Глава 12

Ос.12:1. Јефрем има злог духа, гоњен жегом: по цео дан умножава сујетне ствари, 228 и склапа савез са Асиријом, и шаље уље у Египат. Опет, говор се креће од простог народа до царева из племена Јефремовог, који је владао Израиљем у Самарији, које назива „злим духом“ због непопустљивости њихових душа, због њихове страсти и необузданости у одласку од Бога, јер је „јурио врелину“, каже он, могао је да буде под пустињом, иако је могао да оде у пустињу. топлота. А топлота се односи на паљење туге и горуће несреће. Исто тако, мудри извор тајно именује трудове и каже: „Мудар син ће се спасти од врућине, а зао син ће се изгубити у жетви“ (Приче 10:5). Дакле, Јефрем, будући да је зао дух, „јури врелину“, потражио је и добровољно побегао у врелину. Али они који разумеју Бога кажу: „Зажелех и седох у његовој сенци“ (Песма 2:3). Сениа назива покровом божанске и небеске помоћи. Али то није оно што је Ефраим урадио: он је тражио топлину. Како или на који начин? - „По цео дан се множе сујетне и сујетне ствари“, односно у сваком тренутку сам радио и планирао празне и бескорисне ствари. шта је ово? - „Завет из Асирског завета.“ Већ сам раније, и више пута, рекао да су неки од царева Самарије и Јерусалима понекад покушавали новцем да купе мир са Асирцима, а тиме и сигурност, а понекад су позивали Египћане у помоћ, и, узгред, купујући од њих обећање наклоности, наравно, слали су и производе своје земље; Земља Самарија била је богата уљем, а уље у Египту је било у слави, јер га ова земља нема. Тако је нада у људе сујетна и сујетна, а ко се узда у Бога може се насмејати ономе који се узда у људе, говорећи из псалама: „Ево, човек који не учини Бога помоћником, него се узда у изобиље богатства свога. 51:9-10). Хос.12:2. И суд Господњи је над Јудом, да се освети Јакову: узвратиће му по путевима његовим и према подухватима његовим. Као што је именовањем Јефрема показао да мисли на цареве из племена Јефремова, тако и овде оне који су икада владали из племена Јудиног означава именом царског племена. Тако, разоткривши Јефрема, или владаре Израела који су потекли од Јефрема, називајући их злим духом, говорећи да се множе „ташти и сујетни“, склапајући савез са Асирцима и шаљући уље у Египат, онда опет оптужује Јуду и врло прикладно каже да ће Бог свих ићи на суд са њима, који је с њима много подлио, папа Јаков, као да је пасторак И. чињеницом да његови потомци нису били истог мишљења са њим, нису следили суд свог оца, већ су одбацили његово имитирање као нешто веома неприкладно. Стога, он обећава да ће осветити Јакова, чију су славу обешчастила његова зла деца, узвративши онима који су били обешчашћени „према њиховим путевима и почецима њиховим“. Хос.12:3–4. У утроби брата његовог, и трудови његови учврстише се према Богу, и ојачаше се са Анђелом, и победише. Корисно набраја заслуге Јаковљеве, користећи их за (већу) моћ у укоравању оних који су радије мислили и чинили нешто друго: зло се увек разоткрива супротстављањем добра, а супротно се обично осуђује сликом нечега похвалног. Дакле, речима „у утроби брата свог брата” жели да покаже да је Јаков од колевке, још пре рођења, био племенит, јер чак и да је овај чин био дејство божанске силе (наравно, нећемо рећи да је беба ударила Исава у ембриону и у утроби), ипак га је Бог надахнуо да то учини добро човеком. зато је рекао: „Волех Јакова, мрзех Исава“ (Мал. 1:2). То је било по избору благодати, када је Бог изабрао онога који ће се несумњиво показати најбољим – опет по предзнању. Али тако је било у лажима. Када је постао пунолетан, или боље речено, постао је човек, „учврстио је своје трудове према Богу“: није клонуо, каже, када га је Бог промислио (га) послао на тежак рад. Заиста, зар није тешко напустити очево огњиште, отићи у Лаван, ступити у службу и обављати пастирске послове? Дакле, они међусобно „јачају своје трудове ка Богу“, не опирући се Богу, већ, напротив, покоравајући се и, такорећи, превлађујући заповести. Дакле, иако је Јакову било могуће да се обогати без труда и, остајући код куће, да живи у задовољству, Бог га није оставио без вежбања, већ је одредио да се због страха од Исавова повуче у туђу земљу и град и предузме огроман посао, (уређен) да он, чувајући праву љубав према Богу, чак и у правој тузи, постане предмет изненађења. Дакле, „јачајте своје трудове према Богу“, али, каже он, „са анђелом ћете бити ојачани и побеђени“, јер се анђео борио са њим као у лику Божијем. Затим је „издржао” бичевање, али је божански Јаков дао што је више могуће захвалности овој борби, јер је рекао: „Видео сам Бога лицем у лице, и душа моја се спасла” (Пост. 32:25, 30). И борба са Анђелом наговестила је светотајинство Христово, јер су се потомци Јаковљеви тврдоглаво одупирали Христу, кога је пророчка реч назвала великим саборним анђелом (Ис. 9, 6): једни не примише од Њега утрнулост 230, односно искупљења: други не беху Ин и у Њему исповедаше то лицем и лицем у Њега, и то у Њему исповедаху, и у Њему истини лице у Њега. Сам Емануел нам је показао Оца, говорећи: „Ко је видео мене видео је Оца“ (Јован 14,9). Дакле, метод борбе је предочио сакрамент, али Бог тај догађај приписује Јакову као заслугу. Хос.12:4–5. Плакала је и молила се: нашла ме у кући мојој 231, и говорила му 232. Господ Бог сведржитељ биће му спомен. Помиње и друге догађаје, показујући нам да је Јаков у свему био славан и славан. Тако је у Постању записано да су синови Јакова Левија и Симеона свирепо и нечовечно убили Сихемце, горећи од гнева због Дине, њихове сестре, коју је разбио Хамор, син Сихемов 233. Блажени Јаков, дакле, беше у великом страху и, очекујући хитну смрт, заједно са децом својом, рече: „Ја сам упро мрзе они који су ме створили, јер је зло за мене да живим 234 на земљи, у Хананејцима и Перезији: али ја сам малобројан, и они који су се на мене окупили, истребиће ме, и бићу уништен, и дом мој“ (Пост. 34, 30). Али младићи нису нимало изгубили храброст, јер су одговорили говорећи: „Хоће ли нашу сестру узети за блудницу?“ (Пост.34,31) Али пошто је праведник био, као што сам рекао, у великом страху, прибегао је Богу који спасава. После тога, Бог, који воли праведника, обећао је да ће га ослободити страха, и то за кратко време, рекавши: „Устани, иди у место Ветиљ, и живи тамо, и сагради тамо олтар Богу који ти се јавио када си бежао од лица брата свога Исава“ (Пост. 35, 1). Тада блажени Јаков, спремајући се да оде у Ветиљ и уђе у дом Божији (Бетел се тумачи: „у дом Божији“), повика свему „дому своме и свима сличним њему: избаците туђе богове... 235 из своје средине, и очистите се, и промените хаљине своје: и ми ћемо устати и поћи ћемо у Бетел који ће ме сазидати, и тамо ћемо сазидати Алтар. који беху са мном, и спасоше ме на путу којим сам ишао, и дадоше се Јакову чудни богови, који беху у њиховим рукама, и погубише их у ушима својим; После овога, божанствени Јаков беше достојан поверења, јер се потпуно ослободи подозривости Сихемита, пошто је Бог својом силом умирио оне који су устајали против њега. Тако Свето Писмо даље каже: „И страх Божији обузе градове око њих, и синови Израиљеви не беху гоњени“ (Пост. 35, 5). Када је олтар подигнут у Лузу (ово је Бетел), „Бог се појавио“, рекао је, „Јакову, ... и благословио га, ... и рекао: „Ја сам твој Бог: увећај се и множи се; народи и заједнице језика ће бити од тебе, и цареви ће доћи од твојих ногу“. И земљу коју дадох Аврааму и Исаку, дадох теби... 236, и потомству твоме после тебе даћу ову земљу“ (Пост. 35, 9-12). То су догађаји на које нас подсећа пророчка изрека у овом случају. Дакле: од лажи (његовог рођења) Јаков је био муцавац, а ви сами нисте били муцави, а ви сами нисте увек били напорни. својим делима био је славан и чист пред Богом, али ти, уживајући у повлачењима, не поштујеш Даваоца сваког духовног добра теби, каже он, „плакаше и молише ми се“, плакаху и молише Ми се кад им прети опасност од туђе клевете, јер су од Мене самога очекивали спасење и поверовали, а ти нећеш моћи да спасеш. и победите своје противнике „које смо нашли у кући“, јер, као што рекох, Јаков је отишао у Бетел, и Бог му се јавио, „и обећање благослова му је речено“, као што смо сада показали: ви не тражите Бога у Његовој кући, већ трчите, и то врло вољно, у Ваалов храм и тражите од Бога демонске речи. Божанствени Јаков, уздижући се у Ветиљ, односно у дом Божији, уништио је идоле, а ти си, напротив, у дом Божији поставио извајаног бога, јер си у Ветиљ поставио златну јуницу. Бетел, као што сам рекао, тумачи се: „Божја кућа“. Зато Бог кроз Јеремијина уста говори о јеврејској синагоги: „Зашто је љубљени мој створио одвратност у мојој кући?“ 237 то јест идол (Јер. 11, 15) Божанствени Јаков је заповедио онима који се пењу у дом Божији да се очисте и чак пресвуку, а ви сте прљави и нечисти и неумивених ногу идете у дом Божији: зар заиста не црвените, вели? – А због тога што је Јаков био такав, дакле, „Господ Сведржитељ биће му сећање“, што значи да је сачуван у сећању Божијем и има непролазну славу, јер Бог прославља оне који Га љубе. Дакле (опет ћу рећи нешто неопходно за назидање) осуђују нас заслуге отаца ако нисмо истог ума са њима и нисмо украшени истим поступцима и делима. Бићете осуђени не само због тога што сте уништили сопствену душу, већ и због тога што сте као да сте задирали у славу својих отаца и осрамотили племенитост својих предака. Хос.12:6. А ти се обрати своме Богу, пружи милост и суд, и приближи се своме Богу. Обећање милости је комбиновано са претњом, пошто претећи говор у овом случају има предност над обећањем. Међутим, из љубави произилази претња и пророчанство које позива на исправност мисли и тражење пристојности. Он каже да је божанствени Јаков био мудар и савршен и имао богољубиве плодове ума, али се ти ниси угледао на оца. Међутим, „и ти ћеш се обратити своме Богу“, то јест, иако си издајник, отпадник и горд човек, ипак ћеш се, чак и против своје воље, окренути правом животу. Ако се окренете, поучени сте „о Богу“ (у Богу), односно од Бога, а након што вас здрав разум није убедио да идете правим путем и филозофирате шта треба чинити, пошаст ће вас сигурно савладати и брзо одвести до жеље и сазнања корисних ствари. Дакле, на то нам, верујем, највероватније указује изрека: „и вратићете се Богу своме“, у којој је претња, као што рекох, веома вешто комбинована са добрим обећањима. Затим, коначно, као да је већ бичеван и под највећим ударима, Бог објављује: „Дај милост и суд, и приближи се Богу своме заувек. Као да је господар свом робу, кажњеном и под највећим ударима, истовремено са снисходљивошћу и огорчењем рекао: буди паметан и послушан и не занемаруј наређења господара. Тако, мислим, Бог свих, такорећи, вели Јефрему, погођеном и кажњеном ратним несрећама: „Пробај милост и суд, и приближавај се Богу своме свагда“, – исто као да је рекао: знај да трпиш ударце зато што ниси чувао и поштовао оно што је Мени мило и драго. Дакле, „милост“ значи љубав, а љубав је испуњење закона, јер „не чини зла искреном“, према речима блаженог Павла (Рим. 13:10). „Суд“ значи испуњење истине или праведности и поштовање диктата божанског закона, јер се закон у надахнутом Светом писму назива судом (на пример, 1. Царевима 10 и многи други). А увек приближавање Богу може значити искрено привлачење и склоност ума ка Њему и осећање одбојности према другим непостојећим боговима, или према било ком створењу, на пример, према дрвећу и камењу. Онај ко уме да се украси добрим делима и задржи неискварену веру у Њега, такође ће приступити и бити близак Богу по расположењу, јер грех често заклања пут и одваја од Бога; исто тако од општења са Њим одгони пажњу на говоре злих лажних учитеља. Дакле, они који желе да буду близу Бога треба да избегавају оно ради чега стоје далеко (од Њега). Хос.12:7–8. Ханан, у његовој руци је мера неистине, воли насиље. А Јефрем је рекао: „Осим тога, он се обогатио, нашао је себи олакшање: сви његови трудови неће се наћи у њему ради неистина, у којима је сагрешио. Према Божјој вољи, Јефрем је требало да посматра „милост и суд“ и да Му приђе „заувек“. Али пошто се повукао од здравог разума и ништа тако поштовано и часно приписао, постао је безбожник и зао у рангу са туђинским Хананејцима, највише се радовао порочном моралу и због грубости свог ума неконтролисано робовао туђој пожуди. Дакле: Јефрем је требало да подражава праоца Јакова и да се труди да иде путем његове праведности, али је постао Хананеј, јер се у његовим рукама нашла мера неправде, односно неправде и похлепе: уз народе који не знају Бога, изабрао је проклето насиље. Он није сматрао за сходно да мисли да тиме греши, него је само уживао у богаћењу и раскоши, као да Бог не види, као да више не гледа са висине на оне који живе на земљи, праведно кажњавајући неправедне. А јасан доказ крајњег лудила је то што је Јефрем на све могуће начине тежио за богатством, а оптужбе за крађу и насиље сматрао ништавним, напротив, чак и из највеће непромишљености, као да је сматрао за част да се радије стиди, јер је рекао: „На оба начина сам се обогатио, нашао сам утеху за себе. Какве везе има Бог са овим? - „Неће му бити награђен сав труд због неистине, јер је сагрешио. И заиста: „богатство сакупљено неправедно се троши“ (Јов 20:15) према ономе што је написано. Такође, онима који желе да сакупе неправду и да се обогате из користољубља, неко може изразити изреку светих усана: „Боље вам је било да чините правду и правду на добро“ (Јер. 22, 15), јер пред престолом Божијим „не користе се ризнице злих, него од смрти, избавиће се правда“ (Прич. каже: „Боље је мала честица са страхом Господњим него велика блага без страха“ (Пословице 15:16), и опет исто: „Боље је мало живота у правди него дуг живот у неправди“ (Приче 15:29). Али наши поступци и квалитет наших дела нас понекад чине достојним благородства светих отаца, а понекад нас сврставају међу грешне оце, јер се ни по чему нећемо разликовати од оних који су живели рђаво ако се угледамо на њихове поступке. Стога, каже, Јефрем се зове Ханаан, јер је опаметио као странци; странци су Хананци и очигледни атеисти, за шта су неки замерали, чувши у складу са својим смелим поступцима: „племе Хананско, а не Јудино“ (Дан. 13:56). Хос.12:9–10. Али те је Господ Бог твој извео из земље египатске: ако те настаним у шаторима као на дан празника, говорићу 239 пророку, и умножићу виђења, и постаћу као ти у рукама пророка. Позвао је Ефраима Канаана, јасно разоткривши, као што сам рекао, да мрзи „милосрђе и суд“, напротив, више воли лични интерес, неправду и сваку врсту неистине. Али сада покушава да покаже да није био такав само за људе – он је чак одбијао да се својим делима приближи Богу. Дакле, он га оптужује да не познаје Искупитеља, и својим безумљем увредио је онога који је донео „знаке и чуда“ из куће рада, великом снагом и „силном мишицом“ (Јер. 32:21), јер сам вас, како каже, извео из Египта. Реч „изведени“ наводи на сећање на оно што им се догодило пре времена када су ушли у земљу обећану светим оцима. Ови догађаји су били безбројни и превазилазили су свако изненађење. А да је за њих неопростиво 240 да забораве на ово, он показује додајући: „Ипак ћу те настанити у сеницама, као дан празника. Сада ћете сазнати шта ово значи. Мојсијев закон је налагао да се у седмом месецу, петнаестог дана (месеца), слави празник сеница. Шта је његов разлог, објаснио нам је сам законодавац, говорећи о празнику сеница у књизи Левитске: „У седмом месецу славите га: у шаторима останите седам дана: сваки домородац Израиља 241 ће пребивати у шаторима: јер ће нараштаји ваши знати да су сви синови Израиљеви, да их ја изведем у шаторе Господње, да ја не будем никада у шаторима Господњим. твоје“ (Лев.23:41–43). Дакле, славили су у знак сећања на излазак из Египта. Затим, он каже: како си могао заборавити Мене који сам те извео из Египта, иако си још био под шаторима и у томе си имао разлога за славље, јер „Ја ћу те опет настанити у шаторима, као на дан празника 242.“ „Свима“ каже уместо „Ја уливам“ или присиљавам да живе у табернакулима током дана прославе повезане са овим. Стога је заборав неопростив. Али можда сте покушавали да научите нешто из будућности и желели сте да будете радознали о својим пословима: па, зашто сте имали потребу да идете код лажних Валових пророка или лажних богова, уместо да, напротив, разборито се сетите да ћу „говорити 243 пророку, и умножићу визије,“ свака, то јест, и од мене ће већ доћи свака реч и није: од пророка ваших лажних богова, јер ће само Мени припадати и визија будућности и сећање на прошлост. Али, каже он, лажни гатари и лажни пророци које сте поштовали су Ме опонашали - то значи: „у рукама пророка постао си сличан. Тражио си од њих знање о будућности: зато, кривотворећи речи Моје и подражавајући дела Мојих пророка, избљували су Те из срца свог. Тако му је пророк Јеремија ставио дрвена блага на врат, јер је Бог заповедио да се то учини (Јер. 27,2). Али лажни пророк Ананија, супротстављајући се његовим речима, узе и сатре благо и рече: овако 244 „Господ рече...: разорише храм цара вавилонског“ (Јер. 28,2). Ово је, као што сам рекао, „у рукама пророка постали смо слични. Дакле, ово је замерка Јефрему да је, иако је имао јасан подсетник на излазак из Египта у Празнику сеница, ипак заборавио Бога и да Га више није тражио као Онога који је говорио пророцима и умножавао визије, већ се, напротив, обазирао на обмане лажних пророка, који су лажним речима одавали пророке. Ос.12:11. Чак и да нема Гилеада, за лаж Биша у Гилгалу 245 кнезовима су потребна блага, а њихова су блага као кукуруз на земљи. Ово осуђује чињеницу да су слушали лажне гатаре и лажне пророке, и отишли ​​да принесу жртве у Галаду и Галгалу; за доказ узима два најупечатљивија града ове врсте, у којима је сујеверје било много развијеније него у другим, где је сваки облик истинског поштовања био занемарен, где је, напротив, све увредљиво и испуњено лудилом које достиже крајност било на част. Зато је у претходном Бог рекао о Галаду: „Тамо ме Галад презире правећи град сујетни“, односно: идоле (Ос. 6,7–8), јер су његови становници били заузети припремањем идола; а о другом: „сва њихова злоћа је у Гилгали, јер су тамо били омражени због злоће својих подухвата“ (Осија 9:15). Неопходно је додати и неке догађаје у Галаду, да бисмо на тај начин разумели смисао онога што је приказано. Пул, цар асирски, први је кренуо на Самарију и, као први плод плена, направио себи два племена иза Јордана, и заузео све њихове градове, а пре свега Галад. Бог то помиње као успут, говорећи: „ако Гилеад не постоји“: ако Гилеад не постоји, каже, и није сачуван сада, ако су изгинули, ако нема ко од њега да разоткрије развратност Израела, јер се то сада не види, онда „за лажи Биша у Гилгалу траже се кнезови блага“, а не истински. А Гилгал је један од градова иза Јордана, где су млади и стари хрлили и препуштали се прљавштини идолопоклонства. Дакле, ако нема Гилеада, ко ће се усудити да каже да су кнезови који су жртвовали у Гилгалу били лажни и неистинити? 246 ..., подижући високе олтаре идолима и видљиве одасвуд, као „чељусти“ 247 у пољима. А „желви“, каже он, нису животиње (корњаче) – не размишљајте о томе – већ насипи који су направљени за постављање водовода на брдима: фармери су их изградили безброј. „Принчеви који плаћају захтеве“ односи се или на генерале и вође одреда, или чак на Левијеве потомке, који су били задужени за спровођење закона: и они су падали заједно са осталима и у не малом броју служили идолима. Зато је у Језекиљу записано: „Због тога Господ Бог каже... 248: Сваки је син туђинца необрезан у срцу, а не обрезан у телу, нека не улази у моје светиње међу свим синовима туђинским који су међу домом Израиљевим. Али чак и Левит, који ме одбаци, увек ће одступити49 од Израиља своје... 2 безакоње“ (Језек. 44:9-10). Ос.12:12. И Јаков је отишао у равницу Сирију, а Израиљ се трудио за жену и за жену за снабдевање. Поново се говор враћа на испитивање племенитости и достојанства праоца и грубости и злобе његових потомака. Он је, такорећи, изненађен својим стрпљењем у малим стварима, а онда то примењује на осуду немара десет племена у највећем. Заиста, ко се не би чудио што је Јаков издржао тако тежак и тежак посао и није одбио да буде Лаванов најамни слуга због својих жена и брака? (1. Мојсијева 29) И иако је награда праоца била врло незнатна (рекох да је то брак), он је ипак држао и држао веру онога који је обећао брак, и није радио ни у свом граду, ни у земљи, ни у кући, него је био странац и живео је у туђини. Такав је био Јаков, хајде да размотримо злочине Израелаца. Они нису били послани у туђину, али када су живели као ратни заробљеници, радили за Египћане и обављали бесплатан рад, тада су силом Божијом једном ослобођени из земље тлачитеља и заузели земљу обећану својим очевима. Није брак са женом требало да им буде награда као оној која је чекала удају (праоца), већ великодушна донација сваког добра, земље у којој тече млеко и мед, победе над противницима, славе и богатства и користи које из свега тога проистичу. Шта им је још недостајало за срећу и задовољство? „Међутим, нису га сачували јер су починили злочин не обраћајући готово никакву пажњу на складиштење. – Дакле, јасно је да ко год се противи храбрости свог оца, и то без икакве мере, неће моћи да ужива у опросту који му је дат, јер је Судија праведан (2 Тим. 4,8). Ос.12:13. И Господ изведе Израиља из земље египатске са пророком, и даде му пророка. Овде он објашњава разлог зашто Израиљ није држао дату му заповест и презрео Бога, који је рекао: „Нека немате других богова осим мене“ (2. Мојс. 20,3), и зашто није хтео да се угледа на храброст својих отаца; наиме: осуђује то што су се Израиљци потчинили царству човечјем, иако је Бог царовао над њима посредством светих пророка и ништа им није недостајало да би били срећни. Тако смо се присетили да су, док је блажени Самуило још био жив и пророковао, тражили цара, и иако се Бог на то наљутио и, пошто је био занемарен, није мало увређен, поставио је Саула (1. Самуилова 8–9). Зато их снажно оптужује за чињеницу да су се углавном потчинили царству људи, не желећи краљевску Божју власт преко пророка. Заиста, Бог је, каже он, спасао Израиљ и извео их из куће рада уз посредовање Мојсија, који је био и пророк и првина пророка; и не само да га је, каже, извео из Египта, него га је и сачувао: он је посматрао службу јединога по природи и истинитог Бога: затим, кад су пали под власт царева, одступили су од љубави Божије: прво је Соломон подигао олтаре и храмове за Вале, затим, после њега, проклети Јеровоам саградио је златне јунице. Сходно томе, он их оптужује да не поштују најодличнију структуру, мислим на царску владавину Божију преко пророка, и радије су падали у руке људи, што је био разлог њиховог повлачења. Ос.12:14. Разбесне ме 250 Јефрем и разбесне ме... 251 и крв његова ће се пролити на њега, и Господ ће га наградити за срамоту његову. Овде он свим силама покушава да нам покаже да је жеља да се буде под влашћу царства човека била тужна, опасна и разорна за Израелце. Гле, каже, Јефрем, то јест Јеровоам, који је дошао из Јефремовог племена, „разгневио је и разбеснео Мене, Господара свих“, и изазвао свако огорчење, измишљајући јунице и окружујући их частом која Мени припада. Стога је он сам постао аутор своје смрти: његова крв ће пасти на њега. Али пошто се он, када је поставио јунице у Бетелу и Дану, обратио Израиљцима са речима: „Доликује вам да идете у Јерусалим: гле, твоји су богови Израелу, који те изведоше 252 из земље египатске“ (1. Царевима 12:28), онда ће због тога, каже он, кажњавати сваку правду моју. „прекор“, јер се усуђује да припише бездушнима. Славне и дивне ствари које је Бог учинио су искрени прекори и, несумњиво, прекори Њему. Дакле, по прекору самог Јефрема, односно сразмерно његовим богохулним и рђавим говорима, биће одређене казне. Управо као што је Бог лишен славе која само Њему приличи, било на делу или на речима, тако ће бити лишен и властите власти, јер ће временом престати царство Јефремово: као што сам раније рекао, по повратку из Вавилона нико није царовао у Самарији над десет племена, а у Јерусалиму је некада владао Јерусалим који је владао од свих. Славно: врелина цео дан вози: умножи сујетне и сујетне. Код Светог Кирила: διεσωθη, спасен. Утрнулост или оштећење бутине – ναρκησιν. У славу: у кући Онове, по многим грчким законицима. У светог Кирила: εν τω οικω μου, као у александријском и многим другим. други. Са хебрејског: у Бетелу. Προς αυτον, као у александријском. слав.: њима προς αυτους. Заједнички: Сихем, син Хаморов. Претпостављамо грешку писара. Слав.: свима живима, по комп., Алекс. итд. У славу: странци попут тебе - τους μεθ’υμων (Цомпл., Алек., Алд., Цоттон. и многи други). Слав.: (теби дајем), бићете - σοι εσται, као Александар. итд. словен.: гадости βρελυγματα (в. Холмес и Парсонс). У тексту: καθως εν ημεραις εορτης, али у тумачењу стоји: καθως ημερα εορτης, као у многим грчким рукописима; слав.: у дане εν ημεραις. У слав.: глаголи ελαλησα: у тексту: λαλησω, вербалисаћу; у тумачењу: λαλω вм. λαλησω. Види ово на свом месту. Уместо προφασιστον у сагласности са латинским преводом читамо απροφασιστον на основу следећих речи: απροφασιστος η ληθη. То исто захтева и повезаност говора. Ο αυτοχθων Ισ. αηλ. слав.: у Израелу уобичајено Εν Ισραηλ. Εν ημερα према другом читању. У тексту: λαλω. Преферирамо глагол λαλησω, на основу даљих речи: παρ εμου πας εσται λογος προφητειας (-λαλησω), καλησω), καρ κανζζη καηι (прошлост. επληθυνα). Упоредите: εμοι ανακεισεται μονω το και ειδενομ τα εσομερα итд. Ουτως ειπε Κυριος. Слав.: ситсе рецхе – ταδε ειπε, како се чита у неким рукописима. Εν Γαλγαλ; слав.: у Галгалеху - Γαλγαλοις (у многим рукописима и штампаним издањима). Κυριος о Θεος: слав.: Адонај Господ - Αδωναι Κυριος (у многим грчким рукописима). Слав.: ... Израиљ, који су залутали од Мене пратећи своје мисли до Комлутензија - са додатком οιτινες επλανηθησαν после Ισραηλ: одговара јеврејском. У тексту је изостављено με, али треба да буде овде, као што се види из тумачења. У славу: разбесни ме (према Комлутенској Библији и неким грчким копијама). Οι τινες ανηγαγουν σε, као код Алекса.; славни: изневши те αναγαγοντες, као у Ват. Можда ће вас занимати: