Глава 13

Εδώ κατηγορεί όχι καθεμία από τις δέκα φυλές συγκεκριμένα, αλλά ολόκληρο τον Ισραήλ και λέει ότι, αν και τους δόθηκαν δικαιολογίες μέσω του Μωυσή, με τις οποίες τους δόθηκε οδηγίες για το πώς πρέπει να υπηρετούν τον Θεό και πώς να κάνουν θυσίες, το αφιέρωσαν στον Βάαλ ή σε είδωλα (μερικές φορές το μέρος σημαίνει το σύνολο), δηλαδή: δεν έκαναν θυσίες πλέον στο Θεό, αλλά στα έργα τους. προς τιμή τους γιόρταζαν γιορτές, έφερναν αιτήματα, πρώτους καρπούς, λατρεία, εξιλαστήρια δώρα και, στερώντας από τον Θεό τη δόξα που Του ενυπάρχει, την έδωσαν στα είδωλα. Αλλά, αφού το έκανε αυτό, ο Ισραήλ λέει: "Θα πεθάνω και πάλι θα αμαρτήσω" 258 - είναι το ίδιο σαν να είπε: τιμωρήθηκε για την πράξη του, πέθανε για την τόλμη του. Γνώριζε την αγανάκτηση του Κυρίου, που στέλνει αιματηρή τιμωρία σε όσους σφάλλουν. παντως δεν υστερησε καθολου απο την αγενεια του? αντίθετα ήταν ένοχος και για άλλα παρόμοια αδικήματα. Έτσι, διάβασε στους Αριθμούς, ότι τα παιδιά του Ισραήλ διέπραξαν πορνεία, φλεγόμενα από αμέτρητες επιθυμίες και συνδέθηκαν με τις γυναίκες του Μωάβ, και μετά γι' αυτό υπέστησαν μια τιμωρία που ξεπερνά όλες τις άλλες. Γράφεται γι' αυτό ως εξής: «Και ο Ισραήλ έζησε στο Σετίμ 259, και ο λαός μολύνθηκε από πορνεία με τις κόρες του Μοάμπλι. Και επικάλεσα το είδωλό μου για τις απαιτήσεις μου· και έφαγα τις απαιτήσεις του λαού και προσκύνησα στο είδωλό τους. Και ο Ισραήλ κοινωνούσε με τον Βελφεγόρ, και ο Κύριος 2 και ο Κύριος οργίστηκε στους Ισραήλ: των ανθρώπων, και θα επιπλήξω τον Κύριο κατευθείαν 261 στον ήλιο, και η οργή της οργής και ο Κύριος θα απομακρυνθεί από τον Ισραήλ. Όταν αυτό έγινε, ένας σημαντικός αριθμός Ισραηλιτών έπεσε. Προσέξτε, λοιπόν, ότι ο Ισραήλ, που απέδωσε τις «δικαιολογίες» του Θεού 264 την εποχή του Μωυσή, πέθανε με αξιολύπητο τρόπο, γιατί όποιος παρέσυρε σκοτώθηκε από το σπαθί των συγγενών του και όχι από το χέρι κάποιου άλλου. Ωστόσο, "κάντε ένα λάθος: φτιάξτε τον εαυτό σας ένα fusion" από χρυσό, και τα έργα του καλλιτέχνη και των θεών, δουλεμένα από την τέχνη των τεχνιτών. Ο λόγος φαίνεται να κοροϊδεύει την επιπολαιότητα τους, γιατί θεωρούν θεούς αυτούς που οι ίδιοι κάνουν. Επομένως, ας διακηρύξει γι' αυτούς ο ψαλμωδός: «Οι δημιουργοί ας είναι όμοιοι με αυτούς, εγώ και όλοι όσοι την εμπιστεύονται» (Ψαλμ. 113:16). Hos.13:2–3. Αυτά λένε: καταβροχθίστε τους άντρες, γιατί τα μοσχάρια είναι λίγα. Γι' αυτό θα είναι σαν το πρωινό σύννεφο, και 265 σαν την πρωινή δροσιά που έρχεται 266, και 267 σαν τη σκόνη που φυσά από το σημερινό 268, και σαν τον καπνό 269 από μια καμινάδα. Και πάλι κατηγορεί για το γεγονός ότι όχι μόνο έντυσαν πονηρά το ασήμι που έδωσε ο Θεός με τη μορφή ειδώλων και έδωσαν το όνομα της θείας δόξας σε προϊόντα από ξύλο και πέτρες, αλλά έπεσαν ακόμη και σε τέτοια άγνοια, είναι καλύτερα να πούμε - αγένεια, απανθρωπιά και κτηνώδη αγριότητα, ή ακόμα και περισσότερο από αυτά τα έφτιαξαν τα παιδιά τους. δαίμονες, αν και ο Θεός απομακρύνεται από αυτό το θέμα και ποτέ δεν ανέχτηκε κανέναν να πρόφερε το όνομά του σε άλλους ή να το άκουσε από κάποιον, αφού στον Κύριο δεν αρέσει το αίμα και δεν βρίσκει ευχαρίστηση να εξοντώνει τους ανθρώπους. Μακριά από αυτό, γιατί, αλλά αυτό που είναι γραμμένο, «δημιουργώντας τα πάντα 270 και σώζοντας τα όντα του κόσμου» (Σοφ. 1:14). Επειδή όμως και ο εφευρέτης και ο ένοχος του θανάτου είναι ένας αποστάτης δράκος, χαίρεται για τη θανάτωση ανθρώπων. Και εξηγεί ότι η απλή υπενθύμιση αυτού είναι μισητή για τον Θεό, λέγοντας: «αυτοί λένε: καταβροχθίστε τους ανθρώπους, γιατί τα μοσχάρια έχουν σπανίσει». Δεν είναι ο λόγος Μου, λέει, - Δεν έχω ξαναπεί τέτοιο ρητό, αλλά οι ίδιοι οι λάτρεις των δαιμόνων λένε ότι πρέπει να θυσιαστούν άνθρωποι σε αυτούς. Στη συνέχεια γελοιοποιεί τη σκέψη και βλασφημεί το εγχείρημα, προσθέτοντας και λέγοντας: δεν πρέπει να είχαν μοσχάρια. Γι' αυτό επέλεξαν τον φόνο. Αλλά και αν, λέει, χαθήκατε, θεωρώντας θεούς αυτούς που σμιλεύτηκαν και συγχωνεύτηκαν, γιατί βάψατε τους βωμούς τους με αίμα; Και στο Kings (Β' Βασιλέων 16) διαβάζουμε ότι ο Ιωθάμ είχε έναν γιο τον Άχαζ, ο οποίος βασίλευσε στον Ιούδα, και περπάτησε στο δρόμο των βασιλιάδων του Ισραήλ, έκαιγε θυμίαμα στους υψηλούς τόπους, έφερε τον γιο του μέσα από τη φωτιά και θυσίασε στους δαίμονες ό,τι ήρθε και γεννήθηκε από αυτόν. Αλλά αφού το έκαναν αυτό, λέει, «θα είναι σαν το σύννεφο του πρωινού, και σαν τη δροσιά, σαν τη σκόνη, σαν τον καπνό από την καμινάδα», δηλαδή, αφού εμφανιστούν για λίγο, θα πάνε στην καταστροφή και θα μετατραπούν σε τίποτα, γιατί το «σύννεφο του πρωινού», δηλαδή ομίχλη, δροσιά, σκόνη και καπνός από μια καμινάδα, σε πολύ λίγο, είναι πολύ καλύτερα, στιγμιαία. Πράγματι: τι είναι η ύπαρξη σκόνης, δροσιάς ή εξάτμισης που αποτελείται από καπνό; Hos.13:4. Αλλά ο Κύριος ο Θεός σου εδραιώνει τους ουρανούς και δημιουργεί τη γη, με το χέρι του οποίου θα δημιουργήσεις όλο το στρατό του ουρανού, και δεν θα τους δείξεις, ούτε κι εσύ να περπατάς πίσω από αυτούς. Φαίνεται πάντα ότι η ασχήμια της ψευδούς σοφίας αποκαλύπτεται από το γεγονός ότι η αληθινή γνώση παρουσιάζεται και, σαν φως, μια λέξη λάμπει κατά τη διάρκεια της νύχτας και του σκότους, καθοδηγώντας κάποιον να κάνει ορθές σκέψεις. Ως εκ τούτου, καταγγέλλει τους Ισραηλίτες για το γεγονός ότι, γεμάτοι με ακραία ανοησία και φτάνοντας στο υψηλότερο όριο της ατυχίας, άρχισαν να τιμούν τη «συγχώνευση» και τα «έργα των καλλιτεχνών», παρακάμπτοντας τον αληθινό και εκ φύσεως Θεό, και λέει ότι είναι αυτός που εγκαθιδρύει τον ουρανό, ενισχύει τη γη και τον δημιουργό των άστρων και καταδικάζει τον δημιουργό να τα αφήνει για το όνειρο. τους έκανε αφορμή για τη δική τους αποπλάνηση. Αλλά δεν ήταν για να ατιμαστεί η Θεία δόξα που εμφανίστηκε αυτό που ανυψώθηκε στο επίπεδο των θεών μεταξύ των γηγενών, αλλά για να, όπως λέει η Αγία Γραφή, «από τη μεγαλοπρέπεια και την ομορφιά των πλασμάτων συγκριτικά» (Σοφ. 13:5), ο νους του συνετού να ανέβει στη σοφία και τη σοφία της αντίστοιχης Δημιουργίας. Έτσι, ο Δημιουργός δεν μας έδειξε τη δημιουργία για να τη λατρεύουμε, και μάλιστα μαρτύρησε προκαταβολικά μέσω του Μωυσή, λέγοντας: «Όταν κοιτάξεις τον ουρανό και δεις τον ήλιο και το φεγγάρι και τα αστέρια και όλη την ομορφιά του ουρανού, και πλανηθείς, μην τους προσκυνήσεις και τους υπηρετείς, που ο Κύριος ο Θεός σου έχει διαιρέσει με όλο το Deut. Ονόμασαν τα πράγματα που προορίζονταν για να υποδείξουν τους χρόνους και τοποθετούσαν σε μορφή φωτιστικών (Γεν. 1:14-18) θεούς, τόλμησαν να τους προσκυνήσουν και, αναζητώντας κάτι ακόμη πιο επαίσχυντο από αυτό, άρχισαν -δυστυχείς- να θεωρούν θεούς τις συγχωνεύσεις και το ξύλο, λατρεύοντας την τέχνη των χαλκουργών και των ξυλουργών. Hos.13:4–6. Και σας έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου, και δεν γνωρίζετε τον Θεό, και δεν έχετε κάποιον που να σας σώσει. Σε βοσκούσα στην έρημο, σε ακατοίκητα εδάφη, στα βοσκοτόπια τους. Με αυτά τα λόγια, μια μεγάλη καταγγελία της αναισθησίας και των ειδών βοήθειας τοποθετούνται δίπλα δίπλα για να δείξουν τον βαθμό αχαριστίας των Ισραηλιτών. Καταγγέλλει, όπως πιστεύω, όχι για άγνοια του τι να κάνουν, αλλά για το γεγονός ότι, με τη μεγαλύτερη πονηριά και πονηριά, παρεκκλίνθηκαν προς την αναισθησία και, ας πούμε, οδηγήθηκαν στη λήθη αυτού που έπρεπε πάντα να θυμόμαστε. Δηλαδή: ο καταραμένος Ιεροβοάμ, τους σήκωσε δαμαλίδες, είπε: «Ιδού οι θεοί σου στον Ισραήλ, που σε έβγαλαν από τη γη της Αιγύπτου» (Α' Βασιλέων 12:28). Αυτοί, αν και ήξεραν ότι αυτό δεν ήταν έργο κανενός άλλου, αλλά του Θεού, πρόσφεραν ευχαριστήρια θυσίες σε χειροποίητες δαμαλίδες και, δεν ξέρω πώς, έπειθαν ο ένας τον άλλον να τους αποδώσουν τις άριστες πράξεις του Θεού. Therefore, as if he sobers them up, as if drunk from the wine of Sodom (Deut. 32:32), saying that He, obviously, is the one who brought the work out of the house (Exod. 13:14), and commanded through Moses: “let you not be gods other than me” (Exod. 20:3), and that He alone saves and without effort does everything that He wants, He is the one who fed in the desert ( Deut.1:31), who opened the springs of water (Num.20) “in a land that is empty and impenetrable and without water” (Ps.62:2), who sent down manna (Ex.16, etc.). giving from heaven “the bread of angels” (Ps. 77:25) and, like a good shepherd, feeding until satiety “in their pastures,” or in their camps (Compare Num. 33:2), because the Israelites in the desert did not suffer the need for anything good, although they moved from place to place and were in an impenetrable and barren land. So we must always remember what we have received from God, and try as far as possible from our minds to keep oblivion about it, as a source of destruction and as annoying to the point of indignation the giver of all our prosperity - God, for the ungrateful is also a blasphemer (2 Tim. 3:2), as someone wisely said. Hos.13:6. Και οι καρδιές τους ήταν γεμάτες μέχρι το σημείο της εκπλήρωσης, και οι καρδιές τους ανυψώθηκαν, και γι' αυτό με ξέχασαν. Όπως οι πιο έμπειροι γιατροί, εξετάζοντας πολύ προσεκτικά τις αιτίες των ασθενειών, προσπαθούν να τις σταματήσουν, χρησιμοποιώντας τα βοηθήματα της τέχνης, με τον ίδιο τρόπο, νομίζω, ο Θεός, του καθενός, κοιτάζοντας μέσα στο μυαλό και την καρδιά, δοκιμάζει τα αίτια των ασθενειών μας και μετά χρησιμοποιεί το άρρωστο μυαλό με αξιοπρεπή φάρμακα. Ως εκ τούτου, κατηγορεί τους Ισραηλίτες ότι, ως αποτέλεσμα της μεγάλης ευτυχίας, λησμόνησαν Αυτόν που τους έδωσε όλα τα μέσα ζωής και ό,τι μπορούσε να χρησιμεύσει για φώτιση, αν και ο νόμος διακήρυττε ξεκάθαρα: «Προσέχετε τον εαυτό σας, μην ξεχνάτε τον Κύριο τον Θεό σας, μήπως τηρήσετε τις εντολές του και τη μοίρα του, και σας διατάζω την τροφή του. χορτασμένος, και χτίζεις καλά σπίτια, και κατοικείς μέσα σου, και τα πρόβατά σου και τα βόδια σου, 272 που πληθύνθηκαν για σένα, το ασήμι και ο χρυσός που πληθύνθηκαν για σένα, και όλα τα δέντρα που πολλαπλασιάστηκαν για σένα, θα υψωθούν στην καρδιά σου, και ξέχασες τον Κύριο τον Θεό σου, που σε έβγαλε από τον οίκο της Αιγύπτου, που σε έβγαλε από τον οίκο της Αιγύπτου, τον μεγάλο και έρημο. μέσα σε αυτό δαγκώνουν φίδια και σκορπιούς και δίψα, αλλά δεν υπάρχει πια νερό μέσα του» (Δευτ. 8:11-15). Πράγματι, η πολυτέλεια και η αλαζονεία με απρόσμενες τιμές έχουν σχεδόν πάντα την ικανότητα να μας οδηγήσει στη λήθη του Θεού και τη δύναμη να βυθίζει τον ανθρώπινο νου σε οτιδήποτε είναι παράλογο. Για απόδειξη, νομίζω, αρκεί για το Ισραήλ, που απόλαυσε όλες τις χαρές της ευτυχίας και μέσα σε αυτή την πληρότητα της ευτυχίας βρήκε για τον εαυτό του έναν λόγο για μια τόσο τρομερή ασθένεια. Έτσι, η ικανοποίηση είναι μια επικίνδυνη και δύσκολη υπόθεση και, σαν να λέγαμε, κάποιου είδους εύκολο μονοπάτι για να απομακρυνθεί κανείς από τον Θεό: πολύ καλύτερο είναι η λύπη με μέτρο. Τα ρητά των αγίων θα είναι η εγγύηση μας σε αυτό. Έτσι, κάποιος είπε: «Κύριε, στη θλίψη σε θυμούνται, στη θλίψη η τιμωρία σου είναι μικρή για μας» (Ησ. 26:16): και ο σοφότερος Παύλος θεώρησε τη θλίψη ως τη ρίζα και την πηγή κάθε καλού για εμάς, λέγοντας: «Η θλίψη κάνει την υπομονή, αλλά η υπομονή είναι τέχνη· η τέχνη είναι ελπίδα· αλλά η ελπίδα δεν ντροπιάζει» (Ρωμ. 5): είναι καλό για μένα, γιατί με ταπείνωσες, για να μάθω με τη δικαίωσή σου» (Ψαλμ. 119:71). Hos.13:7–8. And I will be to them like panfir, and like a lynx on the way of the Assyrians 273 I will kill them like a bear deprived, and I will destroy the union of their hearts: and there 274 I will devour the skimney oak trees, the beast 275 I will be half dissolved. Δεδομένου ότι η πληρότητα της ευτυχίας έχει γίνει γι 'αυτούς πηγή θανάτου και αιτία υποχώρησης, τότε οι λύπες τους στέλνονται τελικά και, επιπλέον, σύμφωνα με τις ασθένειές τους. Εξάλλου, τα σώματα που έχουν προσβληθεί σοβαρά από ασθένειες και ήδη σάπια δεν ανταποκρίνονται καθόλου στα αδύναμα φάρμακα, αλλά απαιτούν σίδηρο και φωτιά. Ομοίως, όταν το μεγαλείο του θείου ελέους τους έφερε ελάχιστα οφέλη (για να μην πω καθόλου), η αυστηρότητα των θηρίων εφαρμόστηκε στους Ισραηλίτες. He likens himself to the most terrible, predatory animals and those with the greatest inclination towards ferocity, not because, of course, the divine and ineffable nature is capable of such anger, but because the Assyrians will act with such uncontrollable anger and will turn out to be inhuman and unmerciful (and what else can you expect from such people?) But this action can be appropriated to God, since He Himself allowed it to συμβεί, στέλνοντας την κατάλληλη τιμωρία σε όσους αμάρτησαν τόσο βαριά. Λοιπόν: Θα τους βρω σαν πανφίρ, σαν λύγκα, γιατί θα τους πάνε στη γη της Ασσυρίας. Θα τους συναντήσω ως «η αρκούδα στερείται», δηλαδή: πεινασμένη ή πολύ θυμωμένη που της πήραν τα μικρά της (τότε, λέει, ιδιαίτερα το θηρίο φτάνει στα όρια της χαρακτηριστικής οργής του). «Και θα καταστρέψω τη σύνδεση της καρδιάς τους». «Σθένος» εδώ σημαίνει σταθερότητα, και σταθερότητα της καρδιάς είναι το θάρρος που επιδεικνύεται εναντίον των εχθρών και όταν συντριβεί, τότε εμφανίζονται τα μαρτύρια της δειλίας, έτσι ώστε η νίκη χωρίς μάχη να πάει στους εχθρούς - το ίδιο σαν να είπε: Θα τους φέρω σε ακραία δειλία, ενώ οι αντίπαλοι θα μοιάζουν με πεινασμένο και άτεκνο ζώο, εννοώ. Και ότι όσοι αιχμαλωτίζονται από τα δεσμά της αιχμαλωσίας και οδηγούνται στην ασσυριακή γη δεν θα υποστούν καμία αντιστροφή των καταστροφών, και ότι οι κακοτυχίες φαίνεται να τον ακολουθούν και εκεί, δείχνει λέγοντας: «Και θα φάω τα δάση σκίμνι βελανιδιάς εκεί, τα θηρία θα με καταστρέψουν στη μέση», γιατί οι άγριες φυλές των Ασσυρίων είναι πολύ όμοιες με τους Ασσύριους. δάση βελανιδιάς. Hos.13:9–12. In your dispersion 276 O Israel, who will help you? Πού είναι αυτός ο βασιλιάς σου; And 277 may he save you in all your cities:... may 278 judge you, about whom you said: give me a king and a prince. And I gave you a king in my wrath, and in my wrath I restrained the heap of unrighteousness 279. Έχω ήδη πει λίγο παραπάνω ότι ο Θεός κατηγόρησε τους Ισραηλίτες επειδή επέλεξαν να υποταχθούν στον ζυγό του ανθρώπου και αρνήθηκαν τη βασιλεία του ίδιου του Θεού, παρά το γεγονός ότι βασίλεψε στους προγόνους τους μέσω των αγίων προφητών. Έτσι, είπε ότι «ο Κύριος έβγαλε τον Ισραήλ από τη γη της Αιγύπτου με έναν προφήτη, και του έδωσε έναν προφήτη» (Οσ. 12:13). Κι εσύ, λέει, αφού αρνήθηκες να ζήσεις κάτω από την εξουσία του Θεού, πάτησες τον μακαριστό Σαμουήλ, λέγοντας: «Ιδού, είσαι γέρος, αλλά οι γιοι σου δεν περπατούν στον δρόμο σου· και τώρα βάλε βασιλιά πάνω μας, όπως οι υπόλοιπες γλώσσες» (Α' Σαμουήλ 8:5). Περίμενες σωτηρία από αυτόν; Πού είναι τώρα; Τώρα είναι η ώρα να εμφανιστείτε: αφήστε τον να πολεμήσει τον πόλεμο σας, αφήστε τον να οπλιστεί με λαμπρότητα, αφήστε τον να σώσει πόλεις, αφήστε τον να προστατεύσει τους υπηκόους του, αφήστε τον να απωθήσει τους αντιπάλους, αφήστε τον να διώξει με χαρά όσους θέλουν να ερημώσουν σπίτια και πόλεις. Ίσως όμως θα πεις: ας υποθέσουμε ότι εμφανίστηκα ως ικετής, αλλά εσύ έδωσες και έχρισες τον Σαούλ; Ναι, λέει: αλλά με θυμό έδωσα αρχηγό «και συγκράτησα το σωρό της αδικίας στην οργή μου», όπως εκείνος που προσβλήθηκε, λέει, από σένα, και, ας πούμε, έκπτωτος από τον βασιλικό θρόνο, θύμωσε πολύ για την απόφασή σου. Ωστόσο, λέει, αν και ήξερα ότι το θέμα δεν ήταν απαραίτητο, το οδήγησα να ωφεληθεί, ωστόσο, για να σου αποδείξει τέλεια η εμπειρία ότι σε αυτό σχεδίαζες κάτι κακό και αγενές. Αλήθεια: πού είναι τώρα; Τι όφελος έχει για όσους υποφέρουν από τον πόλεμο; Αλλά αν πάλι καταφεύγατε στο έλεος και τη δύναμή Μου, τότε, φυσικά, θα ήσασταν ισχυρότεροι από τους εχθρούς σας. Hos.13:12–13. Εφραίμ, η αμαρτία του είναι κρυμμένη: αρρώστιες σαν αυτές που γεννούν θα του έρθουν: αυτός ο σοφός γιος σου 280, τώρα 281 δεν θα σταθεί στη μετάνοια των παιδιών. Αυτό, νομίζω, είναι αυτό: «η αρρώστια κυοφορείται και η ανομία γεννιέται» (Ψαλμ. 7:15). Στην αρχή, ο Ιεροβοάμ, για να μην χάσει το σκήπτρο, όταν ο Ισραήλ ήθελε να κάνει νόμιμες θυσίες και για το σκοπό αυτό πήγε στην Ιερουσαλήμ, εφηύρε χρυσές δαμαλίδες και, σαν να λέγαμε, πήρε την ψυχή κάποιου εμβρύου ενός κακού σπόρου, στολίστηκε και, όπως λέμε, κρυφή αμαρτία. Όμως, λέει, θα έρθει η ώρα του τοκετού. Με αυτό πάλι πρέπει να κατανοήσουμε την εποχή του πολέμου και της αιχμαλωσίας, γιατί αν αυτό δεν συνέβαινε στον ίδιο τον Εφραίμ, τότε έπεφτε στους απογόνους ή τους διαδόχους του στην εξουσία που εμφανίστηκαν ποτέ, επειδή ήταν μιμητές της κακίας του. Λοιπόν, γυρίζει, σαν να λέμε, στο εκκλησίασμα της Σαμάρειας και λέει: ποιος θα σας σώσει; Αυτός δεν είναι ο σοφός σου γιος; Λέγοντας «αυτός» είτε υποδηλώνει έναν σύγχρονο βασιλιά που απολάμβανε την τιμή να θεωρείται λογικός (αυτό είναι πάντα χαρακτηριστικό των κυρίαρχων), είτε υπονοεί κάτι άλλο που χρονολογείται από την εποχή που υπήρχε μια προφητική λέξη. Έτσι, το ενδέκατο έτος της βασιλείας του Άχαζ 282 πάνω στον Ιούδα στην Ιερουσαλήμ, στον Ισραήλ στη Σαμάρεια, βασίλευσε ο Ωσηέ, ο γιος του Ηλά, που έκανε κακό στα μάτια του Κυρίου. Αλλά εκείνη τη στιγμή ο Σαλμανεσέρ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, πολέμησε εναντίον της Σαμάρειας, «και ο Ωσηέ έγινε υπηρέτης του» (Β' Βασιλέων 17:3). Και ο βασιλιάς της Ασσυρίας θύμωσε πολύ μαζί του, γι' αυτό: του έστειλε αγγελιοφόρους, ζητώντας φόρο 283 και το συνηθισμένο, και αυτός, μη θέλοντας να τον υπακούσει, έστειλε πρεσβεία στον Ζοάρ, βασιλιά της Αιγύπτου, ζητώντας του βοήθεια, θυμωμένος γι' αυτό. Ο Σαλμανεσέρ πολιόρκησε τη Σαμάρεια για τρία ολόκληρα χρόνια: μετά, αφού έπιασε ζωντανό τον Ωσηέ, τον αιχμαλώτισε και τον έγραψε δούλο: επανεγκατέστησε επίσης τον Ισραήλ στις ορεινές περιοχές των Περσών και των Μήδων. Ως εκ τούτου, φαίνεται ότι ο προφητικός λόγος εδώ μας παραπέμπει στον Ωσηέ, τον γιο του Ηλεί, τον οποίο αποκαλεί σοφό, όχι επειδή ήταν αληθινά σοφός, αλλά σαν να τον κοροϊδεύει, δηλαδή: κατά τη γνώμη των Ισραηλιτών, αποδείχθηκε λογικός και έδωσε πολύ σοφή συμβουλή, καλώντας βοήθεια από την Αίγυπτο, αλλά αποδείχτηκε άχρηστο και άχρηστο. Λοιπόν, λέει, ποιος θα σε σώσει από τα ανίατα δεινά; «Αυτός ο 284 σοφός γιος σου δεν θα σταθεί στη συντριβή των παιδιών σου», γιατί, λέει, όταν συντρίψουν τα παιδιά σου, ούτε αυτός θα σταθεί: θα τον πάρουν σκλάβο και αιχμάλωτο, μαζί με τους άλλους θα πάει στους Ασσύριους. Επομένως, αυτός που ψάλλει είναι σοφός: «Ο Κύριος είναι η δύναμή μου και ο ύμνος μου» (Ψαλμ. 118:14), γιατί από Αυτόν είναι όλη η δύναμη και η σωτηρία, «και ο σώζων δεν είναι» Αυτός (Οσ. 13:4). Οσ.13:14. Θα σε ελευθερώσω από το χέρι της κόλασης και θα σε λυτρώσω από τον θάνατο: πού είναι το δίκιο σου, θάνατο; που είναι ο οστέν σου, διάολο; Έχοντας εκφράσει σε όσους αμάρτησαν τις συνέπειες του θυμού και προανήγγειλε τι είδους προσβολή θα είναι, επιστρέφει ξανά στο θείο έλεος και ότι η γήινη φυλή δεν απορρίπτεται για πάντα και δεν βιάζεται σε ανεξέλεγκτη και ατελείωτη καταστροφή, αλλά με τον καιρό θα υπάρξει κάποιο έλεος και μια επιστροφή στην πρωτόγονη κατάσταση στον Χριστό. προφανώς αυτοί που ήταν ένοχοι λόγω της αμαρτίας κατά του Δημιουργού και του αρχικού εγκλήματος του Αδάμ. Και αυτή η υπόσχεση δεν δίνεται μόνο στον Εφραίμ ή στους απογόνους του Ισραήλ, αλλά σε όλους τους κατοίκους της γης, επειδή, όπως γράφει ο θεόφωνος Παύλος, ο Θεός δεν είναι «μόνο των Ιουδαίων, αλλά και των γλωσσών», γιατί δικαιολόγησε «την περιτομή με πίστη και την απεριτομή με πίστη» (Ρωμ. 30). Και μας λύτρωσε από το χέρι της κόλασης, δηλαδή από την κυριαρχία του θανάτου, και ο θάνατος του Χριστού θεωρείται εικόνα λύτρωσης, αφού οικειοθελώς υπέστη το θάνατο στο δέντρο για εμάς και θριάμβευσε επί των αρχόντων και των εξουσιών, καρφώνοντας σε αυτό «τη γραφή που είναι γραμμένη επάνω μας» (Κολ. 2:14). Τότε ήταν που «πάση ανομία σταμάτησε το στόμα της» (Ψαλμ. 107:42) και η δύναμη του θανάτου καταστράφηκε μετά την καταστροφή της αμαρτίας, γιατί είναι η νίκη του θανάτου και το τσίμπημα της κόλασης. Έτσι μας το ερμήνευσε ο σοφός Παύλος, γιατί είπε: «Το τσίμπημα... του θανάτου είναι η αμαρτία, αλλά η δύναμη της αμαρτίας είναι ο νόμος» (Α' Κορ. 15:56). Επομένως, όταν η αμαρτία όλων καταστρέφεται εν Χριστώ, είναι δίκαιο να λέμε: «Πού είναι η νίκη σου, θάνατός; πού είναι ο οστάν σου, κόλαση; Γιατί – «Ο Θεός δικαιώνει, ποιος καταδικάζει; Ο Χριστός Ιησούς πέθανε» (Ρωμ. 8:33–34) για εμάς, ή καλύτερα να πούμε, «που έδωσε τον εαυτό του λύτρωση για όλους» (Α' Τιμ. 2:6), ο πιο άξιος όλων, μέσω του οποίου και μέσα στον οποίο πλουτίσαμε επιστρέφοντας ξανά στην αφθαρσία. Hos.13:14–15. Η παρηγοριά είναι κρυμμένη από τα μάτια μου: γι' αυτό θα χωρίσει τους αδελφούς. Θα διαβάσουμε την πρώτη ενότητα της παρούσης ρήσης ως ερώτηση και με σημάδι (ερώτησης) - και αν καταλάβουμε σωστά, τότε μπορεί να μας υποδείξει αυτό: η ανθρώπινη φύση έχει εξαντληθεί, λέει, από την ποικιλία της αμαρτίας και έχει απομακρυνθεί αμέτρητα προς τον εγκληματία. Ως εκ τούτου, καταδικάστηκε δικαίως σε θάνατο: μετά από αυτό, ποιο είναι αυτό το μέσο βοήθειας στα θύματα ή πώς να εξαλείψω αυτό που συνέβη, θα το δω μόνος μου, ή, ακόμα καλύτερα, έχω ήδη καθορίσει. Ή: υπάρχει κανείς ανάμεσά σας που έχει φτάσει σε τέτοιο επίπεδο βλάβης στο μυαλό, ώστε να σκέφτεται και να λέει ότι υπάρχει τέτοιος τρόπος παρηγοριάς και γαλήνης που δεν θα έβλεπε ο θεϊκός και άθικτος νους; Γιατί είμαι καλλιτέχνης και δεν έχω δύναμη σε τίποτα, αλλά τα ξέρω όλα καλά και πραγματοποιώ τα σχέδιά μου χωρίς καθυστέρηση. Ωστόσο, λέει, «αυτός θα χωρίσει τα αδέρφια». Με αυτό μας διακηρύσσει τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, γιατί είναι η παρηγοριά όλων, το όργανο θεραπείας: ο Πατέρας Τον προόρισε «πριν από τα χρόνια της αιωνιότητας» (Τίτο 1:2) ως Σωτήρα και Πειραματιστή των κυριευμένων από το θάνατο: είπε γι' Αυτόν ότι «θα χωρίσει μεταξύ των αδελφών». Τι σημαίνει αυτό; Ακούμε ότι ο Σωτήρας όλων μας, ο ίδιος ο Χριστός, λέει: «Μη θυμάστε ότι ήρθε για να φέρει ειρήνη στη γη· δεν ήρθε για να φέρει ειρήνη, αλλά σπαθί· γιατί ήρθε να χωρίσει έναν άνθρωπο από τον πατέρα του και μια κόρη από τη μητέρα του και μια νύφη από την πεθερά του· και να νικήσει το σπιτικό του ανθρώπου» (Ματθαίος 10:34, στο μέλλον, στο μέλλον. μαθητές, λέει: «ο αδελφός θα παραδώσει τον αδελφό σε θάνατο» και ο πατέρας θα ξεσηκωθεί εναντίον των γιων του (Ματθαίος 10:21). Και αφού συνέτριψε την κυριαρχία του διαβόλου και απελευθέρωσε τους εξαπατημένους από τους λάκκους της ειδωλολατρίας, τους έδεσε τόσο πολύ με αγάπη που οι πιστοί θεωρούν τη φυσική στοργή ως τίποτα, απαρνούνται τους αδελφούς, τους πατέρες, τα σπίτια και τις φυλές, και για πλήρη εφησυχασμό θα τους αρκεί να κληθούν στον Χριστό. Γι' αυτό, ο μακάριος Δαβίδ, σαν για λογαριασμό εκείνων που το κάνουν αυτό, ψάλλει σε ένα μέρος και λέει: «Επειδή ο πατέρας μου και η μητέρα μου με εγκατέλειψαν, αλλά ο Κύριος θα με δεχτεί» (Ψαλμ. 26:10). Οσ.13:15. Ο Κύριος θα φέρει έναν καυτό άνεμο 286 από την έρημο Ναν, και θα στεγνώσει τις φλέβες του... 287: αυτό θα στεγνώσει τη γη του και όλα τα αγαπημένα του σκάφη. Φέρνει την ομιλία στο πρόσωπο του θανάτου και παρομοιάζει τον Χριστό με τον νότιο και θυελλώδη άνεμο, Ο οποίος, λέει, τελικά θα ορμήσει έξω από την έρημο. Πρώτα απ 'όλα πρέπει να σημειωθεί ότι η χώρα της Ιουδαίας έχει μια τεράστια και απέραντη έρημο που βρίσκεται στο νότιο τμήμα και όταν έπνεε δυνατός άνεμος από εκεί, δεν φοβήθηκαν καθόλου, γιατί η χώρα καταστραφεί, και σύμφωνα με ορισμένους, ακόμη και οι ίδιες οι φλέβες του νερού που βρίσκονταν στη γη παρήγαγαν πιο αργή ροή (νερού) και σταμάτησαν από την επίθεση ενός δυνατού και πύρινου. Έτσι, δανείζονται τον λόγο από όσα γνωρίζουν και έχουν βιώσει. Ο προφητικός λόγος λοιπόν μας είπε ότι ο Χριστός θα ορμήσει ενάντια στο θάνατο σαν καυτός άνεμος που θα στεγνώσει όλες τις πηγές 288 και τις φλέβες του. Κατά συνέπεια, υπομένει τον μεταφορικό λόγο (και πολύ σωστά) και, με τη βοήθεια ενός συνηθισμένου φαινομένου, κάνει μια εξήγηση του μυστηρίου. Οι φλέβες και οι πηγές του θανάτου, νομίζουμε, υποδεικνύουν τα μονοπάτια της καταστροφής ή τις κακές και αντίθετες δυνάμεις, γιατί με τη βοήθειά τους φαίνεται να ελέγχει το πλήθος όλων εκείνων που έχουν ποτέ καταστραφεί. Καταλαβαίνετε λοιπόν «και τα αγαπημένα της σκεύη», γιατί είναι δίκαιο να ονομάζουμε «σκεύη» (όργανα) που καταστρέφουν τη γη και αγαπητά μέχρι θανάτου, ή κακές και αντίπαλες δυνάμεις, ή κάποιους πονηρούς ανθρώπους στη γη, υπηρέτες της σκληρότητάς της και καταστρέφοντας άλλους μαζί τους. Έτσι, λέει, όταν φυσήξει ο καυτός άνεμος, θα στερέψει ολόκληρη η χώρα του θανάτου. Και πάλι, χρησιμοποιείται μεταφορικός (μεταφορικός) λόγος, σαν να είπε κάποιος: ο θάνατος καταβρόχθισε αυτούς που ζούσαν στη γη σαν να υπήρχε άφθονη τροφή, αλλά θα στεγνώσει και ο θάνατος δεν θα βρει βοσκότοπο για τον εαυτό του, επειδή η διαφθορά καταστράφηκε αφού ο Χριστός έδωσε σε όλους ζωή και κατέστησε δυνατό να αποκτήσουν ξανά αφθαρσία. Σε όλα σχεδόν τα ελληνικά αντίγραφα, το Κεφάλαιο ΙΓΙΙ αρχίζει με τις λέξεις: κατά τὸν λόγον Ἑφραίμ κατά Εφραίμ. Ο Θεόδωρος του Μοψουέτσκι τους παραπέμπει στο προηγούμενο κεφάλαιο. Όπως φαίνεται από την ερμηνεία του Αγίου Κυρίλλου, και διάβασε αυτά τα λόγια, παραπέμποντάς τα επίσης στο XII κεφάλαιο. Λικαιώματα αὐτοῦ αντί των συνηθισμένων δικαιωμάτων. Σε δόξα: και τώρα έχοντας δεσμευτεί (προσίθεντο) στην αμαρτία. στην ερμηνεία: καὶ πάλιν προςέθετο τοῦ ἀμαριάνειν (Πρβλ. Αρμ. καὶ νῦν πάλιν..., όπου και οι δύο επιλογές μπορούν να διατηρηθούν). Στη δόξα: από το χρυσό και το ασήμι του, σύμφωνα με πολλά ελληνικά και μερικά εβραϊκά δημοσιεύματα. Σε δόξα με διαφορετικό διχασμό: η δουλειά των καλλιτεχνών ολοκληρώθηκε, αυτά τους λέγονται. Σετίμ: glor.: Sattim (Σαττείμ). Τῷ Μωυσῆ; σλαβ.: to Moses πρὸς Μωυσῆν (Alex.). Απέναντι (Vatic.). Σε άλλα ἐναντίον, ἔναντι. Ταῖς φυλαῖς (Vatic. etc.). Σλαβ.: στη φυλή. Τὸν τετελεσμένον. Νυμφεύομαι. Τέχνη. 3. Λείπει εδώ τοῖς γλυπτοῖς, ή τοῖς εἰδώλεις, ή τῷ Βαάλ, τῳ Βεελφεγώρ. Σημασία: Ισραήλ, αποδίδοντας θεϊκές τιμές, αποδίδοντας θεϊκά δικαιώματα σε είδωλα, σκαλιστές εικόνες, Βάαλ, Μπελφέγκορ... Πορευομένη: δόξα. πηγαίνοντας πορευόμενοι, όπως διαβάζεται σε κάποιες λίστες. Στη δόξα: σαν άχυρο από ρεύμα (και σκόνη από κλαδί) που φυσά ανεμοστρόβιλος ἀποφυσώμενος λαίλαπι (πρβλ. παραλλαγές του Χολμς), και συνδυάζονται παραλλαγές διαφόρων κωδίκων. Δημιούργησε τα πάντα στο είναι, δημιούργησε τα πάντα για να είναι, για να είναι. Σε δόξα: όσοι γνώριζαν τους αναγόμενους (Βατικανό κ.λπ.). Το κείμενο του Αγίου Κυρίλλου συμφωνεί με τον Αλεξανδρινό. Στη δόξα: και στο βόδι σου και στα πρόβατά σου. Σε δόξα: και σαν λύγκας στο δρόμο των Ασσυρίων: και θα κρυφτώ. Τῇ διασπορᾷ σου (σε λίγες λίστες); δόξα: η καταστροφή σου. Σλαύος. με διαφορετική διαίρεση: εγκατεστημένος (εοχον) στην οργή μου. Co-building d. Οὗτος ο υἱός σοι ο φρόνιμος. Σλαβ.: Είσαι ο γιος του άσοφου σοι φρόνιμου, σύμφωνα με πολλά ελληνικά αντίγραφα και το εβραϊκό κείμενο. Συνήθως: εν ἐτει δωδεκᾶτῳ. Μαναά (κατά Vatik;. κ.λπ.) Εβρ. מנחָה. Προφανώς, εδώ πρέπει να υπονοηθεί η άρνηση. Εδώ δίκη, στην ερμηνεία νικη νίκη. Σλαβ.: Ο Κύριος θα φέρει ζεστό άνεμο. Στο κείμενο του Αγίου Κυρίλλου η διάταξη των λέξεων αντιστοιχεί στο εβραϊκό πρωτότυπο. Λέξεις που παραλείπονται: καὶ ἐξερημώσει τὰς πηγὰς αὐτοῦ; δόξα: και θα ερημώσει τις πηγές της. Από την περαιτέρω ερμηνεία (φλέβας δὲ καὶ πηγάς) είναι σαφές ότι η παράλειψη ανήκει στους εκδότες, και όχι στο χειρόγραφο του Αγίου Κυρίλλου. Στο κείμενο πληγάς; should read: πηγάς. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: