Глава 13

Os.13:1–2 253 . Su justificación 254 Éste fue llevado a Israel, y yo fui puesto por Baal y morí. Y ahora añade otro pecado 255, y crea para ti una fusión de... tu plata 256 a imagen de ídolos, la obra de los artistas fue realizada por él 257. Aquí no acusa específicamente a cada una de las diez tribus, sino a todo Israel y dice que, aunque recibieron excusas por medio de Moisés, mediante las cuales se les instruyó sobre cómo debían servir a Dios y cómo debían hacer sacrificios, lo dedicaron a Baal o a los ídolos (a veces parte significa el todo), a saber: ya no hacían sacrificios a Dios, sino a las obras de sus propias manos; en su honor celebraban fiestas, traían exigencias, primicias, adoración, ofrendas propiciatorias y, privando a Dios de la gloria que le es inherente, se la daban a los ídolos. Pero, habiendo hecho esto, Israel dice: "Moriré y volveré a pecar" 258 - es lo mismo que si dijera: fue castigado por su acto, murió por su audacia. Conoció la indignación del Señor, que envía castigos sangrientos a los que yerran; sin embargo, no se quedó en absoluto atrás de su rudeza; por el contrario, era culpable de otros delitos similares. Así, leyó en Números, que los hijos de Israel cometieron fornicación, inflamados de lujurias inconmensurables, y se apegaron a las mujeres de Moab, y luego por esto sufrieron un castigo que sobrepasa a todos los demás. Está escrito sobre esto de esta manera: "E Israel vivió en Setim 259, y el pueblo se contaminó con la fornicación con las hijas de Moabli. Y invoqué a mi ídolo para mis demandas: y comí las demandas del pueblo, y me incliné ante su ídolo. E Israel comunicó con Beelphegor, y el Señor se enojó con Israel. Y el Señor le dijo a Moisés 260: Da de beber a todos los príncipes de los hombres, y reprenderé al Señor. directamente 261 al sol, y la ira de la ira y el Señor se apartarán de Israel. Y Moisés dijo a la tribu 262 de Israel: Golpead a cada una de vuestras serpientes que 263 sirvieron a Beelphegor” (Números 25:1-5). Cuando esto se llevó a cabo, cayó un número considerable de israelitas. Entonces, nótese que Israel, que rindió las “justificaciones” de Dios 264 en tiempos de Moisés, murió de manera lamentable, porque todo el que se extraviaba era asesinado por la espada de sus parientes, y no por mano de otra persona. Sin embargo, “comete un error: hazte una fusión” del oro, y las obras del artista, y de los dioses, trabajadas por el arte de los artesanos. El discurso parece burlarse de su frivolidad, porque consideran dioses a quienes ellos mismos hacen. Por tanto, que el salmista proclame sobre ellos: “Sean como ellos los que crean, yo y todos los que en ella confían” (Sal. 113:16). Oseas 13:2–3. Éstos dicen: devorad a los hombres, porque los terneros escasean. Por esto serán como la nube de la mañana, y 265 como el rocío de la mañana que viene 266, y 267 como el polvo que sopla de la corriente 268, y como 269 el humo de una chimenea. Nuevamente reprocha el hecho de que no solo vistieron malvadamente la plata dada por Dios en forma de ídolos, y atribuyeron el nombre de la gloria divina a los productos hechos de madera y piedras, sino que incluso cayeron en tal ignorancia, es mejor decir: rudeza, inhumanidad y salvajismo bestial, o incluso más que eso, que no perdonaron a sus propios hijos, sino que los mataron por demonios, aunque Dios se apartó de este asunto y nunca toleró que nadie pronunciara su mismo nombre a otros, o escuchara de alguien, ya que al Señor no le gusta la sangre y no se complace en exterminar a la gente. Lejos de ello, sino lo que está escrito, “creando todas las cosas 270 y salvando los seres del mundo” (Sab. 1:14). Pero como tanto el inventor como el culpable de la muerte son un dragón apóstata, él se regocija matando personas. Y explica que el mero recordatorio de esto es odioso para Dios, diciendo: “estos dicen: devorad a los hombres, porque los terneros escasean”. No es Mi palabra, dice, nunca he pronunciado tal dicho, pero los mismos adoradores de demonios dicen que se les debe sacrificar gente. Luego ridiculiza el pensamiento y blasfema la empresa, añadiendo y diciendo: no deben haber tenido terneros; Por eso eligieron el asesinato. Pero incluso si, dice, estabais perdidos, considerando dioses a los esculpidos y fusionados, ¿por qué manchasteis de sangre sus altares? Y en Reyes (2 Reyes 16) leemos que Jotam tuvo un hijo Acaz, que reinó sobre Judá, y anduvo en el camino de los reyes de Israel, quemó incienso en los lugares altos, hizo pasar a su propio hijo por el fuego y sacrificó a los demonios lo que de él salía y nacía. Pero como hicieron esto, dice, “serán como la nube de la mañana, y como el rocío, como el polvo, como el humo de una chimenea”, es decir, habiendo aparecido por poco tiempo, irán a la destrucción y se convertirán en nada, porque la “nube de la mañana”, es decir, la niebla, el rocío, el polvo y el humo de una chimenea, son muy móviles y se disipan en muy poco tiempo, o mejor aún, en un instante. En efecto: ¿qué es la existencia del polvo, del rocío o de la evaporación formada por humo? Os.13:4. Pero el Señor tu Dios establece los cielos y crea la tierra, por cuya mano crearás todo el ejército de los cielos, y no los mostrarás, ni siquiera andarás en pos de ellos. Siempre parece que la fealdad de la falsa sabiduría queda expuesta por el hecho de que se exhibe el conocimiento verdadero y, como una luz, una palabra brilla durante la noche y la oscuridad, instruyendo a uno a tener pensamientos correctos. Por lo tanto, denuncia a los israelitas por el hecho de que ellos, llenos de extrema insensatez y alcanzando el límite más alto de la desgracia, comenzaron a honrar la “fusión” y las “obras de los artistas”, pasando por alto al Dios verdadero y por naturaleza, y dice que Él es quien establece el cielo, fortalece la tierra y el creador de las estrellas, y los condena por el hecho de que ellos, dejando como un sueño la posibilidad de conocer al Creador a partir de las creaciones, hicieron de ellas el motivo de su propia seducción. Pero no fue para que la gloria divina fuera deshonrada que apareció lo que entre los nacidos de la tierra estaba elevado al nivel de los dioses, sino para que, como dice la Sagrada Escritura, “desde la majestad y la belleza de las criaturas comparativamente” (Sab. 13, 5), la mente del prudente ascendiera a la comprensión del correspondiente poder y sabiduría del Creador. Por eso el Creador no nos mostró la creación para que la adoremos, e incluso testificó de antemano a través de Moisés, diciendo: “Cuando mires al cielo y veas el sol, la luna, las estrellas y toda la hermosura del cielo, no te inclines ante ellos y sirvas a los que Jehová tu Dios ha dividido con toda la lengua que hay debajo del cielo” (Deuteronomio 4:19). Llamaron dioses a las cosas destinadas a indicar los tiempos y colocadas en forma de luminarias (Gén. 1:14-18), se atrevieron a adorarlas y, buscando algo aún más vergonzoso que esto, comenzaron -desventurados- a considerar dioses las fusiones y la madera, adorando el arte de los caldereros y carpinteros. Oseas 13:4–6. Y os saqué de la tierra de Egipto, y no conocéis a Dios, y no tenéis quien os salve. Yo os pastoreé en el desierto, en tierras deshabitadas, en sus pastos. En estas palabras, se sitúan una gran denuncia de la insensibilidad y tipos de ayuda para mostrar el grado de ingratitud de los israelitas. Denuncia, según creo, no por ignorancia de qué hacer, sino por el hecho de que, mediante la mayor astucia y astucia, se desviaron hacia la insensibilidad y, por así decirlo, fueron conducidos al olvido de lo que siempre debería haberse recordado. A saber: el maldito Jeroboam, levantándoles novillas, dijo: “He aquí tus dioses para Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto” (1 Reyes 12:28). Ellos, aunque sabían que esto no era obra de nadie más, sino de Dios, ofrecían sacrificios de acción de gracias a vaquillas hechas a mano y, no sé cómo, se convencieron unos a otros para atribuirles las obras más excelsas de Dios. Por lo tanto, como si los devolviera la sobriedad, como si estuvieran bebidos del vino de Sodoma (Deuteronomio 32:32), diciendo que Él, obviamente, es quien sacó el trabajo de la casa (Éxodo 13:14), y mandó a través de Moisés: “no seáis más dioses que yo” (Éxodo 20:3), y que sólo Él salva y sin esfuerzo hace todo lo que Él quiere, Él es el que alimentó en el desierto ( Deuteronomio 1:31), quien abrió los manantiales de agua (Números 20) “en una tierra vacía, impenetrable y sin agua” (Salmo 62:2), quien hizo descender maná (Éxodo 16, etc.). dando desde el cielo “el pan de los ángeles” (Sal. 77:25) y, como buen pastor, apacentando hasta la saciedad “en sus pastos”, o en sus campamentos (Compárese con Núm. 33:2), porque los israelitas en el desierto no padecían necesidad de nada bueno, aunque se movían de un lugar a otro y se encontraban en una tierra impenetrable y árida. Por eso debemos recordar siempre lo que hemos recibido de Dios, y tratar lo más lejos posible de nuestra mente de mantenerlo en el olvido, como fuente de destrucción y como molesto hasta el punto de indignar al dador de toda nuestra prosperidad: Dios, porque el ingrato también es blasfemo (2 Tim. 3:2), como alguien sabiamente dijo. Oseas 13:6. Y sus corazones se llenaron hasta la plenitud, y se enaltecieron sus corazones, y por eso se olvidaron de mí. Así como los médicos más experimentados, examinando con mucho cuidado las causas de las enfermedades, tratan de detenerlas utilizando las ayudas del arte, de la misma manera, creo, Dios, de todos, mirando dentro de la mente y el corazón, prueba las causas de nuestras dolencias y luego utiliza la mente enferma con medicinas dignas. Por eso, acusa a los israelitas de que, a consecuencia de una gran felicidad, cayeron en el olvido de Aquel que les dio todos los medios de vida y todo lo que podía servirles para la iluminación, aunque la ley proclamaba claramente: “Mira por ti mismo, no te olvides del Señor tu Dios, para que no guardes sus mandamientos, su destino y su justificación, como yo te mando hoy; para que no comas pan y te sacies, y edifiques buenas casas, y habites en ti y en tus ovejas, y tus bueyes, 272 que se han multiplicado para ti, la plata y el oro que se han multiplicado para ti, y todos los árboles que se han multiplicado para ti serán enaltecidos en tu corazón, y te habrás olvidado de Jehová tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de trabajo; que te condujo por el desierto grande y terrible, en él serpientes mordedoras, y escorpiones, y sed, pero ya no hay más agua en él” (Deut. 8:11-15). En efecto, el lujo y la arrogancia con honores inesperados casi siempre tienen la capacidad de llevarnos al olvido de Dios y el poder de hundir la mente humana en todo lo que no es razonable. Como prueba, creo, basta que Israel, que disfrutó de todos los goces de la felicidad y en esta plenitud de felicidad encontró para sí una razón para tan terrible enfermedad. Por lo tanto, el contentamiento es un asunto peligroso y difícil y, por así decirlo, una especie de camino fácil para alejarse de Dios: mucho mejor es el dolor con moderación. Los dichos de los santos serán nuestra garantía en esto. Entonces, alguien dijo: “Señor, en la tribulación eres recordado, en la tribulación tu castigo es pequeño para nosotros” (Is. 26:16): y el más sabio Pablo consideró la tribulación como raíz y fuente de todo bien para nosotros, diciendo: “la tribulación hace la paciencia, pero la paciencia es un arte; el arte es esperanza, pero la esperanza no avergüenza” (Rom. 5:3-5): y el divino David canta en un solo lugar: “Es bueno para mí, porque me has humillado mí, para que aprenda mediante tu justificación” (Sal. 119:71). Oseas 13:7–8. Y seré para ellos como panfir, y como lince en el camino de los asirios 273 Los mataré como a un oso privado, y destruiré la unión de sus corazones: y allí 274 devoraré los robles descremados, la bestia 275 seré medio disuelta. Dado que la plenitud de la felicidad se ha convertido para ellos en una fuente de muerte y un motivo de retirada, finalmente les envían dolores y, además, de acuerdo con sus dolencias. Después de todo, los cuerpos gravemente afectados por enfermedades y ya podridos no responden en absoluto a medicamentos débiles, sino que necesitan hierro y fuego. Asimismo, cuando la grandeza de la misericordia divina les trajo pocos beneficios (por no decir ninguno), se aplicó a los israelitas la severidad de las bestias. Se compara con los animales más terribles, depredadores y con mayor inclinación a la ferocidad, no porque, por supuesto, la naturaleza divina e inefable sea capaz de tal ira, sino porque los asirios actuarán con una ira tan incontrolable y resultarán inhumanos y despiadados (¿y qué más se puede esperar de esas personas?) Pero esta acción puede atribuirse a Dios, ya que Él mismo permitió que sucediera, enviando el castigo apropiado a quienes pecaron tan gravemente. Entonces: los encontraré como panfir, como lince, porque serán llevados a tierra de Asiria. Los recibiré como “una osa privada”, es decir: hambrienta o muy enojada porque le han quitado sus cachorros (entonces, dice, la bestia en particular alcanza los límites de su rabia característica). “Y destruiré la conexión de sus corazones”. "Fortaleza" aquí significa firmeza, y la firmeza del corazón es el coraje que se demuestra contra los enemigos, y cuando es aplastado, entonces aparecen los tormentos de la timidez, de modo que la victoria sin lucha es para los enemigos, lo mismo que si dijera: Los llevaré a la extrema timidez, mientras que los oponentes parecerán un animal hambriento y sin hijos, me refiero a un oso. Y que aquellos capturados por los lazos del cautiverio y llevados a la tierra asiria no recibirán ninguna reversión de los desastres, y que las desgracias parecerán seguirlo también allí, lo demuestra diciendo: "Y allí me comeré los bosques de robles, las bestias me destruirán por la mitad", porque las tribus salvajes de los asirios, muy propensas a la crueldad, son comparadas con los bosques de robles. Oseas 13:9–12. En tu dispersión 276 Oh Israel, ¿quién te ayudará? ¿Dónde está ese rey tuyo? Y 277 que él os salve en todas vuestras ciudades:... que 278 os juzgue, de quienes dijiste: Dadme un rey y un príncipe. Y en mi ira te di rey, y en mi ira contuve el montón de injusticia 279. Ya he dicho un poco más arriba que Dios culpó a los israelitas por optar por someterse al yugo del hombre y rechazar el reinado de Dios mismo, a pesar de que él reinó sobre sus antepasados ​​a través de los santos profetas. Por eso, dijo que “el Señor sacó a Israel de la tierra de Egipto con un profeta, y le proporcionó un profeta” (Oseas 12:13). Y tú, dice, negándote a vivir bajo la autoridad de Dios, pisaste al bendito Samuel, diciendo: “He aquí, eres viejo, pero tus hijos no andan en tu camino; y ahora pon sobre nosotros un rey como el resto de las lenguas” (1 Samuel 8:5). ¿Esperabas la salvación de él? ¿Dónde está él ahora? Ahora es el momento de aparecer: déjalo pelear tu guerra, déjalo armarse de brillantez, déjalo salvar ciudades, déjalo proteger a sus súbditos, déjalo repeler a sus oponentes, déjalo ahuyentar alegremente a aquellos que quieren devastar casas y ciudades. Pero tal vez diréis: ¿Y si yo me presentara suplicante, pero Tú diste y ungiste a Saúl? Sí, dice: pero con ira di un líder "y contuve el montón de injusticias en mi ira", como aquel que, dice, fue ofendido por ti y, por así decirlo, depuesto del trono real, se enojó mucho por tu decisión. Sin embargo, dice, aunque sabía que el asunto no era necesario, lo dirigí en beneficio, sin embargo, para que la experiencia te demostrara perfectamente que estabas planeando algo malo y desagradable en esto. De verdad: ¿dónde está ahora? ¿Qué beneficio tiene para quienes sufren la guerra? Pero si volvieras a recurrir a Mi misericordia y mi poder, entonces, por supuesto, serías más fuerte que tus enemigos. Oseas 13:12–13. Efraín, su pecado está oculto: le vendrán enfermedades como las que dan a luz: este sabio hijo tuyo 280, ahora 281 no permanecerá en la contrición de los niños. Creo que esto es lo que es: “Se concibe la enfermedad y nace la iniquidad” (Sal. 7:15). Al principio, Jeroboam, para no perder el cetro, cuando Israel quiso hacer sacrificios legales y para ello fue a Jerusalén, inventó novillas de oro y, por así decirlo, tomó el alma de algún embrión de una semilla maligna, embellecida y, por así decirlo, pecado oculto. Pero, dice, llegará el momento del parto. Por esto nuevamente debemos entender el tiempo de guerra y cautiverio, porque si esto no le sucedió al mismo Efraín, entonces le sucedió a sus descendientes o sucesores en el poder que alguna vez aparecieron, porque eran imitadores de su maldad. Entonces se dirige, por así decirlo, a la congregación de Samaria y dice: ¿quién os salvará? ¿No es este tu sabio hijo? Decir “éste” indica un rey moderno que disfrutaba del honor de ser considerado razonable (esto es siempre característico de los soberanos), o insinúa algo más que se remonta a la época en que había una palabra profética. Y en el año undécimo del reinado de Acaz 282, reinó sobre Judá en Jerusalén y sobre Israel en Samaria, Oseas hijo de Ela, el cual hizo lo malo ante los ojos del Señor. Pero en ese momento Salmanasar, rey de Asiria, peleó contra Samaria, “y Oseas fue su siervo” (2 Reyes 17:3). Y el rey de Asiria se enojó mucho contra él, por esto: él (Salmanasar) le envió mensajeros, exigiéndole tributo 283 y lo acostumbrado, y él, no queriendo obedecerle, envió una embajada a Zoar, rey de Egipto, exigiéndole ayuda, enojado por esto. Salmanasar sitió a Samaria durante tres años enteros; luego, habiendo capturado vivo a Oseas, lo hizo prisionero y lo inscribió como esclavo; también trasladó a Israel a las regiones montañosas de los persas y los medos. Por tanto, parece que la palabra profética aquí nos señala a Oseas, el hijo de Elí, a quien llama sabio, no porque sea verdaderamente sabio, sino como en forma de burla de él, a saber: en opinión de los israelitas, resultó ser razonable y dio consejos muy sabios, pidiendo ayuda para ellos de Egipto, pero resultó que lo hizo y aconsejó cosas vacías e inútiles. Entonces, dice, ¿quién te salvará de soportar problemas incurables? “Este 284 hijo tuyo, sabio, no resistirá en la contrición de tus hijos”, porque, dice, cuando tus hijos sean aplastados, él tampoco resistirá: será tomado como esclavo y cautivo, y junto con los demás irá a los asirios. Por tanto, el que canta es sabio: “El Señor es mi fortaleza y mi cántico” (Sal. 118:14), porque de Él proviene toda fuerza y ​​salvación, “y el que salva no es” Él (Ose. 13:4). Os.13:14. Yo te libraré de la mano del infierno y te redimiré de la muerte: ¿dónde está tu derecho, oh muerte? ¿Dónde está tu osten, diablos? Habiendo expresado a los que han pecado las consecuencias de la ira y presagiado qué tipo de ofensa será, vuelve nuevamente a la misericordia divina y que la raza terrenal no es rechazada para siempre y no se precipita hacia una destrucción incontrolable e interminable, pero con el tiempo habrá algo de misericordia y un regreso al estado primitivo en Cristo, esto explica, agregando que salvará de las manos del infierno y redimirá de la muerte, obviamente a aquellos que fueron culpables de ello debido al pecado contra el Creador y el crimen original de Adán. Y esta promesa se hace no sólo a Efraín o a los descendientes de Israel, sino a todos los habitantes de la tierra, porque, como escribe Pablo, que habla de Dios, Dios no es “sólo de judíos, sino también de lenguas”, porque justificó “la circuncisión por la fe y la incircuncisión por la fe” (Rom. 3:29-30). Y nos redimió de la mano del infierno, es decir, del dominio de la muerte, y la muerte de Cristo es considerada imagen de la redención, ya que él voluntariamente sufrió la muerte en el madero por nosotros y triunfó sobre los principados y potestades, clavando en él “la escritura que está escrita en nosotros” (Col. 2:14). Fue entonces cuando “toda iniquidad cerró su boca” (Sal. 107:42), y el poder de la muerte fue destruido después de la destrucción del pecado, porque es la victoria de la muerte y el aguijón del infierno. Así nos lo interpretó el sabio Pablo, porque dijo: “El aguijón... de la muerte es el pecado, pero el poder del pecado es la ley” (1 Cor. 15:56). Por lo tanto, cuando el pecado de todos es destruido en Cristo, es justo que digamos: "¿Dónde está tu victoria, oh muerte? ¿Dónde está tu osten, infierno? Porque - "Dios justifica, ¿quién condena? Cristo Jesús murió” (Rom. 8:33-34) por nosotros, o mejor dicho, “quien se dio a sí mismo para redención por todos” (1 Tim. 2:6), el más digno de todos, por quien y en quien fuimos enriquecidos, volviendo nuevamente a la incorrupción. Oseas 13:14–15. El consuelo está oculto a mis ojos: por esto separaré a los hermanos. Leeremos la primera sección del presente dicho como una pregunta y con un signo (de una pregunta) - y si entendemos correctamente, entonces puede indicarnos esto: la naturaleza humana se ha agotado, dice, con la variedad del pecado y se ha desviado inconmensurablemente hacia el criminal; por lo tanto, fue justamente condenada a muerte: después de eso, qué medio de asistencia a las víctimas es este, o cómo eliminar lo sucedido, lo veré por mí mismo, o, mejor aún, ya lo he determinado. O: ¿hay alguno entre vosotros que haya llegado a tal nivel de daño a la mente como para pensar y decir que existe tal manera de consuelo y tranquilidad que la mente divina e intacta no vería? Porque soy artista y en nada me faltan fuerzas, pero lo sé todo bien y llevo a cabo mis planes sin demora. Sin embargo, dice, “éste separará a los hermanos”. Con esto nos anuncia a Nuestro Señor Jesucristo, porque Él es el consuelo de todos, el instrumento de curación: el Padre lo predestinó “antes de los años de la eternidad” (Tito 1,2) como Salvador y Tentador de los poseídos por la muerte: dijo de Él que “separará entre los hermanos”. ¿Qué quiere decir esto? Escuchamos que el Salvador de todos nosotros, Cristo mismo, dice: "No recordéis que vino a traer paz a la tierra; no vino a traer paz, sino espada; porque vino a separar al hombre de su padre, a la hija de su madre, y a la esposa de su suegra, y a derrotar la casa de un hombre" (Mateo 10:34-36), y en otro lugar, presagiando el futuro de los santos discípulos, dice: "el hermano será traicionar al hermano hasta la muerte" y el padre se levantará contra sus hijos (Mateo 10:21). Y como aplastó el dominio del diablo y libró a los engañados de los pozos de la idolatría, por eso los ató con tanto amor que los creyentes consideran como nada el afecto natural, renuncian a hermanos, padres, casas y clanes, y para una completa complacencia les bastará ser llamados a Cristo. Por eso, el bendito David, como en nombre de quienes hacen esto, canta en un lugar y dice: “Porque mi padre y mi madre me han abandonado, pero el Señor me recibirá” (Sal. 26:10). Os.13:15. El Señor traerá un viento caliente 286 del desierto de Nan, y secará sus venas... 287: esto secará su tierra y todos sus amados vasos. Lleva el discurso al rostro mismo de la muerte y compara a Cristo con el viento bochornoso del sur, que, dice, eventualmente saldrá corriendo del desierto. En primer lugar, hay que señalar que el país de Judea tiene un vasto y vasto desierto en la parte sur, y cuando un fuerte viento sopló desde allí, tuvieron no poco miedo, porque el país estaba pereciendo, y según algunos, incluso las mismas venas de agua ubicadas en la tierra produjeron un suministro (de agua) más lento y se detuvieron del ataque de un golpe fuerte y ardiente. Por lo tanto, toman prestado el habla de lo que saben y han experimentado. Entonces la palabra profética nos dijo que Cristo se precipitará contra la muerte como un viento abrasador que secará todas sus fuentes y venas. En consecuencia, tolera el habla figurativa (y muy correctamente) y, con la ayuda de un fenómeno ordinario, explica el sacramento. Pensamos que las venas y fuentes de la muerte indican los caminos de la destrucción o las fuerzas del mal y opuestas, porque con su ayuda parece controlar la multitud de todos aquellos que alguna vez han sido destruidos. Así que entienda "y sus amados vasos", porque es justo llamar "vasos" (instrumentos) que destruyen a los nacidos en la tierra y queridos hasta la muerte, o las fuerzas malvadas y opuestas, o algunas personas malvadas en la tierra, sirvientes de su crueldad y destruyendo a otros junto con ellos. Entonces, dice, cuando sople el viento caliente, toda la tierra de la muerte se secará. Nuevamente se usa el habla figurativa (metafórica), como si alguien dijera: la muerte devoró a los que viven en la tierra como si hubiera abundante alimento, pero se secará, y la muerte no encontrará pasto para sí misma, porque la corrupción fue destruida después de que Cristo proveyó a todos de vida y permitió volver a ganar la incorrupción. En casi todas las copias griegas, el Capítulo XIII comienza con las palabras: κατά τὸν λόγον Ἑφραίμ según Efraín. Teodoro de Mopsuetsky los remite al capítulo anterior. Como se desprende de la interpretación de San Cirilo, leyó estas palabras, remitiéndolas también al capítulo XII. Λικαιώματα αὐτοῦ en lugar del habitual δικαιώματα. En gloria: y ahora habiendo cometido (προςίθεντο) al pecado; en interpretación: καὶ πάλιν προςέθετο τοῦ ἀμαριάνειν (Cf. Arm. καὶ νῦν πάλιν..., donde se pueden conservar ambas opciones). En gloria: de su oro y plata, según muchas publicaciones griegas y algunas judías. En la gloria con una división diferente: la obra de los artistas está terminada, se les dicen estas cosas. Σετίμ: glor.: Sattim (Σαττείμ). Τῷ Μωυςῆ; slav.: a Moisés πρὸς Μωυσῆν (Alex.). Απέναντι (Vatic.). En otros ἐναντίον, ἔναντι. Ταῖς φυλαῖς (Vatic. etc.). Eslavo.: a la tribu. Τὸν τετελέσμένον. Casarse. Arte. 3. Aquí falta τοῖς γλυπτοῖς, o τοῖς εἰδώλεις, o τῷ Βαάλ, τῳ Βεελφεγώρ. Significado: Israel, dando honores Divinos, atribuyendo derechos Divinos a ídolos, imágenes talladas, Baal, Beelphegor... Πορευομένη: gloria. yendo πορευόμενοι, como se lee en algunas listas. En la gloria: como la paja de una corriente (y el polvo de una rama) arrastrada por un torbellino ἀποφυσώμενος λαίλαπι (cf. las variantes de Holmes), y se combinan variantes de varios códigos. Él creó todo en el ser, creó todo para ser, para ser. En gloria: los que conocieron οι αναγαγοντες (Vaticano, etc.). El texto de San Cirilo concuerda con el alejandrino. En gloria: tanto a tu buey como a tus ovejas. En gloria: y como lince en el camino de los asirios: y me esconderé. Τῇ διασπορᾷ σου (en algunas listas); gloria: tu destrucción. Eslavo. con una división diferente: establecida (εοχον) en mi rabia. Co-construcción d. Οὗτος ο υἱός σοι ο φρόνιμος. Eslavo.: Eres hijo del imprudente σοι φρόνιμος, según muchas copias griegas y el texto hebreo. Generalmente: εν ἐτει δωδεκᾶτῳ. Μαναά (según Vatik; etc.) Heb. מנחָה. Aparentemente, aquí debería estar implícita la negación. Aquí δίκη, en la interpretación νικη victoria. Eslavo.: El Señor traerá un viento cálido. En el texto de San Cirilo, la disposición de las palabras corresponde al original hebreo. Palabras omitidas: καὶ ἐξερημώσει τὰς πηγὰς αὐτοῦ; gloria: y devastará sus manantiales. De una interpretación adicional (φλέβας δὲ καὶ πηγάς) queda claro que la omisión pertenece a los editores y no al manuscrito de San Cirilo. En el texto πληγάς; debería decir: πηγάς. Quizás te interese: