Глава 13

Oz.13:1–2 253 . Jeho ospravedlnenie 254 Tento bol vzatý do Izraela a ja som bol položený od Baala a zomrel som. A teraz pridajte ďalší hriech 255 a vytvorte si spojenie z... svojho striebra 256 na obraz idolov, dielo umelcov vykonal on 257. Tu obviňuje nie každý z desiatich kmeňov osobitne, ale celý Izrael a hovorí, že hoci dostali od Mojžiša výhovorky, ktorými boli poučení o tom, ako majú slúžiť Bohu a ako majú prinášať obete, zasvätili to Baalovi alebo modlám (niekedy časť znamená celok), totiž: obetovali už nie Bohu, ale dielam svojich rúk; na ich počesť slávili slávnosti, prinášali požiadavky, prvotiny, uctievanie, zmierovacie dary a zbavili Boha slávy, ktorá je v ňom vlastná, rozdávali ju modlám. Ale keď to urobil, Izrael hovorí: „Zomriem a znova zhreším“ 258 - je to to isté, ako keby povedal: bol potrestaný za svoj čin, zomrel za svoju odvahu. Poznal rozhorčenie Pána, ktorý zosiela krvavý trest na tých, ktorí sa mýlia; vôbec však nezaostával za svojou hrubosťou; naopak, mal na svedomí ďalšie podobné delikty. Tak čítal v Numeri, že deti Izraela spáchali smilstvo, rozhoreli sa nesmiernymi žiadostivosťami a pripútali sa k moábskym ženám, a potom za to utrpeli trest, ktorý prevyšuje všetky ostatné. Píše sa o tom takto: "Izrael žil v Setime 259 a ľud sa poškvrnil smilstvom s dcérami Moabli. A vzýval som svoju modlu pre svoje požiadavky, zjedol som požiadavky ľudu a klaňal som sa ich modle. A Izrael sa zhováral s Belfegorom a Hospodin sa rozhneval na Izraela. A Pán povedal všetkým kniežatám26 a Pán povedal Mojžišovi: Vôľa Pokarhaj Hospodina priamo 261 slnku a hnev hnevu a Hospodin sa odvráti od Izraela A Mojžiš povedal pokoleniu Izraela: Pobite každého svojho hada, ktorý slúžil Belfegorovi“ (4 Moj 25,1-5). Keď sa to uskutočnilo, padol značný počet Izraelitov. Všimnite si teda, že Izrael, ktorý v Mojžišových časoch podával „ospravedlnenia“ Boha 264, zomrel žalostným spôsobom, pretože každý, kto zblúdil, bol zabitý mečom svojich príbuzných, a nie rukou niekoho iného. Avšak „urobte chybu: urobte zo seba fúziu“ zlata a diel umelca a bohov, vytvorených umením remeselníkov. Zdá sa, že reč zosmiešňuje ich ľahkomyseľnosť, pretože tých, ktorých sami robia, považujú za bohov. Preto nech o nich žalmista vyhlási: „Nech sú im podobní, ktorí tvoria, ja a všetci, čo v ňu dôverujú“ (Ž 113, 16). Oz.13:2–3. Hovorí sa: požierajte ľudí, lebo teliat je málo. Z tohto dôvodu budú ako ranný oblak a 265 ako prichádzajúca ranná rosa 266 a 267 ako prach vyfúknutý z terajších 268 a ako 269 dym z komína. Opäť vyčíta, že striebro darované Bohom v podobe modiel nielen bezbožne obliekali a výrobkom z dreva a kameňa pripisovali meno božej slávy, ale dokonca upadli do takej nevedomosti, lepšie povedané - hrubosť, neľudskosť a beštiálna divokosť, ba čo viac, že ich vlastné deti nešetrili a nikdy netolerovali, aby ich démoni zabíjali, dokonca ani Boha nezabíjali. alebo to od niekoho počul, pretože Pán nemá rád krv a nenachádza záľubu vo vyhladzovaní ľudí. Ďaleko od toho, lebo, ale to, čo je napísané, „stvorilo všetko a spasilo bytosti sveta“ (Múdr. 1:14). No keďže vynálezca aj vinník smrti sú odpadlíci drak, raduje sa zo zabíjania ľudí. A vysvetľuje, že samotná pripomienka toho je Bohu nenávidená, keď hovorí: „Títo hovoria: požierajte ľudí, lebo teliat je málo“. Nie je to Moje slovo, hovorí, - Nikdy som také príslovie nevyslovil, ale samotní uctievači démonov hovoria, že im treba obetovať ľudí. Potom sa vysmieva myšlienke a rúha sa podniku, dodávajúc a hovorí: nemuseli mať teľatá; Preto zvolili vraždu. Ale aj keby ste, ako hovorí, boli stratení, keďže tých vytvarovaných a zlúčených považujete za bohov, prečo ste pošpinili ich oltáre krvou? A v Kráľovi (2Kr 16) čítame, že Jotám mal syna Achaza, ktorý vládol nad Júdom a kráčal po ceste izraelských kráľov, pálil kadidlo na výšinách, priviedol svojho vlastného syna cez oheň a obetoval démonom, čo prišlo a narodilo sa z neho. Ale odkedy to urobili, hovorí, „budú ako ranný oblak a ako rosa, ako prach, ako dym z komína“, to znamená, že keď sa objavia na krátky čas, pôjdu do záhuby a zmenia sa na nič, pretože „oblak rána“, teda hmla, rosa, prach a dym z komína, sú veľmi pohyblivé a rozplynú sa vo veľmi krátkom čase, ešte lepšie v krátkom čase, ešte lepšie. Skutočne: aká je existencia prachu alebo rosy alebo vyparovania pozostávajúceho z dymu? Oz.13:4. Ale Hospodin, tvoj Boh, upevňuje nebesia a stvorí zem, rukou ktorej stvoríš celý nebeský zástup, a neukážeš ich, ani po nich kráčaš. Vždy sa zdá, že škaredosť falošnej múdrosti sa odhaľuje tým, že sa predkladá pravé poznanie a ako svetlo svieti v noci a tme slovo, ktoré vedie človeka k správnym myšlienkam. Preto odsudzuje Izraelitov za to, že naplnení krajnou nezmyselnosťou a dosahujúc najvyššiu hranicu nešťastia začali ctiť „splynutie“ a „diela umelcov“, obchádzajúc pravého a prirodzeného Boha, a hovorí, že on je ten, kto ustanovil oblohu, posilňuje zem a stvoriteľa hviezd, a odsudzuje ich za to, že im stvorili možnosť opustiť ich stvorením, opustiť ich ako stvoriteľa. zvádzanie. Nebolo to však preto, aby bola zneuctená Božia sláva, že sa objavilo to, čo bolo povýšené na úroveň bohov medzi pozemskými, ale preto, aby, ako hovorí Sväté písmo, „od vznešenosti a krásy stvorení v porovnaní“ (Múdr. 13:5), myseľ rozumných povzniesla sa k pochopeniu zodpovedajúcej moci a múdrosti Stvoriteľa. Stvoriteľ nám teda neukázal stvorenie, aby sme sa mu klaňali, a dokonca vopred svedčil skrze Mojžiša, keď povedal: „Nech, keď vzhliadneš k nebu a uvidíš slnko, mesiac a hviezdy, a všetku krásu neba, neklaňaj sa im a neslúž im, čo rozdelil Pán, tvoj Boh, celým jazykom, ktorý je pod nebom“ (5 Moj 19). Veci, ktoré mali naznačovať časy a umiestnené vo forme svietidiel (1M 1:14-18), nazvali bohmi, odvážili sa ich uctievať a hľadajúc niečo ešte hanebnejšie, než je toto, začali – nešťastníci – považovať fúzy a drevo za bohov, uctievali umenie kováčov a drevárov. Oz.13:4–6. A vyviedol som vás z egyptskej krajiny, a nepoznáte Boha a nemáte nikoho, kto by vás zachránil. Pásol som ťa na púšti, v neobývaných krajinách, na ich pastvinách. V týchto slovách je vedľa seba umiestnené veľké odsúdenie necitlivosti a druhov pomoci, aby sa ukázal stupeň nevďačnosti Izraelitov. Odsudzuje, ako sa domnievam, nie z neznalosti toho, čo robiť, ale z toho, že sa najväčšou prefíkanosťou a prefíkanosťou odchýlili k necitlivosti a takpovediac boli privedení do zabudnutia toho, čo sa malo vždy pamätať. Totiž: prekliaty Jeroboám im dvíhal jalovice a povedal: „Hľa, tvoji bohovia Izraelovi, ktorí ťa vyviedli z egyptskej krajiny“ (1 Kráľ 12:28). Oni, hoci vedeli, že to nie je dielo nikoho iného, ​​ale Boha, prinášali ďakovné obete vlastnoručne vyrobeným jalovičkám a navzájom sa, neviem ako, presviedčali, aby im pripisovali najúžasnejšie Božie skutky. Preto ako keby ich vytriezvel, akoby bol opitý sodomským vínom (Dt 32:32), hovoriac, že On je zjavne ten, kto vyniesol dielo z domu (2M 13:14) a prikázal cez Mojžiša: „Nebuďte bohmi okrem mňa“ (2M 20:3) a že On sám robí všetko, čo zachraňuje a bez námahy Dt.1:31), ktorý otvoril pramene vôd (Nm.20) „v krajine, ktorá je prázdna, nepreniknuteľná a bez vody“ (Ž.62:2), ktorý zoslal mannu (2M.16 atď.). dávať z neba „chlieb anjelov“ (Ž 77:25) a ako dobrý pastier sa do sýtosti pásť „na svojich pastvinách“ alebo vo svojich táboroch (Porovnaj Nm 33:2), pretože Izraeliti na púšti netrpeli núdzou o nič dobré, hoci sa sťahovali z miesta na miesto a boli v nepreniknuteľnej a neúrodnej krajine. Musíme teda vždy pamätať na to, čo sme dostali od Boha, a snažiť sa čo najďalej od našich myslí upustiť od zabudnutia na to, ako na zdroj skazy a na rozhorčenie až do rozhorčenia darcu všetkého nášho blahobytu – Boha, lebo nevďačný je aj rúhač (2 Tim 3,2), ako niekto múdro povedal. Oz.13:6. A ich srdcia boli naplnené až k bodu naplnenia a ich srdcia boli pozdvihnuté, a preto na mňa zabudli. Tak ako najskúsenejší lekári, veľmi pozorne skúmajúci príčiny chorôb, snažia sa ich zastaviť pomocou umeleckých pomôcok, tak ako myslím, Boh, každého, nazerajúc do mysle a srdca, testuje príčiny našich neduhov a potom používa chorú myseľ slušnými liekmi. Preto obviňuje Izraelitov z toho, že v dôsledku veľkého šťastia upadli do zabudnutia na Toho, ktorý im dal všetky prostriedky na život a všetko, čo by mohlo slúžiť k osvieteniu, hoci zákon jasne hlásal: „Dávajte si pozor, nezabúdajte na Hospodina, svojho Boha, aby ste nezachovávali jeho prikázania, jeho osud a jeho ospravedlnenie a jeho ospravedlnenie, aby ste sa nenasýtili a nejedli, ako vám prikazujem. prebývaj v tebe, tvoje ovce a tvoje voly, 272 ktoré sa ti rozmnožili, striebro a zlato, ktoré sa pre teba rozmnožili, a všetky stromy, ktoré sa pre teba rozmnožili, budú v tvojom srdci vyvýšené, a zabudli ste na Pána, svojho Boha, ktorý vás vyviedol z egyptskej krajiny, z domu práce, ktorý vás viedol cez veľkú a strašnú púšť, ale nie je tam žiadna štipľavá a hrozivá púšť, viac vody v ňom“ (5 Moj 8,11-15). Luxus a arogancia s nečakanými poctami má totiž takmer vždy schopnosť priviesť nás do zabudnutia na Boha a silu ponoriť ľudskú myseľ do všetkého, čo je nerozumné. Myslím si, že na dôkaz to stačí Izraelu, ktorý si užíval všetky radosti šťastia a v tejto plnosti šťastia našiel pre seba dôvod na takú hroznú chorobu. Spokojnosť je teda nebezpečná a ťažká záležitosť a akosi ľahká cesta k ústupu od Boha: oveľa lepšie je smútok s mierou. V tomto nám budú zárukou výroky svätých. Niekto teda povedal: „Pane, v súžení sa na teba spomína, v súžení je tvoj trest pre nás malý“ (Iz. 26:16): a najmúdrejší Pavol považoval súženie za koreň a prameň každého dobra pre nás, keď povedal: „Súženie robí trpezlivosť, ale trpezlivosť je umenie, umenie je nádej, ale nádej nezahanbuje“ (Rim. 5:3-5): „Pre mňa je to božské na jednom mieste, Dávid: ponížil si ma, aby som sa poučil z tvojho ospravedlnenia“ (Ž 119,71). Oz.13:7–8. A budem im ako panfir a ako rys na ceste Asýrčanov 273 zabijem ich ako medveďa zbaveného a zničím spojenie ich sŕdc: a tam 274 zožeriem duby, zver 275 budem napoly rozpustený. Keďže plnosť šťastia sa pre nich stala zdrojom smrti a dôvodom na ústup, sú k nim konečne zoslané smútky a navyše v súlade s ich chorobami. Telá ťažko postihnuté chorobami a už prehnité totiž vôbec nereagujú na slabé lieky, ale vyžadujú železo a oheň. Podobne, keď im veľkosť Božieho milosrdenstva priniesla malý úžitok (nehovoriac vôbec žiadny), na Izraelitov sa vzťahovala prísnosť zvierat. Prirovnáva sa k tým najstrašnejším, dravým zvieratám a tým, ktorí majú najväčší sklon k dravosti, nie preto, že by, samozrejme, božská a nevýslovná prirodzenosť bola schopná takého hnevu, ale preto, že Asýrčania budú konať s takým nekontrolovateľným hnevom a ukážu sa ako neľudskí a nemilosrdní (a čo iné môžete očakávať od takýchto ľudí, keď si to privlastní Boh, keď ho pošle k Bohu?) ktorý sa tak ťažko prehrešil. Takže: Nájdem ich ako panfir, ako rysa, pretože budú odvedení do Asýrie. Stretnem sa s nimi ako „medvedica je zbavená“, teda hladná alebo veľmi nahnevaná, že jej zobrali mláďatá (vtedy sa podľa neho dostáva najmä šelma na hranice svojej charakteristickej zúrivosti). "A zničím spojenie ich sŕdc." „Statočnosť“ tu znamená pevnosť a pevnosť srdca je odvaha, ktorá sa prejavuje proti nepriateľom, a keď je rozdrvená, potom sa objavia muky bojazlivosti, takže víťazstvo bez boja pripadne nepriateľom - to isté, ako keby povedal: Privediem ich do extrémnej plachosti, zatiaľ čo protivníci budú vyzerať ako hladné a bezdetné zviera, myslím medveď. A že tých, ktorých zajali putá a odvliekli do asýrskej krajiny, neprinesú žiadne zvrátenie katastrof a zdá sa, že aj tam ho budú sprevádzať nešťastia, ukazuje tým, že hovorí: „A ja tam zožeriem dubové lesy skimni, zver ma zničí na polovicu,“ pretože divoké kmene Asýrčanov, veľmi náchylné na krutosť, sú veľmi náchylné na krutosť. Oz.13:9–12. V tvojom rozptýlení 276 Ó Izrael, kto ti pomôže? Kde je tento tvoj kráľ? A 277 nech ťa zachráni vo všetkých tvojich mestách:... nech ťa súdi, o ktorom si povedal: daj mi kráľa a knieža. A dal som ti kráľa vo svojom hneve a vo svojom hneve som obmedzil hromadu neprávosti 279. O niečo vyššie som už povedal, že Boh obvinil Izraelitov z toho, že sa rozhodli podriadiť sa ľudskému jarmu a odmietli vládu samotného Boha, napriek tomu, že on kraľoval nad ich predkami prostredníctvom svätých prorokov. Preto povedal, že „Pán vyviedol Izrael z egyptskej krajiny s prorokom a dal mu proroka“ (Oz. 12:13). A vy, hovorí, ste odmietli žiť pod autoritou Božou, vystúpili ste na blaženého Samuela a povedali ste: „Hľa, si starý, ale tvoji synovia nekráčajú po tvojej ceste, a teraz ustanov nad nami kráľa ako nad ostatnými jazykmi“ (1. Samuelova 8:5). Čakali ste od neho spásu? kde je teraz? Teraz je čas ukázať sa: nechaj ho bojovať tvoju vojnu, nech sa vyzbrojí leskom, nech zachraňuje mestá, nech ochraňuje svojich poddaných, nech odháňa protivníkov, nech veselo odháňa tých, ktorí chcú pustošiť domy a mestá. Ale možno povieš: Predpokladajme, že som sa zjavil ako prosebník, ale Ty si dal a pomazal Saula? Áno, hovorí: ale v hneve som dal vodcu „a obmedzil som hromadu neprávosti vo svojom hneve“, pretože ten, ktorý bol, hovorí, tebou urazený a takpovediac zosadený z kráľovského trónu, sa veľmi nahneval na tvoje rozhodnutie. On však hovorí, hoci som vedel, že to nie je potrebné, nasmeroval som to však na úžitok, aby ti skúsenosť dokonale dokázala, že si v tom plánoval niečo zlé a neláskavé. Naozaj: kde je teraz? Aký úžitok to má pre tých, ktorí trpia vojnou? Ale ak by ste sa opäť uchýlili k môjmu milosrdenstvu a moci, potom by ste, samozrejme, boli silnejší ako vaši nepriatelia. Oz.13:12–13. Efraim, jeho hriech je skrytý: prídu naňho choroby ako tie, ktoré rodia: tento tvoj múdry syn 280, teraz 281 neobstojí v kajúcnosti detí. Myslím si, že toto je ono: „choroba je počatá a neprávosť sa rodí“ (Ž 7:15). Na začiatku Jeroboám, aby nestratil žezlo, keď chcel Izrael prinášať zákonné obete a za tým účelom išiel do Jeruzalema, vymyslel zlaté jalovice a akoby na seba vzal dušu nejakého zárodku zlého semena, prikrášleného a akoby skrytého hriechu. Hovorí však, že čas pôrodu príde. Pod ním opäť musíme rozumieť čas vojny a zajatia, pretože ak sa to nestalo samotnému Efraimovi, potom jeho potomkov alebo nástupcov moci postihlo, kto sa kedy objavil, pretože boli napodobňovateľmi jeho neprávosti. Obráti sa teda na zbor v Samárii a hovorí: Kto vás zachráni? Nie je to tvoj múdry syn? Slovo „tento“ znamená buď moderného kráľa, ktorý si užíval česť byť považovaný za rozumného (to je vždy charakteristické pre panovníkov), alebo naznačuje niečo iné, čo sa datuje do doby, keď existovalo prorocké slovo. A tak v jedenástom roku vlády Achaza 282 nad Júdom v Jeruzaleme, nad Izraelom v Samárii kraľoval Hozeáš, syn Éla, ktorý robil to, čo je zlé v očiach Hospodinových. Ale v tom čase bojoval proti Samárii asýrsky kráľ Salmaneser a „Ozeáš sa stal jeho služobníkom“ (2 Kráľ 17:3). A asýrsky kráľ sa naňho veľmi rozhneval z tohto dôvodu: poslal k nemu (Shalmaneser) poslov, žiadajúc tribút 283 a obvyklé, a on, keďže ho nechcel poslúchnuť, poslal vyslanstvo k egyptskému kráľovi Coarovi, žiadal od neho pomoc, hneval sa na to. Šalmanasar obliehal Samáriu celé tri roky: potom, keď zajal Ozeáša živého, uväznil ho a zapísal ako otroka: presídlil aj Izrael do hornatých oblastí Peržanov a Médov. Zdá sa teda, že prorocké slovo nás tu poukazuje na Ozeáša, syna Éliho, ktorého nazýva múdrym nie preto, že by bol skutočne múdry, ale akoby sa mu posmieval, totiž: podľa názoru Izraelitov sa ukázal ako rozumný a dával veľmi múdre rady, pozývajúc na pomoc z Egypta pre nich, ale ukázalo sa, že robil a radil prázdne a zbytočné veci. Takže, hovorí, kto vás zachráni pred nevyliečiteľnými problémami? „Tento tvoj múdry syn neobstojí v skrúšení tvojich detí,“ pretože hovorí, že keď budú tvoje deti zdrvené, neobstojí ani on: bude vzatý ako otrok a zajatý a spolu s ostatnými pôjde k Asýrčanom. Preto ten, kto spieva, je múdry: „Pán je moja sila a moja pieseň“ (Ž 118:14), lebo od neho je všetka sila a spása, „a ten, kto zachraňuje, nie je“ On (Oz. 13:4). Os.13:14. Vyslobodím ťa z ruky pekla a vykúpim ťa zo smrti. Kde je tvoje právo, smrť? kde je tvoj osten, do pekla? Keď tým, ktorí zhrešili, vyjadril následky hnevu a naznačil, aký druh urážky to bude, opäť sa vráti k Božiemu milosrdenstvu a že pozemské pokolenie nie je navždy zavrhnuté a neponáhľa sa do nekontrolovateľného a nekonečného ničenia, ale časom príde nejaké milosrdenstvo a návrat do primitívneho stavu v Kristovi, to vysvetľuje a dodáva, že on zachráni tých, ktorí boli vinní z pekla a vykúpi ho z rúk smrti. proti Stvoriteľovi a pôvodnému Adamovmu zločinu. A toto zasľúbenie nie je dané len Efraimovi alebo potomkom Izraela, ale všetkým obyvateľom zeme, pretože, ako píše bohabojný Pavol, Boh nie je „len zo Židov, ale aj z jazykov“, lebo ospravedlnil „obriezku vierou a neobriezku vierou“ (Rim 3:29-30). A vykúpil nás z rúk pekla, čiže z nadvlády smrti, a Kristova smrť je považovaná za obraz vykúpenia, keďže za nás dobrovoľne podstúpil smrť na strome a zvíťazil nad kniežatstvami a mocnosťami, pribil naň „rukopis, ktorý je napísaný na nás“ (Kol 2,14). Vtedy si „všetka neprávosť zastavila ústa“ (Ž 107:42) a moc smrti bola zničená po zničení hriechu, lebo je víťazstvom smrti a osteňom pekla. Takto nám to vyložil múdry Pavol, pretože povedal: „Ostňom... smrti je hriech, ale mocou hriechu je zákon“ (1 Kor 15,56). Preto, keď je hriech všetkých zničený v Kristovi, je pre nás spravodlivé povedať: „Kde je tvoje víťazstvo, ó, smrť, kde je tvoje osten, peklo? Kristus Ježiš zomrel“ (Rim 8,33–34) za nás, alebo lepšie povedané, „ktorý dal seba vykúpenie za všetkých“ (1 Tim 2,6), ten najhodnejší zo všetkých, skrze ktorého a v ktorom sme boli obohatení tým, že sme sa opäť vrátili do neporušiteľnosti. Oz.13:14–15. Útecha je skrytá pred mojimi očami: preto odlúči bratov. Prvý oddiel prítomného výroku budeme čítať ako otázku a so znakom (otázky) – a ak správne rozumieme, môže nám to naznačovať toto: ľudská prirodzenosť sa podľa neho vyčerpala rozmanitosťou hriechu a nezmerne zablúdila k zločincovi; preto bola spravodlivo odsúdená na smrť: potom, aký je to prostriedok pomoci obetiam, alebo ako odstrániť to, čo sa stalo, uvidím sám, alebo ešte lepšie, už som určil. Alebo: je medzi vami niekto, kto dosiahol takú úroveň poškodenia mysle, že si myslí a hovorí, že existuje taký spôsob útechy a pokoja, ktorý by božská a neporušená myseľ nevidela? Lebo som umelec a v ničom mi nechýba sila, ale všetko dobre viem a bez meškania uskutočňujem svoje plány. Hovorí však, že „toto rozdelí bratov“. Tým nám zvestuje nášho Pána Ježiša Krista, pretože je útechou všetkých, nástrojom uzdravenia: Otec ho predurčil „pred večnosťami“ (Títovi 1:2) ako Spasiteľa a Pokušiteľa tých, ktorí sú posadnutí smrťou: Povedal o Ňom, že „oddelí medzi bratmi“. čo to znamená? Počuli sme, že Spasiteľ nás všetkých, sám Kristus, hovorí: „Nepamätajte, že prišiel priniesť pokoj na zem; neprišiel priniesť pokoj, ale meč, lebo prišiel oddeliť muža od otca, dcéru od matky a nevestu od svokry a poraziť mužovu domácnosť“ (Matúš 10:34-36 hovorí: Na inom mieste svätý učeník, predný učeník), „brat vydá brata na smrť“ a otec povstane proti svojim synom (Matúš 10:21). A keďže rozdrvil nadvládu diabla a vyslobodil oklamaných z jám modloslužby, tak ich spútal láskou, že veriaci považujú prirodzenú náklonnosť za nič, zriekajú sa bratov, otcov, domov a rodov a na úplnú spokojnosť im bude stačiť volanie ku Kristovi. Preto blahoslavený Dávid, akoby v mene tých, ktorí to robia, na jednom mieste spieva a hovorí: „Veď môj otec a moja matka ma opustili, ale Pán ma prijme“ (Ž 26,10). Os.13:15. Pán privedie horúci vietor 286 z púšte Nan a vysuší jeho žily... 287: toto vysuší jeho zem a všetky jeho milované nádoby. Prináša reč priamo do tváre smrti a prirovnáva Krista k južnému a dusnému vetru, ktorý, ako hovorí, sa nakoniec vyrúti z púšte. V prvom rade treba poznamenať, že krajina Judea má rozľahlú a rozľahlú púšť ležiacu v južnej časti, a keď odtiaľ náhodou fúkal silný vietor, mali nemalý strach, pretože krajina hynula a podľa niektorých dokonca aj samotné vodné žily nachádzajúce sa v zemi spôsobovali pomalší prísun (vody) a zastavili sa pred útokom silného a ohnivého úderu. Požičiavajú si teda reč z toho, čo poznajú a zažili. Takže prorocké slovo nám povedalo, že Kristus sa bude rútiť proti smrti ako spaľujúci vietor, ktorý vysuší všetky jej pramene a žily. Následne si potrpí na obraznú reč (a veľmi správne) a pomocou obyčajného javu podáva vysvetlenie sviatosti. Žily a zdroje smrti, myslíme si, naznačujú cesty skazy alebo zla a protichodných síl, pretože sa zdá, že s ich pomocou ovláda dav všetkých, ktorí boli kedy zničení. Pochopte teda „a jej milované nádoby“, pretože je spravodlivé nazývať „nádoby“ (nástroje), ktoré ničia na zemi narodené a smrti drahé, alebo zlé a nepriateľské sily, alebo niektorých zlých ľudí na zemi, služobníkov jej krutosti a spolu s nimi ničiacich ostatných. Takže hovorí, že keď zafúka horúci vietor, celá krajina smrti vyschne. Opäť sa používa obrazná (metaforická) reč, ako keby niekto povedal: smrť pohltila tých, čo žijú na zemi, ako keby bola hojná potrava, ale tá vyschne a smrť si nenájde pastvu, pretože skaza bola zničená potom, čo Kristus dal každému život a umožnil znovu získať neporušiteľnosť. Takmer vo všetkých gréckych odpisoch sa kapitola XIII začína slovami: κατά τὸν λόγον Ἑφραίμ podľa Efraima. Teodor z Mopsuetského ich odkazuje na predchádzajúcu kapitolu. Ako vidno z výkladu sv. Cyrila a on čítal tieto slová, odkazujúc ich aj na XII. kapitolu. Λικαιώματα αὐτοῦ namiesto obvyklého δικαιώματα. V sláve: a teraz spáchajúc (προςίθεντο) hriech; vo výklade: καὶ πάλιν προςέθετο τοῦ ἀμαριάνειν (Porov. Arm. καὶ νῦν πάλιν..., kde možno zachovať obe možnosti). V sláve: z jeho zlata a striebra, podľa mnohých gréckych a niektorých židovských publikácií. V sláve s iným rozdelením: práca umelcov je dokončená, tieto veci sa im hovoria. Σετίμ: glor.: Sattim (Σαττείμ). Τῷ Μωυςῆ; slav.: Mojžišovi πρὸς Μωυσῆν (Alex.). Απέναντι (Vatik.). V iných ἐναντίον, ἔναντι. Ταῖς φυλαῖς (Vatik. atď.). Slovan.: ku kmeňu. Τὸν τετελέσμένον. St. čl. 3. Chýba tu τοῖς γλυπτοῖς, alebo τοῖς εἰδώλεις, alebo τῷ Βαάλ, τῳ Βεελφεγώρ. Význam: Izrael, vzdávajúci božské pocty, pripisovanie božských práv modlám, rytinám, Baalovi, Belfegorovi... Πορευομένη: sláva. ide πορευόμενοι, ako sa to číta v niektorých zoznamoch. V sláve: ako plevy z prúdu (a prach z konára) fúkaného víchricou ἀποφυσώμενος λαίλαπι (porov. Holmesove varianty) a kombinujú sa varianty rôznych kódov. Stvoril všetko v bytí, stvoril všetko pre bytie, pre bytie. V sláve: tí, ktorí poznali οι αναγαγοντες (Vatikán atď.). Text svätého Cyrila súhlasí s alexandrijským. V sláve: aj svojmu volovi, aj svojim ovciam. V sláve a ako rys na ceste Asýrčanov a skryjem sa. Τῇ διασπορᾷ σου (v niekoľkých zoznamoch); sláva: tvoje zničenie. Slovan. s iným rozdelením: usadený (εοχον) v mojom hneve. Spoločné budovanie d. Οὗτος ο υἱός σοι ο φρόνιμος. Slav.: Si synom nemúdreho σοι φρόνιμος, podľa mnohých gréckych odpisov a hebrejského textu. Zvyčajne: εν ἐτει δωδεκᾶτῳ. Μαναά (podľa Vatika;. atď.) hebr. מנחָה. Zrejme by tu malo byť naznačené odmietnutie. Tu δίκη, vo výklade νικη víťazstvo. Slovan.: Pán prinesie horúci vietor. V texte svätého Cyrila usporiadanie slov zodpovedá hebrejskému originálu. Vynechané slová: καὶ ἐξερημώσει τὰς πηγὰς αὐτοῦ; sláva: a spustoší jej pramene. Z ďalšej interpretácie (φλέβας δὲ καὶ πηγάς) je zrejmé, že vynechanie patrí vydavateľom, a nie rukopisu sv. Cyrila. V texte πληγάς; má znieť: πηγάς. Mohlo by vás zaujímať: