëmtimit të mendjes sa të mendojë dhe të thotë se ekziston një mënyrë e tillë ngushëllimi dhe qetësie që mendja hyjnore dhe e paprekur nuk do ta shihte? Sepse unë jam artiste dhe nuk më mungon forca në asgjë, por i di mirë gjithçka dhe i realizoj planet e mia pa vonesë. Megjithatë, thotë ai, "ky do t'i ndajë vëllezërit". Me këtë Ai na shpall Zotin tonë Jezu Krisht, sepse Ai është ngushëllimi i të gjithëve, mjeti i shërimit: Ati e paracaktoi Atë “përpara viteve të përjetësisë” (Titit 1:2) si Shpëtimtarin dhe tunduesin e të pushtuarve nga vdekja: Ai tha për Të se Ai “do të ndahet midis vëllezërve”. Çfarë do të thotë kjo? Ne dëgjojmë se Shpëtimtari i të gjithëve ne, vetë Krishti, thotë: "Mos kujtoni se ai erdhi për të sjellë paqen në tokë; ai nuk erdhi për të sjellë paqen, por një shpatë; sepse ai erdhi për të ndarë një burrë nga i ati, një vajzë nga nëna e tij dhe një nuse nga vjehrra e tij dhe të mundë shtëpinë e një njeriu" (Mateu 10:3, përkundrazi, në një vend tjetër në të ardhmen). dishepujve, ai thotë: "vëllai do ta tradhtojë vëllanë për vdekje" dhe babai do të ngrihet kundër bijve të tij (Mateu 10:21). Dhe duke qenë se Ai e dërrmoi sundimin e djallit dhe i çliroi të mashtruarit nga gropat e idhujtarisë, prandaj i lidhi me dashuri aq shumë sa besimtarët e konsiderojnë dashurinë e natyrshme si asgjë, heqin dorë nga vëllezërit, baballarët, shtëpitë dhe fiset dhe për vetëkënaqësi të plotë do të mjaftojë që ata të thirren te Krishti. Prandaj, i bekuari David, sikur në emër të atyre që e bëjnë këtë, këndon në një vend dhe thotë: “Sepse im atë dhe nëna ime më kanë braktisur, por Zoti do të më pranojë” (Ps. 26:10). Os.13:15. Zoti do të sjellë një erë të nxehtë 286 nga shkretëtira e Nanit dhe do t'i thajë damarët... 287: kjo do të thajë tokën e tij dhe të gjitha enët e tij të dashura. Ai e sjell fjalimin në fytyrën e vdekjes dhe e krahason Krishtin me erën e jugut dhe të zjarrtë, i cili, thotë ai, përfundimisht do të vrapojë nga shkretëtira. Para së gjithash duhet theksuar se vendi i Judesë ka një shkretëtirë të madhe dhe të madhe që shtrihet në pjesën jugore, dhe kur u ndodh një erë e fortë që frynte prej andej, ata patën një frikë të vogël, sepse vendi po shkatërrohej dhe sipas disave, edhe vetë venat e ujit që ndodheshin në tokë prodhonin një shpërndarje më të ngadaltë (të ujit) dhe u ndalën nga sulmi i një blloqe të fortë dhe të zjarrtë. Kështu, ata huazojnë fjalimin nga ajo që dinë dhe kanë përjetuar. Pra, fjala profetike na tha se Krishti do të turret kundër vdekjes si një erë përvëluese që do të thajë të gjitha burimet 288 dhe damarët e saj. Rrjedhimisht, ai e duron fjalimin figurativ (dhe shumë saktë) dhe, me ndihmën e një dukurie të zakonshme, bën një shpjegim të sakramentit. Venat dhe burimet e vdekjes, mendojmë se tregojnë shtigjet e shkatërrimit ose forcat e liga dhe kundërshtare, sepse me ndihmën e tyre duket se kontrollon turmën e të gjithë atyre që janë shkatërruar ndonjëherë. Pra, kuptoni "dhe enët e saj të dashura", sepse është e drejtë të quhen "enë" (instrumente) që shkatërrojnë të lindurit në tokë dhe të dashura për vdekje, ose forcat e liga dhe kundërshtare, ose disa njerëz të këqij në tokë, shërbëtorë të mizorisë së saj dhe duke shkatërruar të tjerët bashkë me to. Pra, thotë ai, kur të fryjë erë e nxehtë do të thahet gjithë toka e vdekjes. Përsëri, përdoret fjalimi figurativ (metaforik), sikur dikush të thoshte: vdekja i përpiu ata që jetojnë në tokë sikur të kishte ushqim të bollshëm, por do të thahet dhe vdekja nuk do të gjejë kullotë për vete, sepse korrupsioni u shkatërrua pasi Krishti u dha të gjithëve me jetë dhe bëri të mundur që përsëri të fitohej mosprishja. Pothuajse në të gjitha kopjet greke, kapitulli XIII fillon me fjalët: κατά τὸν λόγον Ἑφραίμ sipas Efraimit. Teodori i Mopsuetskit i referon ato në kapitullin e mëparshëm. Siç shihet nga interpretimi i Shën Kirilit, dhe ai i lexoi këto fjalë, duke i referuar edhe në kapitullin XII. Λικαιώματα αὐτοῦ në vend të të drejtave të zakonshme. Në lavdi: dhe tani pasi u angazhova në mëkat; në interpretim: καὶ πάλιν προςέθετο τοῦ ἀμαριάνειν (Krh. Arm. καὶ νῦν πάλιν..., ku mund të ruhen të dyja opsionet). Në lavdi: nga ari dhe argjendi i tij, sipas shumë botimeve greke dhe disa çifute. Në lavdi me një ndarje tjetër: puna e artistëve ka përfunduar, këto u thuhen atyre. Σετίμ: lavdi.: Sattim (Σαττείμ). Τῷ Μωυςῆ; sllav.: te Moisiu πρὸς Μωυσῆν (Aleks.). Απέναντι (Vatiç.). Në të tjera ἐναντίον, ἔναντι. Ταῖς φυλαῖς (Vatiç. etj.). sllav.: te fisi. Τὸν τετελέσμένον. e mërkurë Art. 3. Këtu mungon τοῖς γλυπτοῖς, ose τοῖς εἰδώλεις, ose τῷ Βαάλ, τῳ Βεελφεγώρ. Kuptimi: Izraeli, duke u dhënë nderime hyjnore, duke u dhënë të drejta hyjnore idhujve, shëmbëlltyra të gdhendura, Baal, Beelphegor... Πορευομένη: lavdi. duke shkuar πορευόμενοι, siç lexohet në disa lista. Në lavdi: si byku i një rryme (dhe pluhuri nga një degë) i fryrë nga një shakullimë ἀποφυσώμενος λαίλαπι (krh. Variantet e Holmes), dhe variante kodesh të ndryshme kombinohen. Ai krijoi gjithçka në qenie, krijoi gjithçka për të qenë, për të qenë. Në lavdi: ata që njihnin οι αναγοντες (Vatikan etj.). Teksti i Shën Kirilit pajtohet me Aleksandrinë. Në lavdi: si për kaun tënd dhe për delen tënde. në lavdi dhe si një rrëqebull në rrugën e Asirianëve, dhe unë do të fshihem. Τῇ διασπορᾷ σου (në disa lista); lavdia: shkatërrimi yt. sllav. me një ndarje tjetër: e vendosur (εοχον) në tërbimin tim. Bashkëndërtimi d. Οὗτος ο υἱός σοι ο φρόνιμος. Sllav.: Ti je biri i të paditurit σοι φρόνιμος, sipas shumë kopjeve greke dhe tekstit hebraik. Zakonisht: εν ἐτει δωδεκᾶτῳ. Μαναά (sipas Vatikut;. etj.) Heb. מנחָה. Me sa duket, këtu duhet të nënkuptohet mohimi. Këtu δίκη, në interpretimin νικη fitore. Sllav.: Zoti do të sjellë një erë të nxehtë. Në tekstin e Shën Kirilit, renditja e fjalëve korrespondon me origjinalin hebraik. Fjalët e hequra: καὶ ἐξερημώσει τὰς πηγὰς αὐτοῦ; lavdia dhe ai do të shkatërrojë burimet e tij. Nga interpretimi i mëtejshëm (φλέβας δὲ καὶ πηγάς) del qartë se lëshimi u përket botuesve dhe jo dorëshkrimit të Shën Kirilit. Në tekst πληγάς; duhet lexuar: πηγάς. Ju mund të jeni të interesuar në: