Глава 13

Osée 13 :1-2 253 . Sa justification 254 Celui-ci a été emmené en Israël, et moi, j'ai été déposé par Baal, et je suis mort. Et maintenant ajoutez un autre péché 255, et créez pour vous une fusion de... votre argent 256 à l'image des idoles, le travail des artistes a été accompli par lui 257. Ici, il n'accuse pas spécifiquement chacune des dix tribus, mais tout Israël et dit que, bien que Moïse leur ait donné des excuses, par lesquelles ils ont été instruits sur la manière de servir Dieu et de faire des sacrifices, ils l'ont consacré à Baal, ou aux idoles (parfois une partie signifie le tout), à savoir : ils n'ont plus sacrifié à Dieu, mais aux œuvres de leurs propres mains ; en leur honneur, ils célébraient des festivités, apportaient des revendications, des prémices, des cultes, des dons propitiatoires et, privant Dieu de la gloire qui lui était inhérente, la donnaient aux idoles. Mais après avoir fait cela, Israël dit : « Je mourrai et je pécherai encore » 258 - c'est comme s'il disait : il a été puni pour son acte, il est mort pour son audace. Il connaissait l'indignation du Seigneur, qui envoie un châtiment sanglant à ceux qui s'égarent ; cependant, il n'était pas du tout en reste par rapport à sa grossièreté ; au contraire, il était coupable d'autres infractions similaires. Ainsi, il lit dans les Nombres que les enfants d'Israël commettèrent la fornication, enflammés de convoitises incommensurables, et s'attachèrent aux femmes de Moab, et pour cela ils subirent un châtiment qui surpasse tous les autres. Il est écrit à ce sujet de cette façon : "Et Israël vécut à Setim 259, et le peuple se souilla par la fornication avec les filles de Moabli. Et j'invoquai mon idole pour mes exigences : et je mangeai les exigences du peuple, et je me prosternais devant leur idole. Et Israël communia avec Beelphegor, et l'Éternel se mit en colère contre Israël. Et l'Éternel dit à Moïse 260 : Donnez à boire à tous les princes des hommes, et je réprimanderai directement l'Éternel. 261 au soleil, et la colère de la colère et l'Éternel se détourneront d'Israël. Et Moïse dit à la tribu 262 d'Israël : Battez chacun de vos serpents qui servaient 263 Beelphegor » (Nombres 25 : 1-5). Lorsque cela fut réalisé, un nombre considérable d’Israélites tombèrent. Ainsi, remarquez qu’Israël, qui a rendu les « justifications » de Dieu 264 au temps de Moïse, est mort d’une manière pitoyable, parce que quiconque s’égarait était tué par l’épée de ses proches, et non par la main de quelqu’un d’autre. Cependant, « faites une erreur : faites vous-même une fusion » de l’or, et des œuvres de l’artiste, et des dieux, travaillées par l’art des artisans. Le discours semble se moquer de leur frivolité, car ils considèrent comme des dieux ceux qu’ils fabriquent eux-mêmes. Que le psalmiste proclame donc à leur sujet : « Que celui qui crée soit comme eux, moi et tous ceux qui se confient en elle » (Ps. 113 : 16). Osée 13 : 2-3. Ils disent : dévorez les hommes, car les veaux sont rares. C'est pourquoi ils seront comme le nuage du matin, et 265 comme la rosée du matin venant 266, et 267 comme la poussière soufflée par le courant 268, et comme 269 la fumée d'une cheminée. Encore une fois, il reproche au fait qu'ils ont non seulement habillé méchamment l'argent donné par Dieu sous forme d'idoles, et ont attaché le nom de gloire divine aux produits en bois et en pierres, mais sont même tombés dans une telle ignorance, il vaut mieux dire - impolitesse, inhumanité et sauvagerie bestiale, ou même plus que cela, qu'ils n'ont pas épargné leurs propres enfants, mais les ont massacrés pour des démons, bien que Dieu se détourne de cette affaire et n'a jamais toléré que quiconque prononce son nom même aux autres, ou je l'ai entendu de quelqu'un, puisque le Seigneur n'aime pas le sang et ne prend pas plaisir à exterminer les gens. Loin de là, car, mais ce qui est écrit : « créer toutes choses 270 et sauver les êtres du monde » (Sagesse 1 : 14). Mais comme l'inventeur et le coupable de la mort sont tous deux un dragon apostat, il se réjouit du meurtre des gens. Et il explique que le simple rappel de cela est odieux à Dieu, disant : « ceux-ci disent : dévorez les hommes, car les veaux sont devenus rares. » Ce n'est pas Ma parole, dit-il, - Je n'ai jamais prononcé une telle parole, mais les adorateurs des démons eux-mêmes disent qu'il faut leur sacrifier des hommes. Puis il ridiculise cette pensée et blasphème l'entreprise, ajoutant et disant : ils n'ont pas dû avoir de veaux ; C'est pourquoi ils ont choisi le meurtre. Mais même si, dit-il, vous étiez perdus, considérant ceux qui sont sculptés et fusionnés comme des dieux, pourquoi avez-vous souillé de sang leurs autels ? Et dans les Rois (2 Rois 16), nous lisons que Jotham eut un fils Achaz, qui régna sur Juda, et il marcha dans la voie des rois d'Israël, brûla de l'encens sur les hauts lieux, fit passer son propre fils par le feu et sacrifia aux démons ce qui était venu et né de lui. Mais puisqu'ils ont fait cela, dit-il, « ils seront comme le nuage du matin, et comme la rosée, comme la poussière, comme la fumée d'une cheminée », c'est-à-dire, étant apparus pendant une courte période, ils entreront dans la destruction et se transformeront en rien, car le « nuage du matin », c'est-à-dire le brouillard, la rosée, la poussière et la fumée d'une cheminée, sont très mobiles et se dissipent en très peu de temps, ou mieux encore, en un instant. En effet : qu'est-ce que l'existence de poussière, ou de rosée, ou d'évaporation constituée de fumée ? Osée 13 : 4. Mais l'Éternel, ton Dieu, affermit les cieux et crée la terre, par la main de laquelle tu créeras toute l'armée des cieux, et tu ne les montreras pas, même si tu marches après eux. Il semble toujours que la laideur de la fausse sagesse est révélée par le fait que la vraie connaissance est exposée et que, comme une lumière, un mot brille pendant la nuit et l'obscurité, instruisant l'individu à avoir des pensées justes. Par conséquent, il dénonce les Israélites pour le fait qu'ils, remplis d'une extrême absurdité et atteignant la limite la plus élevée du malheur, ont commencé à honorer la « fusion » et les « œuvres d'artistes », en contournant le Dieu vrai et par nature, et dit qu'Il est celui qui établit le ciel, fortifie la terre et le créateur des étoiles, et les condamne pour le fait qu'ils, laissant comme rêve la possibilité de connaître le Créateur à partir des créations, en ont fait la raison de leur propre séduction. Mais ce n'est pas pour que la gloire divine soit déshonorée qu'est apparu ce qui était élevé au rang de dieux parmi les terrestres, mais pour que, comme le dit la Sainte Écriture, « de par la majesté et la beauté des créatures comparativement » (Sg 13, 5), l'esprit des prudents s'élève à la compréhension de la puissance et de la sagesse correspondantes du Créateur. Ainsi, le Créateur ne nous a pas montré la création pour que nous puissions l'adorer, et il a même témoigné à l'avance par l'intermédiaire de Moïse, en disant : « Que lorsque vous levez les yeux vers le ciel et que vous voyez le soleil, la lune et les étoiles et toute la beauté du ciel, et que vous soyez trompés, ne vous prosternez pas devant eux et ne les servez pas, que l'Éternel, votre Dieu, a divisés avec toute la langue qui est sous le ciel » (Deut. 4 : 19). Ils appelèrent dieux les choses destinées à indiquer les temps et placées en forme de luminaires (Gen. 1, 14-18), osèrent les adorer et, cherchant quelque chose d'encore plus honteux que cela, commencèrent - malheureux - à considérer les fusions et le bois comme des dieux, adorant l'art des chaudronniers et des menuisiers. Osée 13 : 4-6. Et je vous ai fait sortir du pays d’Égypte, et vous ne connaissez pas Dieu, et vous n’avez personne qui vous sauve. Je t'ai fait paître dans le désert, dans des terres inhabitées, dans leurs pâturages. Dans ces mots, une grande dénonciation de l’insensibilité et des formes d’aide se côtoient pour montrer le degré d’ingratitude des Israélites. Il dénonce, je crois, non pas l'ignorance de ce qu'il faut faire, mais le fait que, par la plus grande ruse et la plus grande ruse, ils ont dévié vers l'insensibilité et ont été, pour ainsi dire, conduits à l'oubli de ce qui aurait toujours dû être rappelé. À savoir : le maudit Jéroboam, leur élevant des génisses, dit : « Voici vos dieux pour Israël, qui vous a fait sortir du pays d'Égypte » (1 Rois 12 :28). Eux, bien qu'ils savaient que ce n'était l'œuvre de personne d'autre, mais de Dieu, offraient des sacrifices de remerciement aux génisses faites à la main et, je ne sais comment, se convainquirent mutuellement de leur attribuer les actions les plus excellentes de Dieu. Par conséquent, comme s'il les dégrise, comme s'il était ivre du vin de Sodome (Deut. 32 :32), disant que Lui, évidemment, est celui qui a fait sortir le travail de la maison (Exode 13 :14), et a commandé par l'intermédiaire de Moïse : « que vous ne soyez pas d'autres dieux que moi » (Exode 20 :3), et que Lui seul sauve et fait sans effort tout ce qu'Il veut, C'est Lui qui s'est nourri dans le désert ( Deut.1:31), qui a ouvert les sources d'eau (Nb.20) « dans un pays vide, impénétrable et sans eau » (Ps.62:2), qui a fait descendre la manne (Ex.16, etc.). donnant du ciel « le pain des anges » (Ps. 77 :25) et, comme un bon berger, se nourrissant jusqu'à satiété « dans leurs pâturages » ou dans leurs camps (Comparez Nombres 33 :2), parce que les Israélites du désert n'avaient besoin de rien de bon, bien qu'ils se déplaçaient d'un endroit à l'autre et se trouvaient dans une terre impénétrable et stérile. Nous devons donc toujours nous souvenir de ce que nous avons reçu de Dieu et essayer, autant que possible, de garder l'oubli de notre esprit, comme source de destruction et comme ennuyeux jusqu'à l'indignation, le donneur de toute notre prospérité - Dieu, car l'ingrat est aussi un blasphémateur (2 Tim. 3: 2), comme quelqu'un l'a dit avec sagesse. Osée 13 : 6. Et leurs cœurs étaient remplis au point de s'accomplir, et leurs cœurs étaient élevés, et c'est pour cette raison qu'ils m'ont oublié. Tout comme les médecins les plus expérimentés, examinant très soigneusement les causes des maladies, tentent de les arrêter en utilisant les moyens de l'art, de la même manière, je pense, Dieu de chacun, regardant à l'intérieur de l'esprit et du cœur, teste les causes de nos maux, puis utilise l'esprit malade avec des médicaments décents. C'est pourquoi il accuse les Israélites du fait que, à cause d'un grand bonheur, ils sont tombés dans l'oubli de Celui qui leur a donné tous les moyens de vivre et tout ce qui pouvait servir à l'illumination, bien que la loi proclame clairement : « Prends garde à toi, n'oublie pas l'Éternel, ton Dieu, de peur que tu n'observes ses commandements, et sa destinée, et sa justification, comme je te l'ordonne aujourd'hui ; et vos bœufs, 272 qui ont multiplié pour vous, l'argent et l'or qui ont multiplié pour vous, et tous les arbres qui ont multiplié pour vous seront exaltés dans votre cœur, et vous avez oublié l'Éternel, votre Dieu, qui vous a fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de travail ; 8 : 11-15). En effet, le luxe et l’arrogance aux honneurs inattendus ont presque toujours la capacité de nous conduire à l’oubli de Dieu et le pouvoir de plonger l’esprit humain dans tout ce qui est déraisonnable. Pour preuve, je pense, c'est suffisant pour Israël, qui jouissait de toutes les joies du bonheur et qui, dans cette plénitude de bonheur, a trouvé pour lui-même la raison d'une si terrible maladie. Ainsi, le contentement est une question dangereuse et difficile et, pour ainsi dire, une sorte de chemin facile pour s'éloigner de Dieu : bien mieux est le chagrin avec modération. Les paroles des saints seront notre garantie en cela. Ainsi, quelqu'un dit : « Seigneur, dans la tribulation on se souvient de toi, dans la tribulation ton châtiment est petit pour nous » (Is. 26, 16) : et le plus sage Paul considérait la tribulation comme la racine et la source de tout bien pour nous, en disant : « la tribulation rend la patience, mais la patience est un art ; l'art est l'espérance ; mais l'espérance ne fait pas honte » (Rom. 5, 3-5) : et le divin David chante en un seul endroit : « Cela m'est bon, car tu as m’a humilié, afin que j’apprenne grâce à ta justification » (Ps. 119 :71). Osée 13 : 7-8. Et je serai pour eux comme le panfir et comme le lynx sur le chemin des Assyriens 273 Je les tuerai comme un ours privé, et je détruirai l'union de leurs cœurs : et là 274 je dévorerai les chênes maigres, la bête 275 je serai à moitié dissoute. Puisque la plénitude du bonheur est devenue pour eux une source de mort et un motif de retraite, alors les chagrins leur sont finalement envoyés, et d'ailleurs en fonction de leurs maux. Après tout, les corps gravement touchés par la maladie et déjà pourris ne réagissent pas du tout aux médicaments faibles, mais ont besoin de fer et de feu. De même, lorsque la grandeur de la miséricorde divine leur apportait peu de bénéfice (pour ne pas dire aucun), la sévérité des bêtes était appliquée aux Israélites. Il se compare aux animaux prédateurs les plus terribles et à ceux qui ont le plus grand penchant pour la férocité, non pas parce que, bien sûr, la nature divine et ineffable est capable d'une telle colère, mais parce que les Assyriens agiront avec une colère si incontrôlable et se révéleront inhumains et impitoyables (et que pouvez-vous attendre d'autre de ces personnes ?). gravement. Ainsi : je les trouverai comme le panfir, comme le lynx, car ils seront emmenés au pays d'Assyrie. Je les rencontrerai comme « une ourse est privée », c'est-à-dire : affamée ou très en colère qu'on lui ait enlevé ses petits (alors, dit-il, la bête en particulier atteint les limites de sa rage caractéristique). "Et je détruirai la connexion de leurs cœurs." "Force" signifie ici fermeté, et la fermeté de cœur est le courage qui est démontré contre les ennemis, et quand il est écrasé, alors les tourments de la timidité apparaissent, de sorte que la victoire sans combat revient aux ennemis - comme s'il disait : Je les amènerai dans une extrême timidité, tandis que les adversaires ressembleront à un animal affamé et sans enfant, je veux dire un ours. Et que ceux qui sont capturés par les liens de la captivité et emmenés en terre assyrienne ne subiront aucun revers des désastres, et que les malheurs sembleront le suivre là aussi, il le montre en disant : « Et là-bas, je mangerai les forêts de chênes maigres, les bêtes me détruiront en deux », car les tribus sauvages des Assyriens, très enclines à la cruauté, sont comparées aux forêts de chênes maigres. Osée 13 : 9-12. Dans ta dispersion 276 Ô Israël, qui t'aidera ? Où est ton roi ? Et 277 qu'il te sauve dans toutes tes villes :... qu'il 278 te juge, dont tu as dit : donne-moi un roi et un prince. Et je t'ai donné un roi dans ma colère, et dans ma colère j'ai retenu le tas d'injustice 279. J'ai déjà dit un peu plus haut que Dieu reprochait aux Israélites d'avoir choisi de se soumettre au joug de l'homme et de refuser le règne de Dieu lui-même, malgré le fait qu'il régnait sur leurs ancêtres à travers les saints prophètes. Ainsi, il a dit que « l’Éternel a fait sortir Israël du pays d’Égypte avec un prophète, et il lui a pourvu d’un prophète » (Osée 12 : 13). Et toi, dit-il, ayant refusé de vivre sous l'autorité de Dieu, tu as marché sur le bienheureux Samuel, en disant : « Voici, tu es vieux, mais tes fils ne marchent pas dans ta voie ; et maintenant, établis-nous un roi, comme le reste des langues » (1 Samuel 8 : 5). Attendiez-vous de lui le salut ? Où est-il maintenant ? C'est le moment de se montrer : laissez-le mener votre guerre, laissez-le s'armer de brio, laissez-le sauver les villes, laissez-le protéger ses sujets, laissez-le repousser les adversaires, laissez-le chasser allègrement ceux qui veulent dévaster les maisons et les villes. Mais peut-être diras-tu : supposons que j'apparaisse comme un suppliant, mais que tu aies donné et oint Saül ? Oui, dit-il : mais dans ma colère, j'ai donné un chef « et j'ai retenu dans ma colère le tas d'injustices », car celui qui a été offensé, dit-il, par vous et, pour ainsi dire, déposé du trône royal, s'est mis très en colère contre votre décision. Cependant, dit-il, même si je savais que cette affaire n'était pas nécessaire, je l'ai orientée vers le bénéfice, afin que l'expérience vous prouve parfaitement que vous planifiiez en cela quelque chose de mal et de méchant. Vraiment : où est-il maintenant ? Quel avantage cela apporte-t-il à ceux qui souffrent de la guerre ? Mais si vous recouriez à nouveau à Ma miséricorde et à Ma puissance, alors, bien sûr, vous seriez plus forts que vos ennemis. Osée 13 : 12-13. Éphraïm, son péché est caché : des maladies comme celles qui enfantent lui viendront : ton sage fils 280, maintenant 281 ne résistera pas à la contrition des enfants. Voilà, je pense, ce que c'est : « la maladie est conçue et l'iniquité naît » (Ps. 7 : 15). Au début, Jéroboam, pour ne pas perdre le sceptre, quand Israël voulait faire des sacrifices légaux et se rendit à cet effet à Jérusalem, inventa des génisses d'or et, pour ainsi dire, prit l'âme d'un embryon d'une mauvaise graine, embellie et, pour ainsi dire, cachée du péché. Mais, dit-il, le moment de l’accouchement viendra. Par cela encore, nous devons comprendre le temps de guerre et de captivité, car si cela n'est pas arrivé à Éphraïm lui-même, alors cela est arrivé à ses descendants ou successeurs au pouvoir qui sont apparus, parce qu'ils étaient les imitateurs de sa méchanceté. Alors, il se tourne, pour ainsi dire, vers la congrégation de Samarie et dit : qui vous sauvera ? N'est-ce pas votre sage fils ? Dire « celui-ci » soit indique un roi moderne qui jouissait de l’honneur d’être considéré comme raisonnable (c’est toujours le propre des souverains), soit fait allusion à autre chose remontant à l’époque où existait une parole prophétique. Ainsi, la onzième année du règne d'Achaz 282, sur Juda à Jérusalem et sur Israël à Samarie, régna Osée, fils d'Éla, qui fit ce qui déplaît à l'Éternel. Mais à cette époque, Salmanazar, roi d’Assyrie, combattit la Samarie, « et Osée devint son serviteur » (2 Rois 17 : 3). Et le roi d'Assyrie était très en colère contre lui, pour cette raison : il (Shalmaneser) lui envoya des messagers, exigeant un tribut 283 et l'habituel, et lui, ne voulant pas lui obéir, envoya une ambassade à Zoar, roi d'Égypte, exigeant de lui de l'aide, étant en colère contre cela. Salmanazar assiégea Samarie pendant trois années entières ; puis, après avoir capturé Osée vivant, il le fit prisonnier et l'enrôla comme esclave ; il réinstalla également Israël dans les régions montagneuses des Perses et des Mèdes. Par conséquent, il semble que la parole prophétique nous désigne ici Osée, le fils d'Eli, qu'il appelle sage, non pas parce qu'il était vraiment sage, mais comme sous la forme d'une moquerie de lui, à savoir : de l'avis des Israélites, il s'est avéré raisonnable et a donné des conseils très sages, invitant pour eux l'aide de l'Égypte, mais il s'est avéré qu'il a fait et conseillé des choses vides et inutiles. Alors, dit-il, qui vous sauvera d’endurer des problèmes incurables ? « Ton fils sage ne résistera pas à la contrition de tes enfants », car, dit-il, lorsque tes enfants seront écrasés, lui non plus ne résistera pas : il sera pris comme esclave et captif, avec les autres il ira chez les Assyriens. C'est pourquoi celui qui chante est sage : « Le Seigneur est ma force et mon chant » (Ps. 118 : 14), car de Lui viennent toute force et tout salut, « et celui qui sauve n'est pas Lui » (Osée 13 : 4). Os.13:14. Je te délivrerai de la main de l'enfer, et je te rachèterai de la mort : où est ton droit, ô mort ? où est ton osten, bon sang ? Après avoir exprimé à ceux qui ont péché les conséquences de la colère et préfiguré quel genre d'offense sera, il revient à nouveau à la miséricorde divine et que la race terrestre n'est pas rejetée pour toujours et ne se précipite pas vers une destruction incontrôlable et sans fin, mais avec le temps il y aura une certaine miséricorde et un retour à l'état primitif en Christ, explique-t-il, ajoutant qu'il sauvera de la main de l'enfer et rachètera de la mort - évidemment ceux qui en étaient coupables à cause du péché contre le Créateur et du crime originel d'Adam. Et cette promesse est faite non seulement à Éphraïm ou aux descendants d’Israël, mais à tous les habitants de la terre, car, comme l’écrit Paul qui parle de Dieu, Dieu n’est pas « seulement des Juifs, mais aussi des langues », car Il a justifié « les circoncis par la foi et les incirconcis par la foi » (Rom. 3 : 29-30). Et il nous a rachetés de la main de l'enfer, c'est-à-dire de la domination de la mort, et la mort du Christ est considérée comme l'image de la rédemption, puisqu'il a volontairement souffert pour nous la mort sur l'arbre et a triomphé des principautés et des puissances, y clouant « l'écriture qui est écrite sur nous » (Col. 2 : 14). C’est alors que « toute iniquité ferma la bouche » (Ps. 107 :42), et la puissance de la mort fut détruite après la destruction du péché, car elle est la victoire de la mort et l’aiguillon de l’enfer. C'est ainsi que le sage Paul l'a interprété pour nous, car il a dit : « L'aiguillon... de la mort, c'est le péché ; mais la puissance du péché, c'est la loi » (1 Cor. 15 : 56). Par conséquent, lorsque le péché de tous est détruit en Christ, il est juste pour nous de dire : "Où est ta victoire, ô mort ? où est ton osten, l'enfer ? Car - " Dieu justifie, qui condamne ? Le Christ Jésus est mort » (Rom. 8 : 33-34) pour nous, ou plutôt « celui qui s’est donné lui-même comme rédemption pour tous » (1 Tim. 2 : 6), le plus digne de tous, par qui et en qui nous nous sommes enrichis en revenant à l’incorruption. Osée 13 : 14-15. La consolation est cachée à mes yeux : c'est pourquoi les frères seront séparés. Nous lirons la première section du présent dicton comme une question et avec un signe (d'une question) - et si nous comprenons bien, alors cela peut nous indiquer ceci : la nature humaine s'est épuisée, dit-il, avec la variété du péché et s'est égarée incommensurablement vers le criminel ; par conséquent, elle a été à juste titre condamnée à mort : après cela, de quel moyen d'assistance aux victimes s'agit-il, ou comment éliminer ce qui s'est passé, je verrai par moi-même, ou, mieux encore, je l'ai déjà déterminé. Ou : y a-t-il quelqu'un parmi vous qui a atteint un tel niveau de dommages à l'esprit qu'il pense et dit qu'il existe une telle voie de consolation et de tranquillité que l'esprit divin et intact ne verrait pas ? Car je suis un artiste et je ne manque de force en rien, mais je sais tout bien et je réalise mes projets sans tarder. Cependant, dit-il, « celui-ci séparera les frères ». Par là, il nous annonce Notre Seigneur Jésus-Christ, parce qu'il est la consolation de tous, l'instrument de guérison : le Père l'a prédestiné « avant les années de l'éternité » (Tite 1, 2) comme Sauveur et tentateur des possédés de la mort : il a dit de lui qu'il « se séparerait entre les frères ». Qu'est-ce que cela signifie? Nous entendons que notre Sauveur à tous, le Christ lui-même, dit : « Ne vous souvenez pas qu'il est venu apporter la paix sur la terre ; il n'est pas venu apporter la paix, mais l'épée ; car il est venu séparer l'homme de son père, la fille de sa mère, et l'épouse de sa belle-mère, et vaincre la maison d'un homme » (Matthieu 10 : 34-36). trahira son frère à mort" et le père se soulèvera contre ses fils (Matthieu 10 :21). Et puisqu'Il a écrasé la domination du diable et délivré les trompés des gouffres de l'idolâtrie, Il les a donc tellement liés par l'amour que les croyants considèrent l'affection naturelle comme rien, renoncent aux frères, aux pères, aux maisons et aux clans, et pour une complète complaisance, il leur suffira d'être appelés au Christ. C'est pourquoi le bienheureux David, comme au nom de ceux qui font cela, chante en un seul endroit et dit : « Car mon père et ma mère m'ont abandonné, mais le Seigneur me recevra » (Ps. 26 : 10). Os.13:15. Le Seigneur fera venir un vent chaud 286 du désert de Nan et séchera ses veines... 287 : cela séchera sa terre et tous ses vases bien-aimés. Il amène le discours au visage même de la mort et compare le Christ au vent du sud et étouffant qui, dit-il, finira par se précipiter hors du désert. Il faut tout d'abord noter que le pays de Judée a un vaste et vaste désert situé dans la partie sud, et quand un vent fort soufflait de là, ils n'étaient pas peu inquiets, car le pays était en train de périr, et selon certains, même les veines d'eau situées dans la terre produisaient un débit (d'eau) plus lent et s'arrêtaient sous l'attaque d'un coup fort et ardent. Ainsi, ils empruntent la parole à ce qu’ils connaissent et ont vécu. Ainsi la parole prophétique nous dit que le Christ se précipitera contre la mort comme un vent brûlant qui en tarira toutes les sources et les veines. Par conséquent, il endure un discours figuré (et très correctement) et, à l'aide d'un phénomène ordinaire, donne une explication du sacrement. Les veines et les sources de la mort, pensons-nous, indiquent les chemins de destruction du mal et des forces opposées, car avec leur aide, elle semble contrôler la foule de tous ceux qui ont jamais été détruits. Comprenez donc « et ses vases bien-aimés », car il est juste d’appeler des « vases » (instruments) qui détruisent les terrestres et chers à la mort, ou les forces mauvaises et opposées, ou certaines personnes méchantes sur terre, serviteurs de sa cruauté et détruisant les autres avec eux. Ainsi, dit-il, quand le vent chaud souffle, toute la terre de la mort se dessèche. Encore une fois, le discours figuré (métaphorique) est utilisé, tout comme si quelqu'un disait : la mort a dévoré ceux qui vivaient sur terre comme s'il y avait une nourriture abondante, mais elle deviendra sèche, et la mort ne trouvera pas de pâturage pour elle-même, car la corruption a été détruite après que le Christ a donné à chacun la vie et a permis de retrouver l'incorruption. Dans presque toutes les copies grecques, le chapitre XIII commence par les mots : κατά τὸν λόγον Ἑφραίμ selon Éphraïm. Théodore de Mopsuetsky les renvoie au chapitre précédent. Comme le montre l'interprétation de saint Cyrille, qui a lu ces paroles en les renvoyant également au chapitre XII. Λικαιώματα αὐτοῦ au lieu de l'habituel δικαιώματα. Dans la gloire : et maintenant après s'être engagé (προςίθεντο) au péché ; en interprétation : καὶ πάλιν προςέθετο τοῦ ἀμαριάνειν (Cf. Arm. καὶ νῦν πάλιν..., où les deux options peuvent être conservées). En gloire : de son or et de son argent, selon de nombreuses publications grecques et certaines publications juives. Dans la gloire avec un partage différent : le travail des artistes est achevé, ces choses leur sont dites. Σετίμ : glor. : Sattim (Σαττείμ). Τῷ Μωυςῆ; slave. : à Moïse πρὸς Μωυσῆν (Alex.). Απέναντι (Vatic.). Dans d'autres ἐναντίον, ἔναντι. Ταῖς φυλαῖς (Vatic. etc.). Slave. : à la tribu. C'est vrai. Épouser. Art. 3. Il manque ici τοῖς γλυπτοῖς, ou τοῖς εἰδώλεις, ou τῷ Βαάλ, τῳ Βεελφεγώρ. Signification : Israël, accordant des honneurs divins, attribuant des droits divins aux idoles, aux images taillées, à Baal, à Beelphegor... Πορευομένη : gloire. va πορευόμενοι, comme on le lit dans certaines listes. Dans la gloire : comme la paille d'un courant (et la poussière d'une branche) soufflée par un tourbillon ἀποφυσώμενος λαίλαπι (cf. les variantes de Holmes), et les variantes de divers codes sont combinées. Il a tout créé dans l'être, tout créé pour l'être, pour l'être. En gloire : ceux qui ont connu οι αναγαγοντες (Vatican, etc.). Le texte de saint Cyrille s'accorde avec l'Alexandrin. Dans la gloire : à la fois à ton bœuf et à tes brebis. Dans la gloire : et comme un lynx sur le chemin des Assyriens : et je me cacherai. Τῇ διασπορᾷ σου (dans quelques listes) ; gloire : ta destruction. Slave. avec une division différente : établi (εοχον) dans ma rage. Co-construction d. Οὗτος ο υἱός σοι ο φρόνιμος. Slav. : Tu es le fils de l'imprudent σοι φρόνιμος, selon de nombreuses copies grecques et le texte hébreu. Habituellement : εν ἐτει δωδεκᾶτῳ. Μαναά (selon Vatik;. etc.) Héb. Oui. Apparemment, le déni devrait être implicite ici. Ici δίκη, dans l'interprétation νικη victoire. Slav. : Le Seigneur apportera un vent chaud. Dans le texte de saint Cyrille, la disposition des mots correspond à l'original hébreu. Mots omis : καὶ ἐξερημώσει τὰς πηγὰς αὐτοῦ ; gloire : et il en dévastera les sources. D'après une interprétation plus approfondie (φλέβας δὲ καὶ πηγάς), il est clair que l'omission appartient aux éditeurs et non au manuscrit de saint Cyrille. Dans le texte πληγάς; devrait se lire : πηγάς. Vous pourriez être intéressé par :