Глава 12

Os.12:1. Efraimi ka një frymë të keqe, të shtyrë nga vapa; ai shumon gjëra të kota dhe të kota gjatë gjithë ditës, 228 dhe lidh një besëlidhje me Asirinë dhe dërgon vaj në Egjipt. Përsëri, fjalimi kalon nga njerëzit e thjeshtë te mbretërit nga fisi i Efraimit, i cili mbretëroi mbi Izraelin në Samari, të cilin ai e quan "një shpirt i keq" për papërkulshmërinë e shpirtrave të tyre, për pasionin dhe pafrenimin e tyre për t'u larguar nga Perëndia, sepse ai "e ndoqi vapën", thotë ai, domethënë, megjithëse mund të ishte më i nxehti. Dhe nxehtësia i referohet ndezjes së pikëllimeve dhe fatkeqësisë djegëse. Po kështu, burimi i urtë i emërton fshehtas punët dhe thotë: “Djali i urtë do të shpëtohet nga vapa, por djali i lig humbet në korrje” (Prov. 10:5). Pra, Efraimi, duke qenë se është një shpirt i lig, "duke ndjekur vapën", kërkoi dhe iku vullnetarisht në vapë. Por ata që kuptojnë Perëndinë thonë: “Dëshirova dhe u ula nën hijen e tij” (Kënga 2:3). Senia e quan mbulesën e ndihmës hyjnore dhe qiellore. Por Efraimi nuk është kështu: ai kërkoi nxehtësinë. Si apo në çfarë mënyre? - “Gjithë ditën shumohen gjërat e kota dhe të kota”, domethënë në çdo kohë kam bërë dhe planifikuar gjëra boshe dhe të kota. Çfarë është kjo? - "Testament nga Testamenti Asirian". E kam thënë tashmë më herët, dhe më shumë se një herë, se disa nga mbretërit e Samarisë dhe të Jeruzalemit ndonjëherë përpiqeshin me para për të blerë paqe me asirianët dhe për rrjedhojë sigurinë, dhe nganjëherë thërrisnin egjiptianët për ndihmë dhe, duke blerë prej tyre një premtim favori, meqë ra fjala, ata natyrisht dërgonin edhe prodhimet e vendit të tyre; Vendi i Samarisë ishte i pasur me vaj dhe vaji i Egjiptit ishte në lavdi, sepse ky vend nuk e ka. Pra, shpresa te njerëzit është e kotë dhe e kotë, dhe ai që beson te Perëndia mund të qeshë me atë që beson te njerëzit, duke thënë si vijon nga psalmet: "Ja, njeriu që nuk e ka bërë Perëndinë ndihmës të tij, por ka besim në bollëkun e pasurisë së tij. Por si një pemë ulliri e frytshme në shtëpinë e Perëndisë: Unë kam besim në mëshirën e Perëndisë përjetë. Hos.12:2. Dhe gjykimi i Zotit është mbi Judën, për të marrë hak kundër Jakobit; ai do ta shpërblejë sipas rrugëve të tij dhe sipas veprimeve të tij. Ashtu siç, duke i vënë emrin Efraimit, ai tregoi se kishte parasysh mbretër nga fisi i Efraimit, po kështu këtu ai emëron ata që kanë mbretëruar ndonjëherë nga fisi i Judës me emrin e fisit mbretëror. Kështu, pasi ekspozoi Efraimin, ose sundimtarët e Izraelit që erdhën nga Efraimi, duke i quajtur ata një frymë të ligë, duke thënë se ata shumohen "të kotë dhe të kotë", duke lidhur një aleancë me asirianët dhe duke dërguar vaj në Egjipt, atëherë ai përsëri akuzon Judën dhe thotë shumë me vend se Perëndia i të gjithëve do të shkojë në gjyq, i cili ishte një paarku me ta, sikur të ishte Jako. i çnderuar nga fakti se pasardhësit e tij nuk ishin të një mendjeje me të, nuk ndoqën gjykimin e të atit, por e hodhi poshtë imitimin e tij si diçka shumë të papërshtatshme. Prandaj, ai premton të hakmerret për Jakobin, lavdia e të cilit u çnderua nga fëmijët e tij të ligj, duke u shpërblyer atyre që u çnderuan «sipas rrugëve të tyre dhe sipas fillimeve të tyre». Hos.12:3–4. Në barkun e vëllait të tij, dhe mundimet e tij u forcuan drejt Zotit, dhe u forcuan me Engjëllin dhe mbizotëruan. Ai numëron në mënyrë të dobishme meritat e Jakobit, duke i përdorur ato për fuqi (më të madhe) për të qortuar ata që preferonin të mendonin dhe të bënin diçka tjetër: e keqja ekspozohet gjithmonë nga kundërshtimi i së mirës dhe e kundërta zakonisht dënohet nga imazhi i diçkaje të lavdërueshme. Prandaj, me fjalët "në barkun e kyçit të dorës së vëllait të tij", ai dëshiron të tregojë se Jakobi që në djep, edhe para lindjes, ishte fisnik, sepse edhe nëse ky veprim ishte veprim i fuqisë hyjnore (natyrisht, ne nuk do të themi se foshnja e goditi Esaun në embrion dhe në barkun e tij), megjithatë Zoti e frymëzoi atë për të kryer këtë veprim të mirë (përse ai nuk do të ishte i mirë i frymëzuar nga ai). tha: “E doja Jakobin, e urreja Esaun” (Mal. 1:2). Kjo ndodhi me zgjedhjen e hirit, kur Perëndia zgjodhi atë që padyshim do të dilte më i miri - përsëri në paranjohje. Por kështu ishte në gënjeshtra. Kur erdhi në moshë, ose më mirë, u bë burrë, "e forcoi mundin e tij për Zotin": nuk i ra të fikët, thotë ai, kur Zoti e dërgoi me kujdes (atë) në punë të rënda. Vërtet, a nuk është e vështirë të largohesh nga vatra e atit tënd, të shkosh në Laban, të hysh në shërbim dhe të bësh punët e bariut? Pra, ata reciprokisht "forcojnë punën e tyre drejt Zotit", duke mos i rezistuar Zotit, por, përkundrazi, duke iu bindur dhe, si të thuash, duke mbizotëruar në përmbushjen e urdhrave. Pra, megjithëse ishte e mundur që Jakobi të pasurohej pa punë dhe, duke qëndruar në shtëpi, të jetonte i kënaqur, Zoti nuk e la pa ushtruar, por e caktoi që, për shkak të frikës së Esaut, të tërhiqej në një vend dhe qytet të huaj dhe të ndërmerrte një punë të pamasë, (organizuar) në mënyrë që ai, duke ruajtur dashurinë e vërtetë për Perëndinë, të bëhej i befasuar edhe në pikëllimin e duhur. Pra, "forconi punën tuaj drejt Zotit", por, thotë ai, "me Engjëllin do të forcoheni dhe do të mposhteni", sepse Engjëlli luftoi me të si në formën e Zotit. Më pas ai e “duroi” goditjen me kamxhik, por Jakobi hyjnor i dha sa më shumë mirënjohje kësaj lufte, sepse tha: “Pashë Perëndinë ballë për ballë dhe shpirti im u shpëtua” (Zan. 32:25, 30). Lufta me Engjëllin parashikoi edhe sakramentin e Krishtit, sepse pasardhësit e Jakobit i rezistuan me kokëfortësi Krishtit, të cilin fjala profetike e quajti këshilli i madh Engjëll (Is. 9:6): disa nuk pranuan prej Tij torturën 230, domethënë shpengimin: të tjerët nuk rrëfenin se me anë të tij dhe të vërtetë, ata e panë në H. Vetë Emanueli na tregoi Atin duke thënë: “Kush më ka parë mua, ka parë Atin” (Gjoni 14:9). Pra, metoda e luftës parafytyroi sakramentin, por Zoti ia vlerëson ngjarjen Jakobit si meritë. Hos.12:4–5. Ajo qau dhe u lut: më gjeti në shtëpinë time 231 dhe i foli 232. Zoti Perëndi i Plotfuqishëm do të jetë kujtimi i tij. Ai përmend edhe ngjarje të tjera, duke na treguar se Jakobi ishte i lavdishëm dhe i famshëm në gjithçka. Kështu, te Zanafilla shkruhet se bijtë e Jakobit Levit dhe të Simeonit i vranë mizorisht dhe çnjerëzorisht Sikemitët, duke u djegur nga zemërimi për shkak të Dinës, motrës së tyre, e cila u shkul nga Hamori, i biri i Sikemit. kjo: “Jam i urryer nga ata që më krijuan, sepse është e keqe për mua të jem... 234 të jetoj në tokë, në Kananejtë dhe në Pereziah, por jam i pakët në numër; dhe ata që janë mbledhur kundër meje do të më shfarosin, do të shkatërrohem dhe shtëpia timen” (Zan. 34:30). Por të rinjtë nuk e humbën fare guximin, sepse u përgjigjën duke thënë: "A do ta marrin motrën tonë për prostitutë?" (Zan.34:31) Por duke qenë se njeriu i drejtë ishte, siç thashë, në frikë të madhe, ai iu drejtua Perëndisë që shpëton. Pas kësaj, Perëndia, që e do të drejtën, i premtoi se do ta çlironte nga frika dhe në një kohë të shkurtër i tha: “Çohu, ngjitu në Bethel dhe bano atje dhe ndërto atje një altar për Perëndinë që të është shfaqur, kur ike larg fytyrës së vëllait tënd Esaut” (Zan. 35:1). Atëherë Jakobi i bekuar, duke u përgatitur për të shkuar në Bethel dhe për të hyrë në shtëpinë e Perëndisë (Bethel përkthehet: "në shtëpinë e Perëndisë"), u thirri të gjithëve "shtëpisë së tij dhe të gjithëve si ai: largoni perënditë e huaja ... 235, pastrohuni dhe ndërroni rrobat tuaja; dhe ne do të ngrihemi dhe do të ngjitemi në Bethel, dhe atje do të ndërtojmë një pikëllim me Perëndinë për të më dëgjuar atë ditë për Perëndinë. dhe më shpëtoi në shtegun ku ecja dhe Jakobit iu dhanë perëndi të huaja, të cilat i kishin në duart e tyre dhe i shkatërruan në veshët e tyre; Pas kësaj, Jakobi hyjnor ishte i besueshëm, sepse ai u çlirua plotësisht nga dyshimi i sikemitëve, pasi Zoti, me fuqinë e tij, qetësoi ata që ngriheshin kundër tij. Kështu, Shkrimi i Shenjtë më tej thotë: “Dhe frika e Perëndisë ra mbi qytetet rreth tyre dhe bijtë e Izraelit nuk u ndoqën” (Zan. 35:5). Kur u ngrit altari në Luz (ky është Betheli), "Zoti iu shfaq", tha ai, "Jakobit, ... dhe e bekoi atë, ... dhe tha: "Unë jam Perëndia yt; shtohu dhe shumohu; kombet dhe kuvendet e gjuhëve do të vijnë nga ti dhe mbretërit do të dalin nga këmbët e tua." Dhe tokën që i dhashë Abrahamit dhe Isakut, ta dhashë ty... 236 dhe pasardhësve të tu, pas teje, do t'i jap këtë vend” (Zan. 35:9-12) Këto janë ngjarjet që na kujton thënia profetike në rastin konkret. Pra: nga gënjeshtra (lindja e tij) Jakobi ishte një belbëzues, por ju vetë nuk belbëzoi dhe punonte shumë në ju. vepra ai ishte i lavdishëm dhe i pastër para Zotit, por ju, duke shijuar tërheqjet, nuk e nderoni Dhënësin e çdo të mire shpirtërore për ju, thotë ai, "qanë dhe m'u lut", qau dhe u lut tek unë kur rrezikonin të vuanin nga shpifjet e dikujt tjetër, sepse ata prisnin shpëtimin prej Meje, edhe nëse do t'ju shpëtoj, edhe nëse do t'ju shpëtoj, por. kapërceni kundërshtarët tuaj që "gjetëm në shtëpi", sepse, siç thashë, Jakobi u ngjit në Bethel dhe Zoti iu shfaq, "dhe atij iu tha premtimi i bekimit", siç e kemi treguar tani: ju nuk e kërkoni Perëndinë në shtëpinë e Tij, por vraponi dhe me shumë dëshirë, në kishën e Baalit dhe mos kërkoni për fjalët demonike. Jakobi hyjnor, duke u ngjitur në Bethel, domethënë në shtëpinë e Perëndisë, shkatërroi idhujt, por ti, përkundrazi, vendose një perëndi të skalitur në shtëpinë e Perëndisë, sepse vendose një mëshqerrë ari në Bethel. Betheli, siç thashë, interpretohet: "shtëpia e Perëndisë". Kjo është arsyeja pse Perëndia flet me gojën e Jeremisë për sinagogën judaike: "Pse i dashuri im ka krijuar një gjë të neveritshme në shtëpinë time?" 237 pra një idhull (Jer. 11:15) Hyjnor Jakobi i urdhëroi ata që ngjiten në shtëpinë e Perëndisë të pastrohen dhe madje të ndërrojnë rrobat e tyre, por ju jeni të ndyrë dhe të papastër dhe shkoni në shtëpinë e Perëndisë me këmbë të palara: a nuk po skuqeni vërtet, thotë ai? - Dhe për faktin se Jakobi ishte i tillë, prandaj, "Zoti i Plotfuqishëm do të jetë kujtimi i tij", që do të thotë se ai ruhet në kujtesën e Zotit dhe ka lavdi të pashuar, sepse Zoti lavdëron ata që e duan Atë. Pra (do të them përsëri diçka të nevojshme për ngritjen) meritat e baballarëve na dënojnë nëse nuk jemi të një mendjeje me ta dhe nuk jemi stolisur me të njëjtat veprime dhe vepra. Ju do të dënoheni jo vetëm për faktin që shkatërrove shpirtin tuaj, por edhe për faktin se ju dukej se keni shkelur lavdinë e etërve tuaj dhe keni turpëruar fisnikërinë e të parëve tuaj. Hos.12:6. Dhe ju ktheheni te Zoti juaj, jepni mëshirë dhe gjykim dhe afrohuni më shumë me Zotin tuaj. Premtimi i hirit është i kombinuar me një kërcënim, pasi fjalimi kërcënues në rastin konkret mbizotëron mbi premtimin. Megjithatë, nga dashuria rrjedh një kërcënim dhe një profeci që kërkon drejtësinë e mendimeve dhe kërkimin e mirësjelljes. Ai thotë se Jakobi hyjnor ishte i urtë dhe i përsosur dhe kishte frytet perëndimore të mendjes së tij, por ti nuk e imitove babanë tënd. Megjithatë, "edhe ti do t'i drejtohesh Perëndisë tënd", domethënë, megjithëse je tradhtar, femohues dhe krenar, prapëseprapë do t'i drejtohesh jetës së duhur, edhe kundër vullnetit tënd. Nëse kthehesh, je i udhëzuar "për Zotin" (në Zotin), domethënë nga Zoti dhe pasi arsyeja e shëndoshë nuk të ka bindur të ndjekësh rrugën e drejtë dhe të filozofosh për atë që duhet bërë, fatkeqësia me siguri do të të kapërcejë dhe do të të çojë shpejt në dëshirën dhe njohjen e gjërave të dobishme. Pra, kjo është ajo që, siç besoj, na tregon me shumë gjasa thënia: "dhe do të ktheheni te Zoti juaj", në të cilën kërcënimi, siç thashë, kombinohet me shumë mjeshtëri me premtime të mira. Pastaj, më në fund, sikur tashmë i fshikulluar dhe nën goditjet më të mëdha, Zoti shpall: “Jep mëshirë dhe gjykim dhe afroju gjithnjë Perëndisë tënd”. Sikur një zotëri t'i thotë robit të tij, i dënuar dhe nën goditjet më të shumta, në të njëjtën kohë me përbuzje dhe indinjatë: ji i zgjuar dhe i bindur dhe mos i neglizho urdhrat e zotërisë. Në të njëjtën mënyrë, mendoj unë, Perëndia i të gjithëve, si të thuash, i thotë Efraimit, të goditur dhe të ndëshkuar nga fatkeqësitë e luftës: "Të jap mëshirë dhe gjykim, dhe afrohu gjithmonë me Perëndinë tënd", - njësoj sikur të thoshte: dije se po pëson goditje për arsyen se nuk e ke mbajtur dhe nderuar atë që ishte e pëlqyeshme dhe e dashur për mua. Kështu, "mëshirë" do të thotë dashuri dhe dashuria është përmbushja e ligjit, sepse "nuk i bën keq të sinqertit", sipas fjalëve të të Lumit Pal (Rom. 13:10). "Gjykimi" do të thotë përmbushja e së vërtetës ose e drejtësisë dhe respektimi i diktateve të ligjit hyjnor, sepse ligji në Shkrimin e frymëzuar quhet gjykim (për shembull, 1 Mbretërve 10 dhe shumë të tjerë). Dhe t'i afrohesh gjithmonë Zotit mund të nënkuptojë një tërheqje dhe prirje të sinqertë të mendjes drejt Tij dhe një ndjenjë neverie ndaj perëndive të tjera joekzistente, ose ndaj ndonjë krijese, për shembull, ndaj pemëve dhe gurëve. Ai që di të stoliset me vepra të mira dhe ruan besim të pakorruptuar në Të, gjithashtu do t'i afrohet dhe do t'i afrohet Zotit në prirje, sepse mëkati shpesh e mbyll rrugën dhe ndahet nga Zoti; në të njëjtën mënyrë, ai largon vëmendjen nga komunikimi me Të ndaj fjalimeve të mësuesve të këqij të rremë. Prandaj, ata që duan të jenë afër Zotit duhet të shmangin atë për hir të së cilës qëndrojnë larg (prej Tij). Hos.12:7–8. Kanaani, në dorën e tij është masa e të pavërtetës, e do dhunën. Dhe Efraimi tha: "Përveç kësaj, ai është pasuruar, ka gjetur lehtësim për veten e tij; nuk do të gjendet tek ai gjithë mundi i tij për hir të të pavërtetave në të cilat ka mëkatuar". Sipas vullnetit të Perëndisë, Efraimi duhet të kishte respektuar "mëshirën dhe gjykimin" dhe t'i afrohej Atij "përgjithmonë". Por duke qenë se ai u tërhoq nga arsyeja e shëndoshë dhe nuk ia atribuoi asgjëje diçka kaq të respektuar dhe të nderuar, ai u bë i pazot dhe i lig në të njëjtin nivel me kananitët e huaj, mbi të gjitha u gëzua nga morali i lig dhe, për shkak të vrazhdësisë së mendjes së tij, u skllavërua në mënyrë të pakontrolluar pas epshit të të tjerëve. Pra: Efraimi duhej të ishte imitues i paraardhës Jakobit dhe të përpiqej të ndiqte rrugën e drejtësisë së tij, por u bë kananit, sepse në duart e tij gjendej masa e padrejtësisë, pra padrejtësisë dhe lakmisë: së bashku me popujt injorantë të Zotit, ai zgjodhi dhunën e mallkuar. Ai nuk e konsideroi të nevojshme të mendonte se duke bërë këtë po mëkatonte, por gëzonte vetëm pasurimin dhe luksin, sikur Zoti të mos shihte, sikur të mos i shikonte më përçmuar ata që jetonin në tokë, duke ndëshkuar me të drejtë të padrejtët. Dhe një provë e qartë e çmendurisë së skajshme është se Efraimi ndoqi pasurinë në të gjitha mënyrat e mundshme dhe akuzat për vjedhje e dhunë i konsideronte si hiç, përkundrazi, edhe nga pamendimi më i madh, sikur e konsideronte si nder që më mirë të turpërohej, sepse tha: "Në të dyja mënyrat u bëra i pasur, gjeta ngushëllim për veten time". Çfarë lidhje ka Zoti me këtë? - "Të gjitha mundet e tij nuk do t'i shpërblehen për hir të të pavërtetave, sepse ai ka mëkatuar." Dhe me të vërtetë: "pasuria e mbledhur pa të drejtë shpërdorohet" (Jobi 20:15) sipas asaj që është shkruar. Gjithashtu, atyre që duan të mbledhin padrejtësinë dhe të pasurohen nga interesat personale, dikush mund t'u shprehë thënien e buzëve të shenjta: "Ishte më mirë për ju të bënit drejtësinë dhe drejtësinë për të mirë" (Jer. 22:15), sepse para fronit të Perëndisë "thesaret e të pabesëve nuk përdoren, por drejtësia do të çlirojë nga vdekja" (Provi thotë: 1). “Më mirë është një grimcë e vogël me frikën e Zotit se sa thesare të mëdha pa frikë” (Fjalët e Urta 15:16), dhe përsëri e njëjta gjë: “Është më mirë një jetë e vogël me drejtësi se sa një jetë e gjatë me paudhësi” (Fjalët e Urta 15:29). Por veprimet tona dhe cilësia e veprave tona herë na bëjnë të denjë për fisnikërinë e etërve të shenjtë, e herë na klasifikojnë në mesin e baballarëve mëkatarë, sepse nuk do të dallojmë aspak nga ata që jetuan keq nëse imitojmë veprimet e tyre. Prandaj, thotë ai, Efraimi quhet Kanaan, sepse ka dituri si të huajt; të huajt janë kananitë dhe ateistë të dukshëm, për të cilët disa u qortuan, duke dëgjuar në përputhje me veprimet e tyre të guximshme: “fisi i Kanaanit dhe jo i Judës” (Dan. 13:56). Hos.12:9–10. Por Zoti, Perëndia yt, të nxori nga vendi i Egjiptit; në rast se do të të bëj të banosh në çadra si ditën e festës, do t'i flas profetit 239, do t'i shumoj vegimet dhe do të bëhem si ti në duart e profetëve. Ai e quajti Efraim Kanaan, duke ekspozuar qartë, siç thashë, se urren “mëshirën dhe gjykimin”, përkundrazi, preferon interesat personale, padrejtësinë dhe çdo lloj të pavërtetës. Por tani ai po përpiqet të tregojë se ai nuk ishte i tillë vetëm për njerëzit - ai madje refuzoi t'i afrohej Zotit përmes veprave të tij. Kështu, ai e akuzon se nuk e njeh Shëlbuesin dhe me marrëzitë e tij e fyen atë që solli “shenja dhe mrekulli” nga shtëpia e punës, me fuqi të madhe dhe “me një muskul të fuqishëm” (Jer. 32:21), sepse unë, thotë ai, të nxora nga Egjipti. Fjala "doli" të çon në kujtesën e asaj që u ndodhi atyre përpara kohës kur ata hynë në tokën e premtuar etërve të shenjtë. Këto ngjarje ishin të panumërta dhe tejkaluan çdo befasi. Dhe se është e pafalshme që ata ta harrojnë këtë, ai tregon duke shtuar: "Megjithatë unë do të banoj në tabernakull, si një ditë feste". Tani do të zbuloni se çfarë do të thotë kjo. Ligji i Moisiut urdhëronte që në muajin e shtatë, në ditën e pesëmbëdhjetë (të muajit), të kremtohej Festa e Tabernakujve. Cila është arsyeja e saj, na shpjegoi vetë ligjvënësi, duke folur për festën e Kasolleve në librin e Levitikut: "Në muajin e shtatë do ta kremtoni; në tabernakull do të qëndroni shtatë ditë; çdo vendas i Izraelit 241 do të qëndrojë në tabernakull, sepse brezat tuaj do të mësojnë që të gjithë bijtë e Izraelit nuk do t'i nxjerrin kurrë në tabernakullin e Egjiptit; Perëndia juaji” (Lev.23:41–43). Pra, ata festuan në kujtim të eksodit nga Egjipti. Pastaj, ai thotë: si mund të më harrove Mua, që të nxora nga Egjipti, edhe pse ishe ende nën tabernakull dhe në këtë kishe një arsye për të festuar, sepse "Unë do t'ju vendos përsëri në çadra, si në ditën e festës së 242-të". "Të gjithëve" u thotë ai në vend të "unë fut" ose detyroj të jetojë në tabernakull gjatë ditëve të festës që lidhen me këtë. Prandaj, harresa është e pafalshme. Por mbase po përpiqeshe të mësoje diçka nga e ardhmja dhe doje të ishe kurioz për punët e tua: pra, pse duhej të shkoje te profetët e rremë të Baalit ose te perënditë e rremë, në vend që, përkundrazi, të kujtoje me maturi se unë "do t'i flas profetit dhe do t'i shumëzoj vegimet", domethënë: nga unë, asnjë nga profetët e tua nuk do të vijë nga çdo fjalë perëndi të rreme, sepse vetëm Mua do të më përkasë edhe vizioni i së ardhmes edhe kujtimi i së shkuarës. Por, thotë ai, falltarët e rremë dhe profetët e rremë të nderuar nga ju më imituan Mua - kjo do të thotë: "në duart e profetëve u bëtë si". Ju kërkuat prej tyre njohuri për të ardhmen; prandaj, duke falsifikuar fjalët e Mia dhe duke imituar veprat e profetëve të Mi, ata të vjellën te Ti nga zemrat e tyre. Kështu, profeti Jeremia vendosi thesare prej druri në qafën e tij, sepse Perëndia e urdhëroi të bëhej (Jer. 27:2). Por profeti i rremë Anania, duke i kundërshtuar fjalët e tij, i mori thesaret dhe i shtypi dhe tha: kështu 244 “Zoti tha...: shkatërruan kishën e mbretit të Babilonisë” (Jer. 28:2). Kjo është, siç thashë, "në duart e profetëve ne u bëmë si". Pra, ky është një qortim për Efraimin që, megjithëse kishte një kujtim të qartë të eksodit nga Egjipti në Festën e Kasolleve, ai megjithatë e harroi Zotin dhe se nuk e kërkoi më Atë si Ai që u foli profetëve dhe i shumëfishonte vegimet, por, përkundrazi, ua vuri veshin mashtrimeve të hyjnoreve që imitonin profetët e tyre dhe veprimet e tyre të rreme. Os.12:11. Edhe sikur të mos ketë Galaad, për gënjeshtrën e Byshit në Gilgal 245 princat kanë nevojë për thesare dhe thesaret e tyre janë si gruri në tokë. Kjo denoncon faktin që ata dëgjuan falltarë të rremë dhe profetë të rremë dhe shkuan për të ofruar flijime në Galaad dhe Gilgal; Për provë, ai merr dy nga qytetet më të shquara të këtij lloji, ku besëtytnia ishte shumë më e zhvilluar se në të tjerat, ku çdo formë respekti i vërtetë ishte lënë pas dore, ku, përkundrazi, çdo gjë fyese dhe e mbushur me çmenduri që arrinte në ekstrem ishte për nder. Kjo është arsyeja pse në atë të mëparshme Perëndia tha për Galaadin: "Atje Galaadi më përçmon, duke bërë një qytet kotësish", domethënë: idhujt (Hos. 6:7–8), sepse banorët e tij ishin të zënë me përgatitjen e idhujve; dhe për tjetrin: “E gjithë ligësia e tyre është në Gilgaleh, sepse atje urreheshin për shkak të ligësisë së veprimeve të tyre” (Hozea 9:15). Është e nevojshme të shtohen disa ngjarje në Galaad, në mënyrë që të kuptojmë kështu kuptimin e asaj që paraqitet. Phuli, mbreti i Asirisë, ishte i pari që marshoi kundër Samarisë dhe, sikur frytet e para të plaçkës, bëri për vete dy fise përtej Jordanit dhe pushtoi të gjitha qytetet e tyre dhe para së gjithash Galaadin. Zoti e përmend këtë sikur kalimthi, duke thënë: “nëse Galaadi nuk ekziston”: nëse Galaadi nuk ekziston, thotë ai, dhe nuk ruhet tani, nëse u shkatërruan, nëse nuk ka njeri prej tij që të ekspozojë poshtërsinë e Izraelit, sepse tani nuk shihet, atëherë “sepse gënjeshtrat e Byshëve në Gilgal kërkohen nga princat e thesarit”, dhe jo të vërteta. Dhe Gilgali është një nga qytetet përtej Jordanit, ku të rinj e të vjetër dynden dhe kënaqeshin me pisllëkun e idhujtarisë. Pra, nëse nuk ka Galaad, kush do të guxojë të thotë se princat që sakrifikuan në Gilgal ishin të rremë dhe jo të vërtetë? 246 ..., duke ngritur altarë të lartë për idhujt dhe të dukshëm nga kudo, si “jowl” 247 në fusha. Dhe "zhelvi", thotë ai, nuk janë kafshë (breshka) - mos e mendoni - por argjinatura që u bënë për të vendosur tubacione uji në kodra: fermerët kishin ndërtuar një numër të panumërt prej tyre. "Princat që paguajnë kërkesat" u referohen ose gjeneralëve dhe drejtuesve të çetave, ose edhe pasardhësve të Levit, të cilët ishin në krye të administrimit të ligjit: dhe ata ranë së bashku me të tjerët dhe në një numër jo të vogël u shërbyen idhujve. Prandaj, tek Ezekieli është shkruar: “Për këtë thotë Zoti, Zoti... 248: Çdo bir i të huajit është i parrethprerë nga zemra dhe jo i rrethprerë në mish, le të mos hyjë në vendin tim të shenjtë midis gjithë bijve të të huajve që janë në shtëpinë e Izraelit. Por edhe Leviti që më hodhi poshtë mua, do të jetë gjithmonë i gabuar sipas meje dhe Izraelit të tyre... paudhësi” (Ezek. 44:9-10). Os.12:12. Pastaj Jakobi u nis në fushën e Sirisë dhe Izraeli punoi për një grua dhe një grua për të furnizuar. Përsëri fjalimi kthehet në shqyrtimin e fisnikërisë dhe dinjitetit të të parëve dhe vrazhdësisë dhe ligësisë së pasardhësve të tij. Ai habitet, si të thuash, nga durimi i tij në gjërat e vogla, pastaj e zbaton këtë për të denoncuar neglizhencën e dhjetë fiseve më të mëdha. Në të vërtetë, kush nuk do të mrekullohej që Jakobi kreu një punë kaq të rëndë dhe të rëndë dhe nuk refuzoi të ishte një rrogëtar i Labanit për shkak të grave dhe martesës së tij? (Zanafilla 29) Dhe megjithëse shpërblimi i të parës ishte shumë i parëndësishëm (unë thashë se ishte një martesë), ai megjithatë e mbajti dhe respektoi besimin e atij që premtoi martesën dhe nuk punoi në qytetin e tij, as në tokë, as në shtëpinë e tij, por ishte i huaj dhe jetonte në një vend të huaj. Kështu ishte Jakobi, le të shqyrtojmë krimet e izraelitëve. Ata nuk u dërguan në një vend të huaj, por kur jetuan si robër lufte, punuan për egjiptianët dhe kryen punë falas, atëherë me fuqinë e Zotit dikur u liruan nga vendi i shtypësve dhe pushtuan tokën e premtuar etërve të tyre. Nuk do të ishte martesa me një grua që do të ishte shpërblimi i tyre si ajo që priste martesën (babai), por një dhurim bujar i çdo të mire, një tokë ku rrjedh qumësht e mjaltë, fitore mbi kundërshtarët, fama dhe pasuria dhe përfitimet që rrjedhin nga e gjithë kjo. Çfarë tjetër u mungonte për lumturinë dhe kënaqësinë? "Megjithatë, ata nuk e ruajtën sepse kryen një krim pa i kushtuar pothuajse asnjë vëmendje ruajtjes." - Pra, është e qartë se kushdo që shkon kundër trimërisë së të atit, dhe kjo pa asnjë masë, nuk do të mund të gëzojë kënaqësinë që i është dhënë, sepse Gjykatësi është i drejtë (2 Tim. 4:8). Os.12:13. Dhe Zoti e nxori Izraelin nga vendi i Egjiptit me një profet dhe i dha një profet. Këtu ai shpjegon arsyen pse Izraeli nuk e mbajti urdhrin që i ishte dhënë dhe përçmoi Perëndinë, i cili tha: “Të mos keni perëndi tjetër përveç meje” (Eks. 20:3), dhe pse nuk donte të imitonte trimërinë e etërve të tij; domethënë: dënon faktin që izraelitët iu nënshtruan mbretërisë së njeriut, megjithëse Zoti mbretëroi mbi ta me ndërmjetësimin e profetëve të shenjtë dhe atyre nuk u mungonte asgjë për të qenë të lumtur. Kështu, kujtuam se kur Samueli i bekuar ishte ende gjallë dhe profetizonte, ata kërkuan një mbret, dhe megjithëse Perëndia u zemërua për këtë dhe, duke u lënë pas dore, nuk u ofendua pak, ai emëroi Saulin (1 Samuelit 8–9). Pra, ai i akuzon fort për faktin se ata në përgjithësi iu nënshtruan mbretërisë së njerëzve, duke mos dëshiruar qeverisjen mbretërore të Perëndisë nëpërmjet profetëve. Në të vërtetë, Zoti, thotë ai, e shpëtoi Izraelin dhe i nxori nga shtëpia e punës me ndërmjetësimin e Moisiut, i cili ishte edhe profet dhe fryti i parë i profetëve; dhe jo vetëm, thotë ai, e nxori nga Egjipti, por edhe e mbajti: ai vëzhgoi shërbimin e të njëjtit nga natyra dhe Perëndisë së vërtetë: pastaj, kur ranë nën pushtetin e mbretërve, ata u larguan nga dashuria e Perëndisë: së pari Solomoni ndërtoi altarë dhe kisha për Baalët, pastaj, pas tij, Jeroboami i mallkuar ndërtoi mëshqerra ari. Rrjedhimisht, ai i akuzon ata se nuk respektojnë strukturën më të shkëlqyer, e kam fjalën për sundimin mbretëror të Zotit nëpërmjet profetëve, dhe preferuan të binin në duart e njerëzve, gjë që ishte arsyeja e tërheqjes së tyre. Os.12:14. Më tërboi 250 Efraimi dhe më zemëroi... 251 dhe gjaku i tij do të derdhet mbi të dhe Zoti do ta shpërblejë për fyerjen e tij. Këtu ai përpiqet me të gjitha forcat të na tregojë se preferenca për të qenë nën sundimin e mbretërisë së njeriut ishte e trishtueshme, e rrezikshme dhe shkatërruese për izraelitët. Ja, thotë ai, Efraimi, domethënë Jeroboami, që vinte nga fisi i Efraimit, "më zemëroi dhe tërboi mua, Zotin e të gjithëve" dhe nxiti çdo lloj indinjate, duke shpikur mëshqerra dhe duke i rrethuar me nderin që më takon. Prandaj, ai vetë u bë autori i vdekjes së tij: gjaku i tij do të bjerë mbi të. Por meqenëse ai, kur vendosi mëshqerrat në Bethel dhe në Dan, iu drejtua izraelitëve me fjalët: "Ju takon të ngjiteni në Jerusalem; ja, perënditë e tua janë për Izraelin, që të nxori 252 nga vendi i Egjiptit" (1 Mbretërve 12:28), atëherë për këtë, thotë ai, "do të dënohet me gjithë drejtësinë time, për shkak të drejtësisë time. ai guxon t'ia atribuojë të pashpirtit Gjërat e lavdishme dhe të mrekullueshme që ka bërë Perëndia janë qortime të drejta dhe, pa dyshim, qortime ndaj Tij. Pra, sipas qortimit të vetë Efraimit, domethënë, në raport me fjalimet e tij blasfemuese dhe të liga, do të përcaktohen ndëshkimet. Pikërisht, ashtu si Perëndisë i hiqet lavdia që i takon vetëm Atij, qoftë me vepër apo me fjalë, ashtu edhe atij do t'i hiqet fuqia e tij, sepse me kalimin e kohës mbretëria e Efraimit do të pushojë: siç thashë më parë, pasi u kthye nga Babilonia, askush nuk mbretëroi në Samari mbi dhjetë fiset dhe në Jeruzalem, që dikur ishte nën autoritetin e secilit prej të gjithëve. mbretëroi. E lavdishme: vapa po ngas gjithë ditën: shumo kot e kot. Në Shën Kirill: διεσώθη, i shpëtuar. Marrëzi ose dëmtim i kofshës – νάρκησιν. Në lavdi: në shtëpinë e Onoves, sipas shumë kodeve greke. Në Shën Kiril: ἐν τῷ οἴκῳ μου, si në Aleksandri e shumë të tjerë. të tjerët. Nga hebraishtja: në Bethel. Πρὸς αυτόν, si në Aleksandri. sllav.: atyre πρὸς αὐτούς. E zakonshme: Sikemi, bir i Hamorit. Ne supozojmë një gabim të një shkruesi. Sllav.: për të gjithë të gjallët, sipas Comp., Alex. etj. Në lavdi: të huaj si ju - τοὺς μεθ’υμῶν (Compl., Alex., Ald., Cotton. dhe shumë të tjerë). Sllav.: (të jap unë), do të jesh - σοὶ ἔσται, si Aleksandri. etj. Slav.: neveritë βρελύγματα (shih Holmes dhe Parsons). Në tekst: καθὼς ἐν ἡμέραις ἑορτῆς, por në interpretim lexohet: καθὼς ἡμέρα ἑορτῆς, si në shumë dorëshkrime greke; sllav.: në ditët e ἐν ἡμέραις. Në sllav.: foljet ἐλάλησα: në tekst: λαλήσω, do të verbalizoj; në interpretim: λαλῶ vm. λαλήσω. Shihni këtë në vendin e vet. Në vend të προφάσιστον lexojmë në përputhje me përkthimin latinisht, ἀπροφάσιστον bazuar në fjalët e mëposhtme: ἀπροφάσιστος η λήθη. Lidhja e të folurit kërkon të njëjtën gjë. Ὁ αὐτόχθων Ἰσ. αήλ. Sllav.: në Izrael e zakonshme Ἐν Ισραήλ. Ἐν ditë sipas një lexim tjetër. Në tekst: λαλῶ. Ne preferojmë foljen λαλήσω, bazuar në fjalë të tjera: παῥ ἐμοῦ πᾶς ἔσται λόγος προφητείας (-λαλήσω), καὶ ἤδη γέγονεν (past. επλήθυνα). Krahaso: εμοὶ ἀνακείσεται μόνῳ τὸ καὶ εἱδένομ τὰ ἐσομερα, etj. Οὕτως εῖπε Κύριος. sllav.: sitse reche – τάδε εῖπε, siç lexohet në disa dorëshkrime. Ἑν Γαλγάλ; sllav.: në Galgaleh - Γαλγάλοις (në shumë dorëshkrime dhe botime të shtypura). Κύριος për Θεός: lavdi.: Adonai Zoti - Ἀδωναί Κύριος (në shumë dorëshkrime greke). Slav.: ... Izraeli, të cilët kanë devijuar nga Mene duke ndjekur mendimet e tyre te Kompletensius - me shtimin e οἵτινες επλανὴθησαν pas Ἰσραὴλ: korrespondon me hebraishten. Teksti mungon μὲ, por duhet të jetë këtu, siç shihet nga interpretimi. Në lavdi: më tërboni (sipas Biblës Complutensian dhe disa kopjeve greke). Οἵ τινες ἀνήγαγούν σε, si tek Aleks.; i lavdishëm: pasi të nxori ἀναγαγόντες, si në Vat. Ju mund të jeni të interesuar në: