Глава 13

Oz.13:1–2 253 . Jeho ospravedlnění 254 Tento byl vzat do Izraele a já jsem byl položen od Baala a zemřel jsem. A nyní přidejte další hřích 255 a vytvořte si spojení z... svého stříbra 256 v obraze idolů, dílo umělců vykonal on 257. Zde obviňuje ne každý z deseti kmenů konkrétně, ale celý Izrael a říká, že ačkoli dostali od Mojžíše výmluvy, kterými byli poučeni, jak mají Bohu sloužit a jak přinášet oběti, zasvětili to Baalovi neboli modlám (někdy část znamená celek), totiž: nepřinášeli oběti již Bohu, ale dílem svých rukou; na jejich počest slavili slavnosti, přinášeli požadavky, prvotiny, uctívání, smírné dary a připravujíce Boha o slávu, která je v Něm vlastní, dávali ji modlám. Když to však Izrael udělá, říká: „Zemřu a znovu zhřeším“ 258 – je to stejné, jako kdyby řekl: byl potrestán za svůj čin, zemřel za svou odvahu. Znal rozhořčení Hospodina, který sesílá krvavý trest na ty, kdo chybují; za svou hrubostí však vůbec nezaostával; naopak měl na svědomí další podobné delikty. Tak četl v Numeri, že se děti Izraele dopustily smilstva, vzplanuly nezměrnými žádostmi a připoutaly se k moábským ženám, a pak za to utrpěly trest, který převyšuje všechny ostatní. Píše se o tom takto: "Izrael žil v Setim 259 a lid se poskvrnil smilstvem s dcerami Moabli. A vzýval jsem svou modlu pro své požadavky: jedl jsem požadavky lidu a klaněl jsem se jejich modle. A Izrael mluvil s Belfegorem a Hospodin se rozhněval na Izrael. Pokárej Hospodina přímo 261 slunci, a hněv hněvu a Hospodin se odvrátí od Izraele. A Mojžíš řekl izraelskému kmeni: Pobijte každého svého hada, který sloužil 263 Belfegorovi.“ (Nm 25,1-5). Když se tak stalo, padl značný počet Izraelitů. Všimněte si tedy, že Izrael, který v době Mojžíše podával „ospravedlnění“ Boží 264, zemřel ubohým způsobem, protože každý, kdo sešel z cesty, byl zabit mečem svých příbuzných, a ne rukou někoho jiného. Nicméně „udělejte chybu: udělejte ze sebe fúzi“ zlata a děl umělce a bohů, vytvořených uměním řemeslníků. Zdá se, že tato řeč zesměšňuje jejich lehkovážnost, protože ty, které sami učiní, považují za bohy. Proto ať o nich žalmista prohlásí: „Ať jsou jim podobni ti, kdo tvoří, já i všichni, kdo v ni doufají“ (Ž 113,16). Oz 13:2–3. Říká se: sežere lidi, protože telat je málo. Z tohoto důvodu budou jako ranní mrak a 265 jako přicházející ranní rosa 266 a 267 jako prach foukaný z proudu 268 a jako 269 kouř z komína. Znovu vyčítá, že nejen bezbožně oblékali stříbro darované Bohem v podobě modl a výrobkům vyrobeným ze dřeva a kamenů přikládali jméno božské slávy, ale dokonce upadli do takové nevědomosti, lépe řečeno - hrubost, nelidskost a bestiální divokost, ba co víc, že je nešetřili a nikdy je nešetřili před svými vlastními dětmi a nikdy netolerovali, aby je Bůh zabíjel, dokonce ani Boha nezabíjel. nebo to od někoho slyšel, protože Pán nemá rád krev a nenachází zalíbení ve vyhlazování lidí. Daleko od toho, protože, ale to, co je psáno, „vytvářet v bytí všechny věci a zachraňovat bytosti světa“ (Moudr 1:14). Jelikož je ale vynálezce i viník smrti odpadlý drak, raduje se ze zabíjení lidí. A vysvětluje, že pouhá připomínka toho je vůči Bohu nenávistná, když říká: „tito říkají: požírej lidi, protože telata jsou vzácná. Není to Mé slovo, říká, - Nikdy jsem takové rčení nevyslovil, ale sami uctívači démonů říkají, že by jim měli být obětováni lidé. Potom se té myšlence vysmívá a rouhá se, dodává a říká: nesměli mít telata; Proto zvolili vraždu. Ale i když, jak říká, jsi byl ztracen, protože ty vytvarované a sloučené považuješ za bohy, proč jsi potřísnil jejich oltáře krví? A v Králově (2. Královská 16) čteme, že Jotam měl syna Achaza, který kraloval nad Judou a kráčel po cestě izraelských králů, pálil kadidlo na výšinách, přivedl svého vlastního syna ohněm a obětoval démonům, co vzešlo a narodilo se z něho. Ale když to udělali, říká, „budou jako ranní mrak a jako rosa, jako prach, jako kouř z komína“, to znamená, že když se objeví na krátkou dobu, půjdou do záhuby a promění se v nic, protože „oblak rána“, to jest mlha, rosa, prach a kouř z komína, jsou velmi pohyblivé a rozplynou se ve velmi krátké době, ještě lépe ve velmi krátkém čase, nebo lépe. Skutečně: jaká je existence prachu nebo rosy nebo odpařování sestávajícího z kouře? Oz.13:4. Ale Hospodin, tvůj Bůh, upevňuje nebesa a tvoří zemi, jejíž rukou stvořit celý nebeský zástup, a neukážeš je, i když za nimi půjdeš. Vždy se zdá, že ošklivost falešné moudrosti se odhaluje tím, že je vystaveno pravé vědění a jako světlo v noci a temnotě září slovo, které vede člověka ke správným myšlenkám. Odsuzuje proto Izraelity za to, že naplněni krajní nesmyslností a dosáhnoucí nejvyšší hranice neštěstí začali ctít „splynutí“ a „díla umělců“, obcházejíce pravého a přirozeného Boha, a říká, že on je ten, kdo ustanovil nebe, posiluje zemi a stvořitele hvězd, a odsuzuje je za to, že jim stvořili možnost opustit jako jejich stvoření důvod, aby opustili stvoření. svádění. Nebylo to však proto, aby byla zneuctěna Božská sláva, aby se objevilo to, co bylo povýšeno na úroveň bohů mezi pozemskými zrozenci, ale aby, jak říká Písmo svaté, „od vznešenosti a krásy tvorů poměrně“ (Moudr 13:5), mysl prozíravých povznesla k pochopení odpovídající stvořitelské moci a moudrosti Stvořitele. Stvořitel nám tedy neukázal stvoření, abychom se mu klaněli, a dokonce předem dosvědčil prostřednictvím Mojžíše: „Ať se nepodíváš, když vzhlédneš k nebi a uvidíš slunce a měsíc a hvězdy a všechnu krásu nebes, neklaň se jim a služ jim, které rozdělil Hospodin, tvůj Bůh, celým jazykem, který je pod nebem“ (Dt 4). Věci určené k označení časů a umístěné ve formě světel (Gn 1,14-18) nazývali bohy, odvážili se je uctívat a hledajíce něco ještě hanebnějšího než toto, začali – nešťastníci – považovat fúze a dřevo za bohy, uctívali umění mědikovců a dřevařů. Oz 13:4–6. A vyvedl jsem vás z egyptské země a neznáte Boha a nemáte nikoho, kdo by vás zachránil. Pásl jsem tě na poušti, v neobydlených zemích, na jejich pastvinách. V těchto slovech je vedle sebe umístěno velké odsuzování necitlivosti a druhů pomoci, aby se ukázal stupeň nevděčnosti Izraelitů. Odsuzuje, jak se domnívám, ne z neznalosti toho, co dělat, ale z toho, že největší lstivostí a mazaností se odchýlili k necitlivosti a takříkajíc byli vedeni k zapomnění toho, co mělo být vždy zapamatováno. Totiž: prokletý Jeroboám, když pro ně vzbudil jalovice, řekl: „Hle, vaši bohové Izraeli, kteří vás vyvedli z egyptské země“ (1. Královská 12:28). Ti, ačkoli věděli, že to není dílo nikoho jiného, ​​ale Boha, přinášeli děkovné oběti vlastnoručně vyrobeným jalovicím a navzájem se, nevím jak, přesvědčovali, aby jim připisovali ty nejznamenitější Boží skutky. Proto jako by je vystřízlivěl, jako by se opil sodomským vínem (Dt 32,32), řekl, že to je zjevně on, kdo vynesl dílo z domu (2M 13,14), a přikázal skrze Mojžíše: „Nebuďte bohové jinými než já“ (2M 20,3), a že On sám dělá vše, co zachraňuje, a bez námahy Dt 1:31), který otevřel prameny vod (Nm.20) „v zemi prázdné, neproniknutelné a bez vody“ (Ž 62:2), který seslal mannu (Ex 16 atd.). dávat z nebe „chléb andělů“ (Ž 77:25) a jako dobrý pastýř se až do sytosti pást „na pastvinách“ nebo ve svých táborech (Srovnej Num 33:2), protože Izraelité na poušti netrpěli potřebou ničeho dobrého, ačkoli se stěhovali z místa na místo a byli v neprostupné a neúrodné zemi. Musíme si tedy stále pamatovat, co jsme od Boha přijali, a snažit se co nejdál od naší mysli udržet to v zapomnění, jako zdroj zkázy a obtěžující až k rozhořčení dárce všeho našeho blahobytu – Boha, neboť nevděčný je také rouhač (2 Tim 3,2), jak někdo moudře řekl. Oz 13:6. A jejich srdce byla naplněna k bodu naplnění a jejich srdce byla pozdvižena, a proto na mě zapomněli. Stejně jako nejzkušenější lékaři, velmi pečlivě zkoumající příčiny nemocí, snaží se je zastavit pomocí uměleckých pomůcek, stejně tak, myslím, Bůh, každého, hledí do mysli a srdce, testují příčiny našich nemocí a pak používají nemocnou mysl slušnými léky. Obviňuje proto Izraelity z toho, že v důsledku velkého štěstí upadli v zapomnění na Toho, který jim dal všechny prostředky k životu a vše, co mohlo sloužit k osvícení, ačkoli zákon jasně hlásal: „Dej na sebe pozor, nezapomeň na Hospodina, svého Boha, abys nedodržoval jeho přikázání, jeho osud a jeho ospravedlnění a jeho ospravedlnění, abys nestavěl a nestavěl domy dobře a nejedli, jak ti přikazuji. přebývej v tobě, tvé ovce a tvé voly, 272 který se pro tebe rozmnožil, stříbro a zlato, které se pro tebe rozmnožilo, a všechny stromy, které se pro tebe rozmnožily, budou ve tvém srdci vyvýšeny a zapomněl jsi na Hospodina, svého Boha, který tě vyvedl z egyptské země, z domu práce: který tě vedl přes velkou a strašlivou poušť, ale v ní není pustina a pustina, v ní více vody v něm“ (Dt 8,11-15). Luxus a arogance s nečekanými poctami má totiž téměř vždy schopnost vést nás k zapomnění Boha a sílu ponořit lidskou mysl do všeho, co je nerozumné. K důkazu to, myslím, stačí Izraeli, který si užíval všech radostí štěstí a v této plnosti štěstí si našel důvod pro tak hroznou nemoc. Spokojenost je tedy nebezpečná a obtížná záležitost a jakási snadná cesta k ústupu od Boha: mnohem lepší je smutek s mírou. V tom nám budou zárukou výroky svatých. Někdo tedy řekl: „Pane, v soužení se na tebe vzpomíná, v soužení je pro nás tvůj trest malý“ (Iz. 26:16): a nejmoudřejší Pavel považoval soužení za kořen a zdroj každého dobra pro nás, když řekl: „soužení přináší trpělivost, ale trpělivost je umění; umění je naděje, ale naděje nezahanbuje“ (Řím. 5:3-5): „Je to pro mě božské na jednom místě, David: ponížil jsi mě, abych se poučil z tvého ospravedlnění“ (Ž 119,71). Oz 13:7–8. A budu jim jako panfir a jako rys na cestě Assyřanů 273 zabiju je jako medvěda zbaveného, ​​a zničím spojení jejich srdcí: a tam 274 sežeru duby skopové, šelmu 275 napůl se rozpustím. Protože se pro ně plnost štěstí stala zdrojem smrti a důvodem k ústupu, jsou k nim nakonec seslány smutky, navíc v souladu s jejich neduhy. Těla těžce postižená nemocí a již prohnilá totiž vůbec nereagují na slabé léky, ale vyžadují železo a oheň. Podobně, když jim velikost Božího milosrdenství přinesla jen malý užitek (nemluvě o žádném), byla na Izraelity aplikována přísnost zvířat. Přirovnává se k nejstrašnějším, dravým zvířatům a těm, kteří mají největší sklony k zuřivosti, ovšem ne proto, že by božská a nevýslovná přirozenost byla schopna takového hněvu, ale proto, že Asyřané budou jednat s takovým nekontrolovatelným hněvem a ukážou se jako nelidští a nemilosrdní (a co jiného můžete očekávat od těch, kteří si to přivlastnili, když k Němu poslal tento trest?) který tak těžce zhřešil. Takže: Najdu je jako panfir, jako rysa, protože budou odvedeni do země Asýrie. Setkávám se s nimi jako „medvědka je zbavena“, tedy: hladová nebo velmi rozzlobená, že jí byla odebrána mláďata (pak, jak říká, šelma se dostává na hranice své charakteristické zuřivosti). "A zničím spojení jejich srdcí." „Odvaha“ zde znamená pevnost a pevnost srdce je odvaha, která se projevuje proti nepřátelům, a když je rozdrcena, pak se dostaví muka bázlivosti, takže vítězství bez boje připadne nepřátelům – stejně jako kdyby řekl: Přivedu je do krajní bázlivosti, zatímco protivníci budou vypadat jako hladové a bezdětné zvíře, myslím medvěd. A že ti, kdo byli chyceni do zajetí a odvlečeni do asyrské země, se nedočkají žádného zvratu pohromy a zdá se, že i tam ho budou provázet neštěstí, ukazuje tím, že říká: „A já tam sežeru ty dubové lesy skimni, zvířata mě zničí napůl,“ protože divoké kmeny Asyřanů, velmi náchylné k lesům, mají sklon k krutosti. Oz.13:9–12. Ve tvém rozptýlení 276 Ó Izraeli, kdo ti pomůže? Kde je ten tvůj král? A 277 ať tě zachrání ve všech tvých městech:... ať tě soudí, o kterém jsi řekl: dej mi krále a knížete. A dal jsem ti krále ve svém hněvu a ve svém hněvu jsem zadržel hromadu nepravosti 279. O něco výše jsem již řekl, že Bůh obvinil Izraelity z toho, že se rozhodli podřídit se lidskému jhu a odmítli vládu samotného Boha, přestože kraloval nad jejich předky prostřednictvím svatých proroků. Tak řekl, že „Hospodin vyvedl Izrael z egyptské země s prorokem a dal mu proroka“ (Oz 12:13). A vy, říká, když jste odmítli žít pod autoritou Boží, vstoupili jste na blaženého Samuela a řekli jste: „Hle, jsi starý, ale tvoji synové nekráčí po tvé cestě, a nyní ustanov nad námi krále jako ostatní jazyky“ (1. Samuelova 8:5). Čekal jste od něj spásu? kde je teď? Nyní je čas se ukázat: ať vede vaši válku, ať se vyzbrojí leskem, ať zachraňuje města, ať chrání své poddané, ať odpuzuje protivníky, ať vesele odhání ty, kdo chtějí devastovat domy a města. Ale možná řekneš: Dejme tomu, že jsem se zjevil jako prosebník, ale Ty jsi dal a pomazal Saula? Ano, říká: ale v hněvu jsem dal vůdce „a zadržel hromadu nespravedlnosti ve svém hněvu“, protože ten, kdo byl vámi, jak říká, uražen a takříkajíc sesazen z královského trůnu, se kvůli vašemu rozhodnutí velmi rozhněval. On však říká, ačkoli jsem věděl, že to není nutné, nasměroval jsem to ku prospěchu, nicméně, aby vám zkušenost dokonale dokázala, že v tom plánujete něco zlého a nelaskavého. Opravdu: kde je teď? Jaký přínos to má pro ty, kteří trpí válkou? Ale kdybyste se znovu uchýlili k mému milosrdenství a moci, pak byste byli samozřejmě silnější než vaši nepřátelé. Oz.13:12–13. Efraime, jeho hřích je skrytý: přijdou na něj nemoci jako ty, které rodí: tento tvůj moudrý syn 280, nyní 281 neobstojí v kajícnosti dětí. Myslím, že to je ono: „nemoc je počata a nepravost se rodí“ (Ž 7,15). Na začátku Jeroboam, aby neztratil žezlo, když chtěl Izrael přinášet zákonné oběti a za tím účelem šel do Jeruzaléma, vynalezl zlaté jalovice a jakoby vzal na sebe duši nějakého zárodku zlého semene, ozdobeného a jakoby skrytého hříchu. Ale říká, že čas porodu přijde. Znovu tím musíme chápat dobu války a zajetí, protože pokud se to nestalo samotnému Efraimovi, pak jeho potomky nebo nástupce moci potkaly, kdo se kdy objevil, protože byli napodobiteli jeho špatnosti. Obrátí se tedy jakoby na shromáždění v Samaří a říká: Kdo vás zachrání? Není to tvůj moudrý syn? Slovo „tento“ buď označuje moderního krále, který se těšil cti být považován za rozumného (to je vždy charakteristické pro panovníky), nebo naznačuje něco jiného, ​​co se datuje do doby, kdy existovalo prorocké slovo. A tak v jedenáctém roce vlády Achaza 282 nad Judou v Jeruzalémě, nad Izraelem v Samaří kraloval Ozeáš, syn Elův, který činil to, co je zlé v Hospodinových očích. Ale v této době válčil asyrský král Salmanasar proti Samaří, „a Ozeáš se stal jeho služebníkem“ (2. Královská 17:3). A král Assyrský se na něj velmi rozhněval, z toho důvodu: poslal k němu (Shalmaneser) posly, žádající tribut 283 a obvyklé, a on, protože ho nechtěl poslechnout, poslal poselstvo k Sóarovi, králi egyptskému, žádaje od něj pomoc, rozzlobený na to. Šalmanasar obléhal Samaří celé tři roky: poté, co zajal Ozeáše živého, uvěznil ho a zapsal jako otroka: také přesídlil Izrael do horských oblastí Peršanů a Médů. Zdá se tedy, že zde prorocké slovo ukazuje na Ozeáše, syna Éliho, kterého nazývá moudrým, ne proto, že by byl skutečně moudrý, ale jako by se mu posmíval, totiž: podle názoru Izraelitů se ukázal být rozumný a dával velmi moudré rady, přizval jim pomoc z Egypta, ale ukázalo se, že dělal a radil prázdné a zbytečné věci. Takže, říká, kdo vás zachrání před nevyléčitelnými problémy? „Tento tvůj moudrý syn neobstojí v kajícnosti tvých dětí,“ protože, jak říká, když budou tvé děti rozdrceny, neobstojí ani on: bude vzat jako otrok a zajatec a spolu s ostatními půjde k Asyřanům. Proto ten, kdo zpívá, je moudrý: „Pán je má síla a má píseň“ (Ž 118:14), neboť od něho je všechna síla a spása, „a ten, kdo zachraňuje, není on“ (Oz 13:4). Os.13:14. Vysvobodím tě z ruky pekelné a vykoupím tě ze smrti: kde máš právo, ó smrti? kde je tvůj osten, sakra? Poté, co těm, kteří zhřešili, vyjádřil následky hněvu a naznačil, jaký druh urážky to bude, znovu se vrací k Božímu milosrdenství a že pozemská rasa není navždy zavržena a nespěchá do nekontrolovatelného a nekonečného ničení, ale časem dojde k nějakému milosrdenství a návratu do primitivního stavu v Kristu, to vysvětluje a dodává, že očividně zachrání ty, kteří byli vinni peklem, a vykoupí je z rukou smrti. proti Stvořiteli a původnímu Adamovu zločinu. A toto zaslíbení je dáno nejen Efraimovi nebo potomkům Izraele, ale všem obyvatelům země, protože, jak píše bohabojný Pavel, Bůh není „jen z Židů, ale také z jazyků“, neboť ospravedlnil „obřízku z víry a neobřízku z víry“ (Řím 3:29-30). A vykoupil nás z ruky pekla, to jest z nadvlády smrti, a Kristova smrt je považována za obraz vykoupení, protože za nás dobrovolně podstoupil smrt na stromě a zvítězil nad knížectvími a mocnostmi a přibil na něj „rukopis, který je na nás napsán“ (Kol 2,14). Tehdy si „veškerá nepravost zavřela ústa“ (Ž 107:42) a po zničení hříchu byla zničena moc smrti, protože je vítězstvím smrti a ostenem pekla. Tak nám to vyložil moudrý Pavel, protože řekl: „Ostním... smrti je hřích, ale mocí hříchu je zákon“ (1. Korintským 15:56). Proto, když je hřích všech zničen v Kristu, je spravedlivé, abychom řekli: "Kde je tvé vítězství, ó smrti? Kde je tvé osten, peklo? Neboť - "Bůh ospravedlňuje, kdo odsuzuje? Kristus Ježíš zemřel“ (Ř 8,33–34) za nás, nebo lépe řečeno, „který dal sebe vykoupení za všechny“ (1 Tim 2,6), ten nejhodnější ze všech, skrze něhož a v němž jsme byli obohaceni tím, že jsme se opět vrátili do neporušitelnosti. Oz.13:14–15. Útěcha je skryta před mým zrakem: proto oddělí bratry. První oddíl přítomného rčení budeme číst jako otázku a se znakem (otázky) – a rozumíme-li správně, pak nám to může naznačovat: lidská přirozenost se vyčerpala, říká, rozmanitostí hříchu a nezměrně zabloudila k zločinci; proto byla spravedlivě odsouzena k smrti: o jaký prostředek pomoci obětem se pak jedná nebo jak odstranit to, co se stalo, uvidím sám, nebo ještě lépe, už jsem určil. Nebo: je mezi vámi někdo, kdo dosáhl takové úrovně poškození mysli, že si myslí a říká, že existuje takový způsob útěchy a klidu, který by božská a neporušená mysl neviděla? Neboť jsem umělec a v ničem mi nechybí síla, ale všechno dobře znám a své plány bezodkladně uskutečňuji. Říká však, že „toto rozdělí bratry“. Tímto nám zvěstuje našeho Pána Ježíše Krista, protože je útěchou všech, nástrojem uzdravování: Otec ho předurčil „před věčnostmi“ (Titovi 1:2) jako Spasitele a Pokušitele těch, kdo jsou posedlí smrtí: Řekl o něm, že „se rozdělí mezi bratry“. Co to znamená? Slyšíme, že Spasitel nás všech, sám Kristus, říká: „Nepamatujte si, že přišel přinést mír na zemi; nepřišel přinést pokoj, ale meč; protože přišel oddělit muže od svého otce, dceru od jeho matky a nevěstu od jeho tchyně a porazit mužskou domácnost“ (Matouš 10:34-36 na jiném místě budoucího učedníka), říká: „bratr vydá bratra na smrt“ a otec povstane proti svým synům (Matouš 10:21). A protože rozdrtil nadvládu ďábla a vysvobodil oklamané z jam modloslužby, svázal je tak láskou, že věřící považují přirozenou náklonnost za nic, zříkají se bratrů, otců, domů a rodů a k naprosté spokojenosti jim postačí, když budou povoláni ke Kristu. Blahoslavený David proto jakoby jménem těch, kdo to dělají, na jednom místě zpívá a říká: „Můj otec a matka mě opustili, ale Pán mě přijme“ (Ž 26,10). Os.13:15. Hospodin přivede horký vítr 286 z pouště Nan a vysuší jeho žíly... 287: to vysuší jeho zemi a všechna jeho milovaná plavidla. Přivádí řeč k samotné tváři smrti a přirovnává Krista k jižnímu a dusnému větru, který, jak říká, nakonec spěchá z pouště. Nejprve je třeba poznamenat, že země Judea má rozlehlou a rozlehlou poušť ležící v jižní části, a když odtamtud foukal silný vítr, měli nemalý strach, protože země hynula a podle některých dokonce i samotné vodní žíly, které se nacházely v zemi, způsobovaly pomalejší přísun (vody) a zastavily se před útokem silné a ohnivé rány. Vypůjčují si tedy řeč z toho, co znají a zažili. Prorocké slovo nám tedy řeklo, že Kristus se řítí proti smrti jako spalující vítr, který vysuší všechny její prameny a žíly. Následně si potrpí na obraznou řeč (a velmi správně) a pomocí obyčejného jevu podává výklad svátosti. Žíly a zdroje smrti, myslíme, naznačují cesty zkázy nebo zla a nepřátelských sil, protože se zdá, že s jejich pomocí ovládá dav všech, kteří byli kdy zničeni. Pochopte tedy „a její milované nádoby“, protože je spravedlivé nazývat „nádoby“ (nástroje), které ničí pozemské a k smrti drahé, nebo zlé a nepřátelské síly, nebo některé zlé lidi na zemi, služebníky její krutosti a spolu s nimi ničí i ostatní. Takže říká, že když zavane horký vítr, celá země smrti vyschne. Opět se používá obrazná (metaforická) řeč, jako by někdo řekl: smrt pohltila ty, kdo žijí na zemi, jako by tam bylo hojné jídlo, ale uschne a smrt si nenajde pastvu pro sebe, protože zkaženost byla zničena poté, co Kristus dal každému život a umožnil znovu získat neporušitelnost. Téměř ve všech řeckých opisech začíná kapitola XIII slovy: κατά τὸν λόγον Ἑφραίμ podle Efraima. Theodore z Mopsuetského je odkazuje na předchozí kapitolu. Jak je vidět z výkladu sv. Cyrila, a on četl tato slova, odkazujíc je také na XII. kapitolu. Λικαιώματα αὐτοῦ místo obvyklého δικαιώματα. Ve slávě: a nyní spáchat (προςίθεντο) hřích; ve výkladu: καὶ πάλιν προςέθετο τοῦ ἀμαριάνειν (Srov. Arm. καὶ νῦν πάλιν..., kde lze zachovat obě možnosti). Ve slávě: z jeho zlata a stříbra, podle mnoha řeckých a některých židovských publikací. Ve slávě s jiným dělením: činy umělců jsou dokončeny, tyto věci se jim říkají. Σετίμ: glor.: Sattim (Σαττείμ). Τῷ Μωυςῆ; slav.: Mojžíšovi πρὸς Μωυσῆν (Alex.). Απέναντι (Vatik.). V jiných ἐναντίον, ἔναντι. Ταῖς φυλαῖς (Vatik. atd.). Slovan.: do kmene. Τὸν τετελέσμένον. St. Umění. 3. Chybí zde τοῖς γλυπτοῖς, nebo τοῖς εἰδώλεις, nebo τῷ Βαάλ, τῳ Βεελφεγώρ. Význam: Izrael, udělování božských poct, připisování božských práv modlám, rytinám, Baalovi, Belfegorovi... Πορευομένη: sláva. jde πορευόμενοι, jak se čte v některých seznamech. Ve slávě: jako plevy z proudu (a prach z větve) foukané vichřicí ἀποφυσώμενος λαίλαπι (srov. Holmesovy varianty) a varianty různých kódů se kombinují. Stvořil vše v bytí, stvořil vše pro bytí, pro bytí. Ve slávě: ti, kteří znali οι αναγαγοντες (Vatikán atd.). Text svatého Cyrila souhlasí s alexandrijským. Ve slávě: jak tvému ​​volovi, tak tvým ovcím. Ve slávě: a jako rys na cestě Assyrské, a schovám se. Τῇ διασπορᾷ σου (v několika seznamech); sláva: vaše zničení. Slovan. s jiným dělením: ustaven (εοχον) v mém hněvu. Společné budování d. Οὗτος ο υἱός σοι ο φρόνιμος. Slovan.: Jsi synem nemoudrého σοι φρόνιμος, podle mnoha řeckých opisů a hebrejského textu. Obvykle: εν ἐτει δωδεκᾶτῳ. Μαναά (podle Vatika;. atd.) hebr. מנחָה. Zjevně by zde mělo být naznačeno popření. Zde δίκη, ve výkladu νικη vítězství. Slovan.: Pán přinese horký vítr. V textu svatého Cyrila uspořádání slov odpovídá hebrejskému originálu. Vynechaná slova: καὶ ἐξερημώσει τὰς πηγὰς αὐτοῦ; sláva: a zpustoší jeho prameny. Z dalšího výkladu (φλέβας δὲ καὶ πηγάς) je zřejmé, že opomenutí náleží nakladatelům, a nikoli rukopisu sv. Cyrila. V textu πληγάς; má znít: πηγάς. Mohlo by vás zajímat: