Глава 13

Oz 13:1–2 253 . Jego usprawiedliwienie 254 Ten został wzięty do Izraela, a mnie Baal położył i umarłem. A teraz dodaj kolejny grzech 255 i stwórz dla siebie połączenie z... swojego srebra 256 na obraz bożków, dzieło artystów zostało przez niego dokonane 257. Tutaj oskarża nie każde z dziesięciu plemion konkretnie, ale całego Izraela i mówi, że chociaż przez Mojżesza otrzymali wymówki, przez które zostali pouczeni, jak powinni służyć Bogu i jak powinni składać ofiary, poświęcili to Baalowi, czyli bożkom (czasami część oznacza całość), a mianowicie: nie składali już ofiar Bogu, ale dziełom własnych rąk; na ich cześć obchodzili uroczystości, przynosili żądania, pierwociny, uwielbienie, dary przebłagalne i pozbawiając Boga przynależnej Mu chwały, oddawali ją bożkom. Ale uczyniwszy to, Izrael mówi: „Umrę i znowu zgrzeszę” 258 – to tak samo, jakby powiedział: został ukarany za swój czyn, umarł za swoją śmiałość. Znał oburzenie Pana, który zsyła krwawą karę na błądzących; jednakże wcale nie pozostawał w tyle za swoją niegrzecznością; wręcz przeciwnie, dopuścił się innych podobnych przestępstw. W ten sposób przeczytał w Liczb, że dzieci Izraela dopuściły się rozpusty, rozpalone niezmierzonymi pożądliwościami i przywiązały się do kobiet Moabu, a potem poniosły za to karę, która przewyższa wszystkie inne. Napisano o tym w ten sposób: "I Izrael mieszkał w Setim 259, a lud został skalany przez cudzołóstwo z córkami Moabli. I wezwałem mojego bożka, aby spełnić moje żądania, i zjadłem żądania ludu, i pokłoniłem się ich bożkowi. I Izrael obcował z Beelfegorem, a Pan rozgniewał się na Izraela. I rzekł Pan do Mojżesza 260: Dajcie pić wszystkim książętom ludzkim, a zgromię Pan bezpośrednio do słońca, a gniew gniewu i Pan odwróci się od Izraela. I Mojżesz powiedział do pokolenia Izraela: Pobijcie każdego z waszych węży, który służył Beelfegorowi” (Lb 25:1-5). Gdy to dokonano, poległa znaczna liczba Izraelitów. Zwróćmy więc uwagę, że Izrael, który w czasach Mojżesza udzielał „usprawiedliwień” Bożych 264, umarł w żałosny sposób, ponieważ każdy, kto zbłądził, został zabity mieczem swoich krewnych, a nie ręką kogoś innego. Jednak „popełnij błąd: zrób sobie fuzję” złota oraz dzieł artysty i bogów, wytworzonych sztuką rzemieślników. Przemówienie zdaje się kpić z ich frywolności, gdyż za bogów uważają tych, których sami czynią. Niech więc psalmista głosi o nich: „Niech do nich podobni będą ci, którzy tworzą, ja i wszyscy, którzy jej ufają” (Ps 113,16). Oz 13:2–3. Ci mówią: Pożerajcie ludzi, bo cielców jest mało. Z tego powodu będą jak poranna chmura i 265 jak poranna rosa nadchodząca 266 i 267 jak pył uniesiony z prądu 268 i jak 269 dym z komina. Znowu zarzuca, że nie tylko niegodziwie przyozdabiali srebro dane przez Boga w postaci bożków, a wyrobom z drewna i kamienia przywiązywali imię boskiej chwały, ale nawet popadli w taką niewiedzę, lepiej powiedzieć – chamstwo, nieludzkość i zwierzęce zdziczenie, a nawet więcej, że nie oszczędzali własnych dzieci, ale mordowali je dla demonów, chociaż Bóg odwraca się od tej sprawy i nigdy nie tolerował, aby ktokolwiek wymawiał innym nawet jej imię, lub usłyszałem to od kogoś, gdyż Pan nie lubi krwi i nie znajduje przyjemności w eksterminacji ludzi. Daleko do tego, gdyż, jak napisano, „tworząc wszystko do istnienia i zbawiając istoty na świecie” (Mdr 1:14). Ponieważ jednak zarówno wynalazca, jak i sprawca śmierci są odstępczymi smokami, raduje się on zabijaniem ludzi. I wyjaśnia, że ​​samo przypominanie o tym jest nienawiścią wobec Boga, mówiąc: „ci mówią: pożerajcie ludzi, bo cielców zabrakło”. To nie Moje słowo – mówi – nigdy czegoś takiego nie wypowiedziałem, ale sami czciciele demonów mówią, że należy składać im ofiary z ludzi. Następnie wyśmiewa tę myśl i bluźni przedsięwzięciu, dodając i mówiąc: musieli nie mieć cieląt; Dlatego wybrali morderstwo. Ale nawet jeśli, mówi, zgubiliście się, biorąc pod uwagę tych wyrzeźbionych i połączonych jako bogów, dlaczego splamiliście ich ołtarze krwią? A w Księdze Królewskiej (2 Król. 16) czytamy, że Jotam miał syna Achaza, który panował nad Judą i chodził drogą królów izraelskich, palił kadzidło na wyżynach, przeprowadził własnego syna przez ogień i złożył w ofierze demonom to, co przyszło i narodziło się z niego. Ale skoro to uczynili, mówi, „będą jak chmura poranna i jak rosa, jak kurz, jak dym z komina”, to znaczy, pojawiwszy się na krótki czas, pójdą w zagładę i zamienią się w nicość, ponieważ „chmura poranna”, czyli mgła, rosa, kurz i dym z komina, są bardzo ruchliwe i rozwieją się w bardzo krótkim czasie, a jeszcze lepiej – w jednej chwili. Rzeczywiście: czym jest istnienie pyłu, rosy lub parowania składającego się z dymu? Oz.13:4. Ale Pan, Bóg twój, ustanawia niebiosa i stwarza ziemię, przez którego rękę stworzysz cały zastęp niebieski, i nie pokażesz im, nawet jeśli za nimi chodzisz. Zawsze wydaje się, że brzydotę fałszywej mądrości obnaża fakt, że prawdziwa wiedza zostaje wystawiona na pokaz, a słowo niczym światło świeci w nocy i ciemności, pouczając o właściwych myślach. Dlatego potępia Izraelitów za to, że przepełnieni skrajną bezsensem i dochodząc do najwyższej granicy nieszczęścia, zaczęli czcić „połączenie” i „dzieła artystów”, omijając prawdziwego i z natury Boga, i mówi, że to On ustanawia niebo, wzmacnia ziemię i stwórcę gwiazd, i potępia ich za to, że pozostawiwszy we śnie możliwość poznania Stwórcy ze stworzeń, uczynili ich powodem do własnego uwodzenia. Nie było to jednak po to, aby Boska chwała została zniesławiona, że ​​pojawiło się to, co wśród narodzonych na ziemi zostało wyniesione do poziomu bogów, ale aby, jak mówi Pismo Święte, „z majestatu i piękna stworzeń względnych” (Mdr 13:5), umysł roztropnych wzniósł się do zrozumienia odpowiedniej mocy i mądrości Stwórcy. Dlatego Stwórca nie pokazał nam stworzenia, abyśmy oddawali mu cześć, a nawet z góry świadczył przez Mojżesza, mówiąc: „Niechaj, gdy spojrzysz w niebo i ujrzysz słońce, księżyc i gwiazdy, i całe piękno nieba, a dasz się zwieść, nie kłaniaj się im i nie służ im, których Pan, Bóg twój, rozdzielił wszystkimi językami pod niebem” (Deut. 4:19). Rzeczy, które miały wskazywać czas i umieszczone w postaci luminarzy (Rdz 1,14-18), nazywali bogami, odważyli się oddawać im cześć i szukając czegoś jeszcze bardziej haniebnego, zaczęli – nieszczęśni – uważać fuzje i drewno za bogów, oddając cześć sztuce kotlarstwa i stolarki. Oz 13:4–6. I wyprowadziłem was z ziemi egipskiej, i nie znacie Boga, i nie macie Tego, który by was wybawił. Pasłem cię na pustyni, po bezludnych krainach, na ich pastwiskach. W tych słowach obok siebie umieszczono wielkie potępienie braku wrażliwości i rodzaje pomocy, aby pokazać stopień niewdzięczności Izraelitów. Potępia, jak sądzę, nie za niewiedzę, co robić, ale za to, że przez największą przebiegłość i przebiegłość schodzili w stronę nieczułości i, że tak powiem, zostali doprowadzeni do zapomnienia o tym, o czym zawsze należy pamiętać. Mianowicie: przeklęty Jeroboam, hodując dla nich jałówki, powiedział: „Oto wasi bogowie Izraelowi, którzy was wyprowadzili z ziemi egipskiej” (1 Król. 12:28). Oni, choć wiedzieli, że nie jest to dzieło nikogo innego, ale Boga, składali własnoręcznie robionym jałówkom ofiary dziękczynne i nie wiem jak, przekonywali się nawzajem, aby przypisywać im najwspanialsze dzieła Boże. Dlatego jakby ich otrzeźwiał, jakby pijany winem Sodomy (Deut. 32:32), mówiąc, że to On najwyraźniej wyprowadził pracę z domu (Exod. 13:14) i rozkazał przez Mojżesza: „Niechście nie byli bogami innymi niż ja” (Exod. 20:3) i że On sam zbawia i bez wysiłku czyni wszystko, co chce, On jest tym, który karmił pustynię (Wj 20:3). Deut.1:31), który otworzył źródła wody (Lb 20) „w ziemi pustej, nieprzeniknionej i bez wody” (Ps.62:2), który zesłał mannę (Wj 16, itd.). dając z nieba „chleb anielski” (Ps. 77:25) i jak dobry pasterz karmił do sytości „na swoich pastwiskach”, czyli w swoich obozach (por. Lb 33:2), ponieważ Izraelici na pustyni nie odczuwali potrzeby niczego dobrego, chociaż przemieszczali się z miejsca na miejsce i przebywali na nieprzeniknionej i jałowej ziemi. Musimy więc zawsze pamiętać o tym, co otrzymaliśmy od Boga i starać się, jak najdalej od naszych umysłów, zapomnieć o tym, jako o źródle zagłady i jako o źródle zagłady i wściekłości dawcy całego naszego dobrobytu – Bogu, bo niewdzięczny jest także bluźniercą (2 Tym. 3:2), jak ktoś mądrze powiedział. Oz.13:6. I serca ich napełniły się aż do spełnienia, i serca ich uniosły się, i dlatego zapomnieli o mnie. Tak jak najbardziej doświadczeni lekarze, bardzo dokładnie badając przyczyny chorób, starają się je powstrzymać, korzystając ze środków sztuki, tak też myślę, że Bóg każdego, zaglądając do umysłu i serca, bada przyczyny naszych dolegliwości, a następnie stosuje chory umysł porządnymi lekarstwami. Dlatego oskarża Izraelitów o to, że w wyniku wielkiego szczęścia zapomnieli o Tym, który dał im wszelkie środki do życia i wszystko, co mogło służyć oświeceniu, chociaż prawo wyraźnie głosiło: „Uważajcie na siebie, nie zapominajcie o Panu, Bogu waszym, abyście nie przestrzegali Jego przykazań, Jego przeznaczenia i usprawiedliwienia, jak wam dzisiaj przykazuję: abyście nie jedli pożywienia i nie nasycili się, i nie budowali dobrych domów, i nie mieszkali w was, i wasze owce i wasze woły, które się dla was rozmnożyły, srebro i złoto, które się wam rozmnożyło, i wszystkie drzewa, które się dla was rozmnożyły, będą wywyższone w waszym sercu i zapomnieliście o Panu, waszym Bogu, który was wyprowadził z ziemi egipskiej, z domu pracy, który was przeprowadził przez pustynię wielką i straszliwą, na której kąsały węże i skorpiony, i pragnęli, ale nie ma już w niej wody” (Powt. 8:11-15). Rzeczywiście, luksus i arogancja z nieoczekiwanymi zaszczytami prawie zawsze mają zdolność doprowadzenia nas do zapomnienia o Bogu i mają moc pogrążenia ludzkiego umysłu we wszystkim, co nierozsądne. Jako dowód myślę, że wystarczy Izrael, który cieszył się wszystkimi radościami szczęścia i w tej pełni szczęścia znalazł dla siebie przyczynę tak strasznej choroby. Zatem zadowolenie jest sprawą niebezpieczną i trudną i niejako łatwą drogą do odwrócenia się od Boga: o wiele lepszy jest smutek z umiarem. Wypowiedzi świętych będą w tym naszą gwarancją. Ktoś więc powiedział: „Panie, w ucisku wspomina się o Tobie, w ucisku mała jest dla nas kara” (Iz 26,16): a najmądrzejszy Paweł uznał ucisk za źródło i źródło wszelkiego dobra dla nas, mówiąc: „Ucisk uczy cierpliwości, ale cierpliwość jest sztuką, sztuka jest nadzieją, ale nadzieja nie zawstydza” (Rz 5,3-5), a boski Dawid śpiewa w jednym miejscu: „Dobrze mi, bo Ty masz upokorzyłeś mnie, abym mógł się uczyć przez Twoje usprawiedliwienie” (Ps. 119:71). Oz 13:7–8. I będę dla nich jak panfir i jak ryś na drodze Asyryjczyków 273 Zabiję ich jak pozbawionego niedźwiedzia i zniszczę jedność ich serc: i tam 274 pożrę skąpe dęby, bestię 275 będę na wpół rozpuszczony. Skoro pełnia szczęścia stała się dla nich źródłem śmierci i powodem do odwrotu, to w końcu zesłane są im smutki, i to w dodatku zgodne z ich dolegliwościami. Przecież ciała poważnie dotknięte chorobą i już zgniłe w ogóle nie reagują na słabe leki, ale wymagają żelaza i ognia. Podobnie, gdy wielkość Bożego miłosierdzia przyniosła im niewielką korzyść (żeby nie powiedzieć wcale), wobec Izraelitów zastosowano surowość bestii. Porównuje siebie do najstraszniejszych, drapieżnych zwierząt i tych, które mają największą skłonność do okrucieństwa, nie dlatego, oczywiście, że boska i niewysłowiona natura zdolna jest do takiego gniewu, ale dlatego, że Asyryjczycy będą działać z taką niekontrolowaną złością i okażą się nieludzcy i niemiłosierni (a czego innego można się spodziewać po takich ludziach?). Ale to działanie można przypisać Bogu, skoro On sam na to pozwolił, wymierzając odpowiednią karę tym, którzy tak zgrzeszyli poważnie. Zatem: Znajdę ich jak panfir, jak ryś, bo zostaną zabrani do ziemi asyryjskiej. Spotkam ich jako „niedźwiedzicę pozbawioną”, czyli głodną lub bardzo wściekłą, że zabrano jej młode (wtedy – mówi – zwłaszcza bestia osiąga granice swojej charakterystycznej wściekłości). „I zniszczę połączenie ich serc”. „Męstwo” oznacza tu stanowczość, a stanowczość serca to odwaga okazywana wrogom, a gdy zostanie zmiażdżona, pojawiają się męki nieśmiałości, tak że zwycięstwo bez walki przypadło wrogom – tak jakby mówił: Doprowadzę ich do skrajnej bojaźliwości, podczas gdy przeciwnicy będą wyglądać jak głodne i bezdzietne zwierzę, mam na myśli niedźwiedzia. I że tych, którzy zostaną pojmani w niewoli i zabrani do ziemi asyryjskiej, nie spotka żadne odwrócenie nieszczęść i że tam też zda się, że nieszczęścia będą go śledzić, pokazuje, mówiąc: „I zjem tam skąpe lasy dębowe, zwierzęta zniszczą mnie na pół”, gdyż dzikie plemiona Asyryjczyków, bardzo podatne na okrucieństwo, są przyrównane do puszczy skąpych. Oz 13:9–12. W twoim rozproszeniu. 276 Izraelu, kto ci pomoże? Gdzie jest ten twój król? I 277 niech cię wybawi we wszystkich twoich miastach:... 278 niech cię osądzi, o którym mówiłeś: daj mi króla i księcia. I dałem wam króla w moim gniewie i w moim gniewie powstrzymałem kupę nieprawości 279. Powiedziałem już nieco wyżej, że Bóg obwiniał Izraelitów za to, że zdecydowali się poddać jarzmowi człowieka i odmówić panowania samego Boga, pomimo tego, że królował on nad ich przodkami poprzez świętych proroków. Dlatego powiedział, że „Pan wyprowadził Izraela z ziemi egipskiej przez proroka i dał mu proroka” (Oz. 12:13). A ty – mówi – nie chcąc żyć pod władzą Boga, nadepnąłeś na błogosławionego Samuela, mówiąc: „Oto jesteś stary, ale twoi synowie nie idą twoją drogą, a teraz ustanowiłeś nad nami króla, jak pozostałe języki” (1 Samuela 8:5). Czy spodziewałeś się po nim zbawienia? Gdzie on jest teraz? Nadszedł czas, aby się wykazać: niech walczy na waszej wojnie, niech uzbroi się w błyskotliwość, niech ocali miasta, niech ochrania swoich poddanych, niech odpiera przeciwników, niech ochoczo przepędza tych, którzy chcą niszczyć domy i miasta. Ale może powiesz: przypuśćmy, że pojawiłem się jako suplikant, a Ty dałeś i namaściłeś Saula? Tak, mówi: ale w gniewie dałem wodza „i w swoim gniewie powstrzymałem kupę nieprawości”, jak mówi ten, który poczuł się przez ciebie obrażony i, że tak powiem, usunięty z tronu królewskiego, bardzo się rozgniewał z powodu twojej decyzji. Jednak – mówi – choć wiedziałem, że sprawa nie jest konieczna, to jednak skierowałem ją na pożytek, aby doświadczenie doskonale pokazało Ci, że planujesz w tym coś złego i niemiłego. Naprawdę: gdzie on teraz jest? Jakie korzyści ma to dla tych, którzy cierpią z powodu wojny? Ale gdybyście ponownie zwrócili się do Mojego miłosierdzia i mocy, bylibyście oczywiście silniejsi od swoich wrogów. Oz.13:12–13. Efraimie, jego grzech jest ukryty: przyjdą na niego choroby takie jak te, które rodzą: ten twój mądry syn 280, teraz 281 nie ostoi się w skrusze dzieci. Myślę, że tak właśnie jest: „poczęta jest choroba i rodzi się nieprawość” (Ps. 7:15). Na początku Jeroboam, aby nie stracić berła, gdy Izrael chciał złożyć legalne ofiary i w tym celu udał się do Jerozolimy, wymyślił złote jałówki i jakby przyjął duszę jakiegoś zarodka złego nasienia, upiększonego i jakby ukrytego grzechu. Ale, jak mówi, nadejdzie czas porodu. Przez to znowu musimy rozumieć czas wojny i niewoli, bo jeśli nie przydarzyło się to samemu Efraimowi, to spotkało to jego potomków lub następców władzy, którzy kiedykolwiek się pojawili, ponieważ byli naśladowcami jego niegodziwości. Zwraca się zatem niejako do zgromadzenia w Samarii i pyta: kto was uratuje? Czy to nie jest twój mądry syn? Powiedzenie „ten” albo wskazuje na współczesnego króla, który cieszył się zaszczytem bycia uważanym za rozsądnego (jest to zawsze cecha charakterystyczna władców), albo nawiązuje do czegoś innego, co sięga czasów, gdy istniało słowo prorocze. Tak w jedenastym roku panowania Achaza, 282, nad Judą w Jerozolimie, nad Izraelem w Samarii, królował Ozeasz, syn Eli, który czynił zło w oczach Pana. Ale w tym czasie Salmanasar, król Asyrii, walczył z Samarią, „a Ozeasz został jego sługą” (2 Królów 17:3). I król asyryjski bardzo się na niego rozgniewał z tego powodu: wysłał do niego (Shalmanasar) posłów, żądając daniny 283 i tego, co zwykle, a on, nie chcąc mu być posłusznym, wysłał poselstwo do Coara, króla Egiptu, żądając od niego pomocy, będąc na to zły. Salmanasar oblegał Samarię przez całe trzy lata, potem pojmał żywcem Ozeasza, wziął go do niewoli i przyjął jako niewolnika, a także przesiedlił Izraela w górzyste krainy Persów i Medów. Wydaje się więc, że prorocze słowo wskazuje nam tutaj na Ozeasza, syna Heliego, którego nazywa mądrym, nie dlatego, że był naprawdę mądry, ale jakby w formie kpiny z niego, a mianowicie: w opinii Izraelitów okazał się rozsądny i udzielił bardzo mądrych rad, wzywając dla nich pomoc z Egiptu, ale okazało się, że tak zrobił i doradził rzeczy puste i bezużyteczne. Kto więc uratuje cię od nieuleczalnych kłopotów, mówi,? „Ten twój mądry syn nie ostoi się w skrusze twoich dzieci”, ponieważ, jak mówi, gdy twoje dzieci zostaną zmiażdżone, on też nie ostoi się: zostanie wzięty jako niewolnik i jeniec, wraz z innymi pójdzie do Asyryjczyków. Dlatego mądry jest ten, kto śpiewa: „Pan jest moją siłą i moją pieśnią” (Ps 118,14), bo od Niego pochodzi wszelka siła i zbawienie, „a ten, który zbawia, nie jest Nim” (Oz 13,4). Os.13:14. Wybawię cię z rąk piekielnych i od śmierci wykupię cię. Gdzie jest twoje prawo, o śmierci? gdzie jest twój osten, do cholery? Wyraziwszy wobec tych, którzy zgrzeszyli, konsekwencje gniewu i zapowiedź, jakiego rodzaju będzie to przestępstwo, ponownie powraca do Bożego miłosierdzia i że ziemska rasa nie jest na zawsze odrzucona i nie spieszy się do niekontrolowanej i niekończącej się zagłady, ale z czasem nadejdzie miłosierdzie i powrót do pierwotnego stanu w Chrystusie, wyjaśnia, dodając, że wybawi z ręki piekła i odkupi od śmierci - oczywiście tych, którzy byli jej winni z powodu grzechu przeciwko Stwórcy i pierwotnej zbrodni Adama. I obietnica ta jest dana nie tylko Efraimowi czy potomkowi Izraela, ale wszystkim mieszkańcom ziemi, gdyż jak pisze mówiący o Bogu Paweł, Bóg nie jest „tylko Żydami, ale także językami”, gdyż usprawiedliwił „obrzezanie przez wiarę i nieobrzezanie przez wiarę” (Rzym. 3:29-30). I odkupił nas z ręki piekła, to znaczy z panowania śmierci, a śmierć Chrystusa uważana jest za obraz odkupienia, gdyż dobrowolnie poniósł śmierć na drzewie za nas i zwyciężył zwierzchności i moce, przybijając do niej „pismo, które jest na nas napisane” (Kol 2,14). To właśnie wtedy „wszelka niegodziwość zamknęła usta” (Ps. 107:42), a po zniszczeniu grzechu moc śmierci została zniszczona, gdyż jest to zwycięstwo śmierci i żądło piekła. Tak zinterpretował to dla nas mądry Paweł, gdyż powiedział: „Żądłem... śmierci jest grzech, lecz mocą grzechu jest prawo” (1 Kor. 15:56). Dlatego też, gdy grzech wszystkich zostanie zniszczony w Chrystusie, słuszne jest, abyśmy powiedzieli: „Gdzie jest twoje zwycięstwo, o śmierci? Gdzie jest twój osten, piekło? Bo – „Bóg usprawiedliwia, a kto potępia? Chrystus Jezus umarł” (Rz 8,33-34) za nas, albo lepiej powiedzieć, „który dał samego siebie odkupienie za wszystkich” (1 Tym. 2,6), ten najbardziej godzien ze wszystkich, przez którego i w którym zostaliśmy ubogaceni, powracając ponownie do nieskażoności. Oz.13:14–15. Pocieszenie jest ukryte przed moimi oczami: dlatego bracia rozdzielą. Pierwszą część tego powiedzenia odczytamy jako pytanie i ze znakiem (pytania) - i jeśli dobrze zrozumiemy, może nam to wskazywać: natura ludzka wyczerpała się, mówi, różnorodnością grzechów i zboczyła niezmiernie w stronę przestępcy; dlatego została słusznie skazana na śmierć: potem, jaki jest środek pomocy ofiarom lub jak wyeliminować to, co się stało, przekonam się sam, a jeszcze lepiej, już ustaliłem. Albo: czy jest wśród was ktoś, kto osiągnął taki poziom uszkodzenia umysłu, że myśli i mówi, że istnieje taki sposób pocieszenia i spokoju, którego nie dostrzeże boski i nienaruszony umysł? Bo jestem artystą i w niczym nie brakuje mi sił, ale wszystko wiem dobrze i bez zwłoki realizuję swoje plany. Jednakże, jak mówi, „ten rozdzieli braci”. W ten sposób ogłasza nam naszego Pana Jezusa Chrystusa, ponieważ jest pocieszeniem wszystkich, narzędziem uzdrowienia: Ojciec przeznaczył Go „przed latami wieczności” (Tt 1,2) jako Zbawiciela i Kusiciela opętanych przez śmierć: powiedział o Nim, że „oddzieli między braćmi”. Co to oznacza? Słyszymy, że Zbawiciel nas wszystkich, sam Chrystus, mówi: „Nie pamiętajcie, że przyszedł przynieść pokój na ziemię; nie przyszedł przynieść pokój, ale miecz, przyszedł bowiem oddzielić człowieka od ojca i córkę od matki, oblubienicę od teściowej i pokonać dom mężczyzny” (Mt 10,34-36), a w innym miejscu, zapowiadając przyszłość świętych uczniów, mówi: „bracie wyda brata na śmierć” i ojciec powstanie przeciwko swoim synom (Mt 10,21). A ponieważ stłumił panowanie diabła i wybawił zwiedzionych z otchłani bałwochwalstwa, dlatego związał ich tak bardzo miłością, że wierzący uważają naturalne uczucie za nic, wyrzekają się braci, ojców, domów i rodów, a do całkowitego samozadowolenia wystarczy im powołanie do Chrystusa. Dlatego błogosławiony Dawid, jakby w imieniu tych, którzy to czynią, śpiewa w jednym miejscu i mówi: „Bo mój ojciec i moja matka mnie opuścili, ale Pan mnie przyjmie” (Ps. 26,10). Os.13:15. Pan sprowadzi gorący wiatr 286 z pustyni Nan i wysuszy jego żyły... 287: to wysuszy jego ziemię i wszystkie jego ukochane naczynia. Sprowadza mowę w samo oblicze śmierci i przyrównuje Chrystusa do południowego i parnego wiatru, który, jak mówi, w końcu nadejdzie z pustyni. Należy przede wszystkim zauważyć, że w kraju Judei znajduje się rozległa i rozległa pustynia leżąca w południowej części, a gdy wiał stamtąd silny wiatr, byli w niemałym strachu, ponieważ kraj ginął, a według niektórych nawet żyły wodne znajdujące się w ziemi wytwarzały wolniejszy dostarczanie (wody) i zatrzymywały się przed atakiem silnego i ognistego uderzenia. W ten sposób zapożyczają mowę z tego, co wiedzą i czego doświadczyli. Zatem prorocze słowo mówiło nam, że Chrystus rzuci się na śmierć jak palący wiatr, który wysuszy wszystkie jej źródła i żyły. W związku z tym znosi mowę figuratywną (i bardzo poprawnie) i za pomocą zwykłego zjawiska dokonuje wyjaśnienia sakramentu. Uważamy, że żyły i źródła śmierci wskazują ścieżki zniszczenia lub zła i przeciwstawnych sił, ponieważ przy ich pomocy zdaje się kontrolować tłum wszystkich tych, którzy kiedykolwiek zostali zniszczeni. Rozumiecie więc „i jej ukochane naczynia”, bo słusznie nazywa się „statkami” (narzędziami), które niszczą zrodzone na ziemi i drogie śmierci, złe i przeciwne siły, lub niektórych niegodziwych ludzi na ziemi, sługi jej okrucieństwa i niszczenia innych wraz z nimi. Mówi więc, że gdy zawieje gorący wiatr, cała kraina śmierci wyschnie. Znowu użyto mowy obrazowej (metaforycznej), jakby ktoś powiedział: śmierć pochłonęła żyjących na ziemi, jak gdyby pożywienia było pod dostatkiem, lecz wyschnie i śmierć nie znajdzie dla siebie pastwiska, gdyż zepsucie zostało zniszczone po tym, jak Chrystus obdarzył wszystkich życiem i umożliwił ponowne uzyskanie nieskazitelności. Prawie we wszystkich greckich egzemplarzach rozdział XIII rozpoczyna się słowami: κατά τὸν λόγον Ἑφραίμ według Efraima. Teodor z Mopsueckiego odsyła ich do poprzedniego rozdziału. Jak widać z interpretacji św. Cyryla i on odczytał te słowa, odnosząc je także do rozdziału XII. Λικαιώματα αὐτοῦ zamiast zwykłego δικαιώματα. W chwale: i teraz popełniwszy (προςίθεντο) grzech; w interpretacji: καὶ πάλιν προςέθετο τοῦ ἀμαριάνειν (por. Arm. καὶ νῦν πάλιν..., gdzie można zachować obie opcje). W chwale: ze złota i srebra, według wielu publikacji greckich i niektórych żydowskich. W chwale z innym podziałem: dzieło artystów jest zakończone, to się im mówi. Σετίμ: glor.: Sattim (Σαττείμ). Τῷ Μωυςῆ; słowi.: do Mojżesza πρὸς Μωυσῆν (Aleks.). Απέναντι (Watykan). W innych ἐναντίον, ἔναντι. Ταῖς φυλαῖς (Vatic. itd.). Słowiański: do plemienia. Τὸν τετελέσμένον. Poślubić. Sztuka. 3. Brakuje tutaj τοῖς γλυπτοῖς lub τοῖς εἰδώλεις lub τῷ Βαάλ, τῳ Βεελφεγώρ. Znaczenie: Izrael oddając Boskie cześć, przypisując Boskie prawa bożkom, rytym wizerunkom, Baalowi, Beelfegorowi... Πορευομένη: chwała. będzie πορευόμενοι, jak jest to czytane na niektórych listach. W chwale: jak plewy z prądu (i pył z gałęzi) niesione przez wichurę ἀποφυσώμενος λαίλαπι (por. warianty Holmesa), łączone są warianty różnych kodów. Stworzył wszystko w bycie, stworzył wszystko dla bytu, dla bytu. W chwale: ci, którzy znali οι αναγαγοντες (Watykan itp.). Tekst św. Cyryla jest zgodny z tekstem aleksandryjskim. W chwale: i twojemu wołowi, i twoim owcom. W chwale: i jak ryś na drodze Asyryjczyków: i ukryję się. Τῇ διασπορᾷ σου (w kilku listach); chwała: twoje zniszczenie. Słowiański. z innym podziałem: ustalony (εοχον) w mojej wściekłości. Współtworzenie d. Οὗτος ο υἱός σοι ο φρόνιμος. Słowiański: Jesteś synem niemądrego σοι φρόνιμος, według wielu kopii greckich i tekstu hebrajskiego. Zwykle: εν ἐτει δωδεκᾶτῳ. Μαναά (według Vatika;.itd.) Hebr. מנחָה. Najwyraźniej należy tu zasugerować odmowę. Tutaj δίκη, w interpretacji νικη zwycięstwo. Słowiański: Pan przyniesie gorący wiatr. W tekście św. Cyryla układ słów odpowiada oryginałowi hebrajskiemu. Pominięte słowa: καὶ ἐξερημώσει τὰς πηγὰς αὐτοῦ; chwałę: i zniszczy jej źródła. Z dalszej interpretacji (φλέβας δὲ καὶ πηγάς) wynika, że ​​pominięcie należy do wydawców, a nie do rękopisu św. Cyryla. W tekście πληγάς; powinno brzmieć: πηγάς. Może zainteresuje Cię: