Глава 12

Ос.12:1. Єфрем же злий дух, ганявши спеку: цілий день марна і суєтна множила 228 , і заповіт з Ассиріани заповів, і оливи до Єгипту посилав. Знову мова переходить від простого народу до царів з Єфремового коліна, що царював над Ізраїлем у Самарії, яких і називає «злим духом» за непохитність їхньої душі, за захоплення і неприборканість у відступі від Бога, бо він «ганяє спеку» , каже, тобто, хоч йому і можна було бути під. А спекою називає спалах скорбот і пекучу біду. Так і мудрий припливник прикровенно іменує труди і каже: «Врятується 229 від спеки син розумний, ветротленен же буває на жниві син беззаконний» (Прип.10:5). Отже, Єфрем, оскільки він є злий дух, «ганяше спеку», шукав і добровільно тікав на спеку. Але ті, хто розуміє Бога, кажуть: «під сінь його захотів і сивох» (Песн.2:3). Сенію називає покров божественної та горньої допомоги. Але не це робив Єфрем: він шукав спеки. Як чи яким чином? - «Весь день марна і суєтна умножаше», тобто у всякий час і робив, і задумував порожнє і марне. Що це таке? - "Заповіт з Ассиріани заповідь". Я вже говорив раніше, і не раз, що деякі з царів Самарійських та Єрусалимських іноді намагалися грошима купити мир з Ассиріянами і звідси, безпеку, а іноді кликали на допомогу Єгиптян, і, купуючи у них обіцянку прихильності, між іншим, посилали звичайно і твори своєї землі; земля ж Самарійська була багата на оливу, і ялин у Єгипті був у славі, бо ця земля його не має. Отож суєтна і марна надія на людей, і той, хто надіється на Бога, може посміятися тому, хто надіється на людей, говорячи наступне з псалмів: «Це людина, що не поклади Бога помічника собі, але надія на безліч багатства свого. А як маслина плодовита в домі Божому: уповах на милість Божу на віки, і на віки віку» (Пс.51:9–10). Ос.12:2. І суд Господеві до Юди, щоб помститися Якову: за шляхом його та за починаннями нею віддасть йому. Як, назвавши Єфрема, показав, що розуміє царів з коліна Єфремового, так і тут позначає тих, хто царював колись з коліна Юдиного на ім'я царського коліна. Таким чином, викривши Єфрема, або походили від Єфрема владик Ізраїлю, назвавши їх духом злим, сказавши, що вони множать «марна і суєтна» , укладаючи союз з Ассиріянами і посилаючи в Єгипет ялин, потім вже звинувачує знову Юду і вельми доречно. помщаючись за Якова, розумію патріарха, який був чимало знечещений тим, що його нащадки не були однодумними з ним, не наслідували судження батьківського, але відкинули, як щось дуже недоречне, наслідування йому. Тому обіцяє помститися за Якова, слава якого знечещена худими дітьми, віддаючи тим, хто знечестив «по їхньому шляху й починанням». Ос.12:3–4. У утробі зап'явши брата свого, і труди своїми зміцнення до Бога, і зміцнення з Анголом, і звеличить. З користю обчислює достоїнства Якова, вживаючи їх для (більшої) сили викриття тих, які вважали за краще і мислити і робити щось інше: завжди зло викривається протилежністю добра і зображенням похвального зазвичай засуджується протилежне йому. Тому словами «в утробі зап'яного брата свого» , бажає показати, що Яків з самих пелюшок, навіть до народження був благородний, тому що, якщо і був цей вчинок дією божественної сили (звичайно, не скажемо, що немовля в зародку і в несправжнях сам собою запинав Ісава), все-таки Бог вселив він, він вселив (Людиною): тому й говорив: «Полюби Якова, Ісава ж зненавидів» ( Мал.1:2 ). Це було з обрання благодаті, коли Бог вважав за краще того, хто безсумнівно виявиться найкращим, – знову ж таки у передбаченні. Але так було у несправжнях. Коли ж він прийшов у вік, краще сказати - став чоловіком, «труди своїми зміцнення до Бога»: не знемог, каже, коли Бог промислово посилав (його) на важкі праці. Справді: чи не важко – покинути батьківське вогнище, піти до Лавану, вступити у служіння та нести пастуші праці? Отже взаємно «труди своїми зміцню до Бога», не чинячи опір Богові, а, навпаки, підкоряючись і як би перемагаючи у виконанні наказів. Так, хоча Якову було можна розбагатіти без праці і, залишаючись вдома, жити в достатку, Бог не залишив його без вправи, але влаштував те, що він, через страх перед Ісавом пішовши в чужу країну і місто, підняв величезну працю, (влаштував) з тим, щоб той, зберігши і в самих скорботах став. Отже, «зміцніть труди своїми до Бога», але, каже, і «з Ангелом зміцніє і переможе», бо Ангел боровся з ним як би у вигляді Бога. Тоді «отерпе» стегнуло його, проте божественний Яків віддав якомога більшу подяку цій боротьбі, бо він говорив: «видех Бога віч-на-віч, і врятуйся душа моя» (Бут.32:25, 30). Боротьбою з Ангелом передбачалося і таїнство Христове, тому що нащадки Якова завзято противилися Христу, якого пророче слово найменувало великої поради Ангелом (Іс.9:6): одні не прийняли від Нього заціпеніння 230 , тобто викуплення: інші ж не сповідали, що вони через Него природі і істинного Бога, бо в Собі Еммануїл вказав нам Отця, кажучи: «видовий мене, виді Отця» (Ів.14:9). Отже, спосіб боротьби прообразував таїнство, але подія Бог закидає Якову заслугу. Ос.12:4–5. Плакаючись і молячись мені: у домі Моїм 231 знайшовши мене, і ту глаголась до нього 232 . Господь же Бог Вседержитель пам'ять його. Згадує й інші події, показуючи нам, що Яків у всьому був славним і відомим. Так, у Бутті написано, що сини Якова Левій і Симеон жорстоко і нелюдяно вбили Сихемлян, палаючи гнівом через Діну, сестру свою, яку позбавив дівоцтва Еммор, син Сихема 233 . Блаженний Яків був тому у великому страху і, чекаючи негайної загибелі разом з дітьми і з усім домом, дорікав тим, що зробили це, і говорив так: «Ненависна мене сотвориста, бо злу мені бути... живим на землі, у Хананеях і Ферезеах: аз же малий. мене, і я буду знищений, і мій дім» (Бут.34:30). Але юнаки анітрохи не втрачали сміливості, бо відповіли, кажучи: «А чи блудницю чи візьмуть нашу сестру?». (Бут.34:31) Але так як праведник був, як я сказав, у великому страху, то він і вдався до Бога, що рятує. Після цього люблячий праведників Бог обіцяв звільнити його від побоювань, і в нетривалому часі, кажучи: «Вставши взойди на місце Бет-Елу: і живи там, і створи там жертвенник Богові що з'явився тобі, коли втік Ти від лиця Ісава брата твого» (1). Потім блаженний Яків, збираючись йти до Бет-Елу і вступити в дім Божий (Бет-Ель тлумачиться: «в дім Божий»), покликав до всього «дома свого і всім, що з ним: поверзіть боги чужі... 235 від серед вас, і очистіться, і зміните ризи своя, і вставши Богові, що послухав мене в день скорботи, що бе зі мною, і спасе мене на дорозі, в ходу. І вдаша Якову боги чужі, що бяху в їхніх руках, і врізай яже в ушесі їх: і схова я Яків під теревінфом що в Сикимех: і погуби я до сьогоднішнього дня »(Бут.35:2-4). Після цього божественний Яків був благонадійний, тому що зовсім позбувся підозри Сихемлян, тому що Бог власною силою вгамував боротьбу, що возводить на нього. Так, Святе Письмо каже далі: «І був страх Божий на граді, що навкруги їх: і не гнавши в слід Ізраїлевих синів» (Бут.35:5). Коли ж був споруджений жертівник у Лузі (це і є Бет-Ель), «явися, – каже, – Бог Якову, … і благослови його, … і сказав: аз Бог твій: рости, і розмножуйся: язи́ци та збори мов будуть від тебе, і царі від стегон твоїх вийдуть. І землю, що оддаю Авраамові та Ісакові, тобі дах ю... 236 і насінню твого по тобі дам землю цю» (Бут.35:9–12). Ось про які події у цьому випадку нагадує нам пророчий вислів. Отже: від неправди свого Яків був запиначем, ви ж завжди самі запинаєтесь, і аж ніяк не запинаєте гріха. Він був вельми працьовитий і в подвигах славний і чистий перед Богом, а ви, насолоджуючись відступами, не шануєте Подавача вам всякого душевного блага. Батьки ваші, каже, «плакаючись, і молися ми» , – плакали і молилися Мені, коли перебували в небезпеці постраждати від чийогось наклепу, тому що від одного Мене чекали спасіння: а ви зміцнюєте міста і вважаєте, що, можливо, навіть якщо Я цього не бажаю, ви спасетесь йоді. Ті «в домі знайшовши ми» , тому що, як я сказав, Яків сходив до Бет-Елу, і явився йому Бог, «і ту глаголася до нього» обітниця благословення, як ми зараз показали: ви ж не шукаєте Бога в домі Його, але біжіть, і дуже охоче, в капища Ваала і демонів прохаєте. Божественний Яків, сходячи до Бет-Елу, тобто до Божого дому, знищив ідолів, а ви, навпаки, у домі Божому поставили образного бога, бо в Бет-Елі поставили золоту телицю. Бет-Ель, як я казав, тлумачиться: «Будинок Божий». Тому Бог говорить устами Єремії про синагогу юдейську: «Що кохана в домі моєму сотвори гидоту?» 237 тобто ідола (Єр.11:15) Божественний Яків наказав сходитим до Божого дому очиститися і навіть змінити одяг, а ви є поганими і нечистими і ходите в дім Божий з немитими ногами: невже, каже, не червонієте? – А внаслідок того, що Яків був таким, тому і «Господь Вседержитель буде пам'ять його» , отже, – зберігається в пам'яті Божій і має нев'яну славу, тому що Бог прославляє тих, хто любить Його. Отже (скажу знову щось потрібне для наставлення) заслуги батьків засуджують нас, якщо ми не будемо однодумні з ними і не прикрасимося однаковими вчинками та подвигами. Засуджені ж будете не за те, що занапастили власну душу, а й за те, що ніби посягнули на славу батьків і осоромили шляхетність предків. Ос.12:6. І ти про Бога свого звернися, милість і суд забезпеч, і наближайся до Бога свого повсякчас. Обітниця благодаті поєднується з загрозою, оскільки загрозлива мова в цьому випадку переважає обіцянку. Втім, з любові витікає загроза і промови того, хто закликає до правоти думок і до шукання благочиння. Був, каже, божественний Яків мудрий і досконалий і мав плодом розуму свого боголюбезне, а ти не наслідував батька. Втім «і ти про Бога свого звернися», тобто: хоча ти і зрадник, і відступник, і гордець, все-таки звернешся, навіть проти волі, до правого життя. Звернешся – наставляється «про Бога» (у Богу), тобто від Бога, і після того, як тебе не переконав здоровий глузд – йти правою стежкою і любомудрувати про те, що має, – все впорається з тобою бич і швидко приведе до бажання і пізнання корисного. Отже, ось на що, на мою думку, найімовірніше вказує нам вислів: «і ти про Бога свого звернися» , в якому загроза, як я сказав, дуже майстерно пов'язана з добрими обіцянками. Потім, нарешті, як би вже бичуемому і перебуває під ударами, Бог виголошує: «милість і суд забезпечи, і наближайся до Бога свого повсякчас» . Якби якийсь пан говорив своєму рабові, що карався і перебуває під самими ударами, в один і той же час з поблажливістю і з обуренням: будь розумний і слухняний і не зневажай наказами пана. Так само, гадаю, і Бог усіляких ніби говорить Єфрему, враженому і караному лихами війни: «милість і суд забезпечи, і наближайся до Бога свого повсякчас» , – все одно, якби сказав: знай, що ти зазнаєш ударів з тієї причини, що не зберігав і не шанував Мені. Таким чином «милість» означає любов, а любов виконання закону, бо «щирому зла не творить», за словом блаженного Павла (Рим.13:10). «Суд» же означає вчинення правди чи праведність і дотримання велінь божественного закону, бо закон у богонатхненному Писанні називається судом (напр. 3Цар.10і багато інших). А постійним наближенням до Бога може позначатися щира потяг і схильність розуму до Нього і почуття огиди до інших неіснуючих богів, або до будь-якої тварі, наприклад, до дерев і каменів. Наблизиться і буде близько до Бога за розташуванням і той, хто вміє прикрашатися добрими діяннями і дотримується нерозтлінної віри в Нього, тому що гріх часто перегороджує шлях і відокремлює від Бога; так само відганяє від спілкування з Ним і увагу до промов безбожних лжевчителів. Тому охочим бути близько до Бога має уникати того, заради чого стають далеко (від Нього). Ос.12:7–8. Ханаан, у руці його мірило неправди, насилувати полюби. І промовив Єфрем: обогатех, знайшовши прохолоду собі: усі труди його не обернуться йому заради неправд, імі згріши. Відповідно до волі Божої Єфремові слід було б дотримуватися «милості і суду» і наближатися до Нього «присно» . Але оскільки він відійшов від здорового глузду і поставив ні в що таке шановне і поважне, то став нарівні з чужинцями Хананеями безбожним і безбожним, найбільше тішився порочним звичаям і по грубості розуму нестримно поневолився чужої похоті. Отже: Єфрем повинен був виявитися наслідувачем праотця Якова і прагнути йти по дорозі його праведності, але він став Хананеєм, тому що в руках його знайшлося мірило неправди, тобто несправедливість і жадібність: нарівні з народами, що не знають Бога, він вибрав прокляте насильство. Він не вважав за потрібне й думати, що, чинячи так, він грішить, але насолоджувався лише збагаченням і розкішшю, ніби Бог не бачить, ніби вже не приглядає на тих, що живуть на землі, праведно караючи неправедних. А ясний доказ крайнього божевілля – те, що Єфрем усіляко гнався за багатством і вважав за ніщо звинувачення в розкраданні та насильстві, навпроти навіть за величезним недомислом, ніби почитав собі за честь те, чого скоріше належало б соромитися, бо говорив: «обаче обогатех». Що ж на це Бог? – «Уся праця його не знайдеться йому заради неправд, іміж згріши» . І справді: «багатство несправедливо збирається збирається» (Іов.20:15) за написаним. Також і охочим збирати неправдою і багатіти від користі хтось може висловити вислів святих уст: «краще тобі було творити суд і правду добра» (Єр.22:15), тому що перед престолом Божим «не користують скарби беззаконних, правда ж визволить від смерті» (Притч1, Притч. мала зі страхом Господнім, ніж скарби великі без остраху» (Припов.15:16), і знову він же: «краще мале прийняття з правдою, ніж багато жита з неправдою» (Прип.15:29). Адже дії і якість справ роблять нас іноді гідними благородства святих отців, а то зараховує і до грішних отців, тому що жодним чином не відрізнятимемося від тих, що жили безбожно, якщо наслідуватимемо їх вчинків. Тому, каже, Єфрем названий Ханааном, бо мудрував як чужинці; іноплемінники ж – Хананеї та явні безбожники, за що деякі й були докоряли, чуючи у відповідність до їхніх зухвалих вчинків: «плем'я Ханаане, а не Юдине» (Дан.13:56). Ос.12:9–10. Я ж Господь, Бог твої, сповіщав тебе з єгипетського краю: коли я поселю в кущах, як день 238 свята, і проголошую 239 до пророків, і я видіння множних, і в руках пророчих уподібниться. Найменував Єфрема Ханааном, ясно викриваючи, як я сказав, що він ненавидить «милість і суд», навпаки воліє користь, несправедливість і всякий вид неправди. Але тепер намагається показати, що він не тільки був таким для людей, – навіть наближатися до Бога відмовлявся через свої справи. Таким чином звинувачує його за те, що він не пізнав Викупителя, безумствами своїми ображав зведеного з дому роботи «знаки та чудеса», силою великою і «м'язом високою» (Єр.32:21), бо Я, каже, вивів вас з Єгипту. Словом «вивів» призводить до спогаду про те, що відбулося з ними до того часу, коли вступили в землю, обіцяну святим отцям. Події ж ці були незліченні і перевершували здивування. А що для них невибачне забуття про це, показує, додаючи: «ще вселю тя в кущах, як день свята». Що це означає, зараз дізнаєшся. Закон Мойсеїв наказав сьомого місяця, в п'ятнадцятий день (місяця) здійснювати свято кучок. Яка його причина, пояснив нам сам законодавець, говорячи про свято кучок у книзі Левіт: «На місяць сьомий святкуйте його: у кущах нехай будете сьомь днів: кожен тубільець Ізраїлів 241 нехай перебуватиме в кущах: бо нехай зведуть пологи ваші, бо в язичах, як в їх із єгипетської землі: я Господь, Бог ваш» (Лев.23:41–43). Отже, святкували у спогад виходу з Єгипту. Потім, каже: як ти міг забути Мене, що вивів тебе з Єгипту, навіть досі буваючи під кущами і в цьому маючи для себе привід до святкування, бо «ще вселю тебе в кущах, як у день 242 свята» . «Всею» каже замість «всіляю» або змушую жити в кущах у дні поєднаного із цим святкування. Тому забуття невибачне. Але, можливо, ти намагався дізнатися що-небудь з майбутнього і хотів поцікавитися щодо своїх діл: так, навіщо ж тобі треба було ходити до лжепророків Ваала або лжеіменних богів, замість того, щоб, навпаки, розсудливо пам'ятати, що Я «виголошую до пророка, і я видіння всяке, і я видіння помножив» вже, а не від іншого кого з твоїх лжеіменних богів, бо Мені одному належатиме і видіння майбутнього, і пам'ять про минуле. Але, каже, шановні у вас лжепровісники і лжепророки наслідували Мені, – це означає: «в руках пророчих уподібниться» . Ти добивався від них знання майбутнього: тому вони, підробляючись під Мої слова і наслідуючи справи Моїх пророків, виригали тобі від власного серця. Так, пророк Єремія поклав на шию свою скарбниці дерев'яні, тому що Бог наказав це зробити (Єр.27:2). Але лжепророк Ананія, борючись із словами його, взяв і розтрощив скарби й сказав: Тако 244 «промовляє Господь...: розтрощили храм царя Вавилонського» (Єр.28:2). Це і є, як я сказав, «у руках пророчих уподібнився» . Отже, це докор Єфрему в тому, що він, хоч мав у святі кущів ясне нагадування про вихід з Єгипту, все-таки забув Бога і що не Його більше шукав, як того, що каже до пророків і помножив видіння, а навпаки слухав спокус лжепророків, які у своїх словах і діях наслідували божественних. Ос.12:11. Ще не Ґілеад є, бо ложі Биша в Ґілґалі 245 князі треби кладуще, і їхні треби як желви на цілизні польщів. Цим викриває за те, що слухали лжепророків і лжепророків, ходили приносити жертви в Ґілеад та Ґілґал; для доказу бере два чудових у цьому роді міста, в яких забобони були набагато більш розвинені, ніж в інших, де всяким видом істинного благочестя нехтували, де, навпаки, було в честі все образливе і сповнене божевілля, що доходить до крайності. Тому в попередньому Бог сказав про Ґілеаду: «То зневажаючи Ґілеад, град роби суєтна» , тобто: ідолів (Ос.6:7–8 ), бо мешканці його займалися приготуванням ідолів; а про інше: «вся зло їх у Галгалех, так як там їх зненавидів за зло зло починів їх» (Ос.9:15). Необхідно додати про деякі події в Ґалаадітіді, щоб таким чином нам збагнути зміст передбачуваного. Фул, цар Асирійський, перший виступив проти Самарії і як би першим початком видобутку зробив собі два зайорданські коліна, усі міста їх взяв, і раніше за інших Ґілеад. Про це Бог згадує як би мимохідь, кажучи: «аще не Ґілеад є» : якщо не існує, говорить, і не зберігається тепер Ґілеад, – якщо загинули, якщо нікому з нього викрити розбещеність Ізраїлю, тому що тепер не вбачається, то – «бо помилки Биша в Галгалі князі треби кладуще». А Галгал - одне із зайорданських міст, куди стікалися старий і малий і вдавалися до скверн ідолослужіння. Отже, якщо немає Ґілеада, то хто наважиться сказати, що князі, що приносили жертви в Галгалі, були хибні, а не істинні? 246 …, споруджуючи бовванам високі і звідусіль помітні жертовники на кшталт «жовчів» 247 на полях. А «жовви», каже, – це не тварини (черепахи), – не думай цього, – але насипні піднесення, які робили для того, щоб провести на пагорби водопроводи: їх у землеробів було налаштовано безліч. "Князями ж, треби кладуть", називає або полководців і ватажків загонів, або навіть нащадків Левія, завідували управлінням від закону: і вони впали разом з іншими і чимало служили бовванам. Тому написано в Єзекіїля: «Того ради це каже... Господь Бог 248 : Кожен син іноплемінник необрізаний серцем, і не обрізаний тілом нехай не ввійде до моєї святої в усіх синів чужинців, що серед дома Ізраїлевого. Але й Левіті, що відкидав мене, коли заблукав Ізраїль... 249 від Мене в слід помислів своїх: і возмуть неправду свою» (Єз.44:9–10). Ос.12:12. І відійде Яків на поле Сирійське, і робота Ізраїль про жінку, і про жінку постачання. Знову мова повертається до дослідження шляхетності та гідності праотця та грубості та безбожності його нащадків. Дивується як би його терпінню в малому, потім застосовує це до викриття недбальства десяти колін у найбільшому. Справді: хто не здивується тому, що Яків ніс таку сувору і обтяжливу працю і не відмовився бути найманцем у Лавана через дружини і шлюб? (Бут.29) І хоча нагорода праотця була дуже незначна (я сказав, що це був шлюб), все-таки зберігав і дотримувався віри обіцяв шлюб, і працював він не в своєму місті, або землі, або вдома, але був прибуль і жив на чужині. Ось який був Яків, розглянемо й злочини Ізраїля. Їх не посилали в чужу країну, але, коли вони жили як військовополонені, працювали на Єгиптян і виконували дарову працю, то силою Божою колись були звільнені з країни утисків і зайняли землю, обіцяну батькам. Не шлюб з жінкою мав бути у відплату як чекав шлюбу (праотцю), але щедре милостиню всякого блага, земля, що тече молоком і медом, перемога над супостатами, слава і багатство і вигоди, що випливають з усього цього. Чого ще їм бракувало для щастя і насолоди? – Однак не зберегли, бо скоїли злочин, не удостоївши зберігання майже жодної уваги. - Отже ясно, що хто йде проти батьківської доблесті, і це без жодної міри, той не здатний буде насолоджуватися і дарованим йому поблажливістю, бо праведний Суддя (2Тим.4: 8). Ос.12:13. І пророком виведе Господь Ізраїля з єгипетського краю, і пророком забезпечся. Тут усвідомлює причину, чому Ізраїль не зберіг даної йому заповіді і знехтував Бога, який говорив: «Хай не будуть тобі бозі інії хіба Мене» (Вих.20:3), і чому не захотів наслідувати доблесті батьків; саме: ганить за те, що Ізраїльтяни підкорялися царству людському, хоч і царював над ними Бог через посеред святих пророків і в них не було ні в чому нестачі для того, щоб бути щасливими. Так, ми згадували, що, коли ще був живий і пророкував блаженний Самуїл, вони вимагали царя, і хоча Бог прогнівався на це і, як зневажений, немало був ображений, але вказав Саула (1Цар.8–9). Отже, сильно звинувачує в тому, що вони взагалі стали підвладні царству людському, не побажавши царського управління Божого через пророків. Дійсно, Бог, каже, врятував Ізраїля і вивів із дому роботи за допомогою Мойсея, який був і пророком, і початком пророків; і не тільки, каже, вивів з Єгипту, але й зберігав: дотримувався служіння єдиному за єством і істинним Богом: потім, коли вони потрапили під владу царів, то ухилилися від Божої любові: спочатку Соломон налаштував жертівників і капищ Ваалам, потім, після нього, проклятий Єровоам влаштував золотих телиць. Отже звинувачує за те, що не дотрималися чудового устрою, розумію - царствене правління Бога через посеред пророків, і вважали за краще впасти в руки людські, що і було для них причиною відступу. Ос.12:14. Розгніва мене, 250 Єфрем, і возьми... 251 І пролиється кров його на ньому, і докоряє йому Господь. Тут намагається показати нам, що перевага бути під владою царства людського була для Ізраїльтян сумно, небезпечно і згубно. Ось, каже, Єфрем, тобто Єровоам, Мене, Владику всіляких, що походив з коліна Єфремова, «розгніва і возьми» і викликав на всякого роду обурення, вигадавши телиць і оточивши їх Мені належною пошаною. Тому він сам став винуватцем своєї загибелі: на нього впаде його кров. Але оскільки він, коли поставив телят у Бет-Елі та Дані, звернувся до Ізраїля з словами: «Важить вам сходити до Єрусалиму: оце бозі твої Ізраїлю, що звідавши тя 252 з єгипетського краю» ( 3Цар.12:28 ), то за це говорив, і за це, каже, і, говорить, і, говорить, і, говорить, «докору» , тому що насмілитися приписати бездушним речам досконалі Богом славні і досточудні справи є просто-таки ганьба і, безперечно, докори Йому. Отже, за докором самого Єфрема, тобто – пропорційно його хульним і безбожним промовам, будуть визначені покарання. Саме, як Бог позбавлений Йому одному пристойної слави чи то справою, чи словом, так і той позбавлений буде власної влади, бо згодом припиниться царство Єфремове: як я вже говорив раніше, після повернення з Вавилону вже ніхто не царював у Самарії над десятьма колінами, і в Єрусалимі не всі були. Слав.: гоняше спеку весь день: марна і суєтна помножи. У св. Кирила: διεσώθη, врятуйся. Заціпеніння чи пошкодження стегна – νάρκησιν. У слав.: у будинку Онові, згідно з багатьма грецькими кодексами. У Св. Кирила: ἐν τῷ οἴκῳ μου, як в Олександрійському та багато інших. інших. Північ: у Вефілі. Πρὸς αυτόν, як у Олександрійському. Слав.: до них πρὸς αὐτούς. Зазвичай: Сихем, син Емморів. Припускаємо помилку переписувача. Слав: всім живим, по Компл., Алекс. та ін. У слав.: чужі, що з вами – τοὺς μεθ’υμῶν (Компл., Алекс., Альд., Коттон. та багато інших). Слав.: (Тобі крышу ю), тобі буде - σοὶ ἔσται, як і Олександр. та ін. Слав.: гидоти βρελύγματα (див. Holmes and Parsons). У тексті: καθὼς ἐν ἡμέραις ἑορτῆς, але в тлумаченні читається: καθὼς ἡμέρα ἑορτῆς, як у багатьох грецьких рукописах; слав.: у дні ἐν ἡμέραις. У слав.: дієсловах ἐλάλησα: у тексті: λαλήσω, возглаголю ; у тлумаченні: λαλῶ вм. λαλήσω. Див. про це у своєму місці. Замість προφάσιστον читаємо згоду латинському перекладу, ἀπροφάσιστον на підставі наступних слів: ἀπροφάσιστος η λήθη. Того ж вимагає зв'язок мови. Ὁ αὐτόχθων Ἰσ. αήλ. Слав.: в Ізраїлі звичайному Ἐν Ισραήλ. Ἐν ημέρα згідно з іншим читанням. У тексті: λαλῶ. Вважаємо за краще λαλήσω глаголю , на підставі подальших слів: παῥ ἐμοῦ πᾶς ἔσται λόγος προφητείας (-λαλήσω), καὶ ἤδη εέγ СР: εμοὶ ἀνακείσεται μόνῳ τὸ καὶ εἱδένομ τὰ ἐσομερα та ін. Οὕτως εῖπε Κύριος. Слав.: сіце рече - τάδε εῖπε, як читається в деяких рукописах. Ἑν Γαλγάλ; слав.: у Галгалех – Γαλγάλοις (у багатьох рукописах та друкованих виданнях). Κύριος про Θεός: слав.: Адонаі Господь – Ἀδωναί Κύριος (у багатьох грецьких рукописах). Слав.: ... Ізраїлю, що заблукавши від Мене в слід помислів своїх Комплютенському - з додаванням οἵτινες επλανὴθησαν після Ἰσραὴλ: відповідає і єврейському. У тексті опущено μὲ, але воно має бути тут, як видно з тлумачення. У слав.: возьми мене (за Комплютенською Біблією та деякими грецькими списками). Οἵ τινες ἀνήγαγούν σε, як у Алекс.; слав.: ведучи тя ἀναγαγόντες, як у Ват. Вам може бути цікаво: