Глава 12

Os.12:1. Efraim má zlého ducha hnaného horúčavou: celý deň rozmnožuje márne a márne veci, 228 uzatvára zmluvu s Asýriou a posiela olej do Egypta. Reč sa opäť presúva od obyčajných ľudí ku kráľom z kmeňa Efraim, ktorí vládli nad Izraelom v Samárii, ktorých nazýva „zlým duchom“ pre nepružnosť ich duší, pre ich vášeň a bezuzdnosť v odklone od Boha, pretože „honil horúčavy“, hovorí, to znamená, hoci mohol byť pod mojou horúčavou, ako keby šiel do púšte. A teplo sa vzťahuje na zapálenie smútku a horiaceho nešťastia. Podobne múdry zdroj tajne pomenúva práce a hovorí: „Múdry syn bude zachránený pred horúčavou, ale zlý syn sa stratí v žatve“ (Prísl. 10:5). A tak, Efraim, keďže je zlý duch, „naháňajúci sa za horúčavou“, hľadal a dobrovoľne utiekol do tepla. Ale tí, ktorí rozumejú Bohu, hovoria: „Chcel som a sedel som v jeho tieni“ (Pieseň 2:3). Senia volá kryt božskej a nebeskej pomoci. Ale to nie je to, čo Efraim urobil: hľadal teplo. Ako alebo akým spôsobom? - "Celý deň sa množia márne a márne veci," to znamená, že som vždy robil a plánoval prázdne a zbytočné veci. čo je to? - "Závet z Asýrskeho zákona." Už som povedal viackrát, že niektorí králi Samárie a Jeruzalema sa niekedy pokúšali za peniaze kúpiť mier s Asýrčanmi, a tým aj bezpečnosť, a niekedy požiadali Egypťanov o pomoc a kúpili si od nich sľub priazne, samozrejme, že poslali aj produkty svojej krajiny; Krajina Samária bola bohatá na ropu a ropa v Egypte bola v sláve, pretože táto krajina ju nemá. Nádej v ľuďoch je márna a márna, a kto dôveruje v Boha, môže sa vysmievať tomu, kto dôveruje ľuďom, hovoriac zo žalmov: „Hľa, človek, ktorý si neurobil Boha svojím pomocníkom, ale spoliehal sa na hojnosť svojho bohatstva. Oz.12:2. A súd Hospodinov je nad Júdom, aby sa pomstil Jakubovi: odplatí mu podľa jeho ciest a podľa jeho záväzkov. Tak ako tým, že pomenoval Efraim, ukázal, že má na mysli kráľov z kmeňa Efraim, tak aj tu označuje tých, ktorí kedy vládli z kmeňa Júdu, menom kráľovského kmeňa. Keď teda odhalil Efraima alebo vládcov Izraela, ktorí pochádzali z Efraima, nazval ich zlým duchom, povedal, že sa množia „márni a márni“, uzavrel spojenectvo s Asýrčanmi a poslal olej do Egypta, potom znova obviňuje Júdu a veľmi vhodne hovorí, že Boh všetkých pôjde s nimi na súd, ako keby tým bol pomstený fakt, že zostúpil jeho patriaci Jakub, I. nemal rovnaký názor ako on, neriadil sa úsudkom svojho otca, ale odmietol jeho napodobňovanie ako niečo veľmi nevhodné. Preto sľubuje, že pomstí Jakoba, ktorého slávu zneuctili jeho zlé deti, a že odplatí tým, ktorí boli zneuctení „podľa ich ciest a podľa ich začiatkov“. Oz.12:3–4. V lone jeho brata a jeho práce boli posilnené smerom k Bohu a posilnené s anjelom a zvíťazili. Užitočne vymenúva Jakubove zásluhy, využíva ich na (väčšiu) moc pri karhaní tých, ktorí radšej mysleli a robili niečo iné: zlo sa vždy odhaľuje protikladom dobra a opak je obyčajne odsúdený obrazom niečoho chvályhodného. Preto chce slovami „v lone zápästia svojho brata“ ukázať, že Jákob už od kolísky, ešte pred narodením, bol ušľachtilý, pretože aj keby bol tento čin skutkom božskej moci (samozrejme, nepovieme, že dieťa koplo Ezaua do zárodku a do jeho lona), predsa ho Boh inšpiroval, aby vykonal tento skutok, prečo by predpovedal: „Človek, ktorý mal rád, vedel, že Jakub Nenávidel som Ezaua“ (Mal 1:2). Stalo sa to vyvolením z milosti, keď si Boh vybral toho, ktorý sa nepochybne ukázal byť najlepším – opäť v predzvesti. Ale tak to bolo v klamstvách. Keď dospel, alebo ešte lepšie, stal sa mužom, „posilnil svoju prácu smerom k Bohu“: neomdlel, hovorí, keď ho Boh prozreteľne poslal na tvrdú prácu. Naozaj, nie je ťažké opustiť krb svojho otca, ísť do Lábana, vstúpiť do služby a vykonávať pastierske práce? Vzájomne teda „posilňujú svoju prácu smerom k Bohu“, pričom Bohu neodporujú, ale naopak, poslúchajú a akoby prevládajú v plnení príkazov. A tak, hoci bolo možné, aby Jakob zbohatol bez práce a zostal doma a žil v spokojnosti, Boh ho nenechal bez cvičenia, ale zariadil, aby sa zo strachu pred Ezauom utiahol do cudziny a mesta a vykonal obrovskú prácu (zariadenú), aby sa on, zachovávajúc pravú lásku k Bohu aj v tých najsmutnejších, právom stal predmetom prekvapenia. Takže „posilnite svoju prácu smerom k Bohu“, ale hovorí, „s anjelom budete posilnení a premožení“, pretože anjel s ním bojoval ako v podobe Boha. Potom „vydržal“ bičovanie, ale božský Jákob dal tomuto zápasu čo najväčšiu vďačnosť, lebo povedal: „Videl som Boha tvárou v tvár a moja duša bola spasená“ (1 Moj 32:25, 30). Zápas s anjelom predznamenal aj sviatosť Kristovu, pretože potomkovia Jakuba tvrdošijne odporovali Kristovi, ktorého prorocké slovo nazývalo anjel veľkej rady (Iz. 9:6): jedni neprijali od Neho strnulosť 230, čiže vykúpenie, iní nepriznali, že skrze Neho a v Neho tvárou v tvár videli toho, kto On sám pre Neho, a v prirodzenosti, Pravde, ukázal: videl mňa, videl Otca“ (Ján 14:9). Metóda boja teda predznamenala sviatosť, ale Boh túto udalosť pripisuje Jakobovi ako zásluhu. Oz.12:4–5. Plakala a modlila sa: našla ma v mojom dome 231 a prihovorila sa mu 232. Jeho spomienkou bude Pán Boh všemohúci. Spomína aj ďalšie udalosti a ukazuje nám, že Jacob bol vo všetkom slávny a slávny. V Genesis je teda napísané, že synovia Jákoba Léviho a Simeona kruto a neľudsky zabíjali Sichemitov, horiac hnevom kvôli Dine, ich sestre, ktorá bola zbavená kvetín Hamorom, synom Sichema 233. Blahoslavený Jakob sa preto veľmi bál a očakával okamžitú smrť aj so svojimi deťmi a celým domom, povedal som tým, ktorí to stvorili a vyčítal som mi lebo je pre mňa zlé byť... bývať 234 na zemi, v Kanaánci a Pereziášovi, ale som malý, a tí, čo sa zhromaždili proti mne, ma vytnú, budem zničený a môj dom“ (1 Moj 34,30). Ale mladíci vôbec nestratili odvahu, lebo odpovedali: „Zoberú našu sestru ako smilnicu? (1 Moj 34,31) Ale keďže bol spravodlivý, ako som povedal, vo veľkom strachu, uchýlil sa k Bohu, ktorý zachraňuje. Potom Boh, ktorý miluje spravodlivých, sľúbil, že ho oslobodí od strachu, a v krátkom čase povedal: „Vstaň, choď hore do Bételu, bývaj tam a postav tam oltár Bohu, ktorý sa ti zjavil, keď si utekal pred tvárou svojho brata Ezaua“ (1 Moj 35,1). Potom blahoslavený Jákob, ktorý sa chystal ísť do Bételu a vojsť do Božieho domu (Bétel sa prekladá: „do domu Božieho“), volal na celý „svoj dom a všetkých, ktorí sú jemu podobní: odstráňte cudzích bohov... 235 zo svojho stredu, očistite sa a prezlečte si rúcha; vstaneme a pôjdeme hore do Bételu, a tam budeme počúvať Boha, ktorý mi bol s oltárom. zachránil ma na ceste, po ktorej som kráčal, a Jakubovi boli darovaní cudzí bohovia, ktorí boli v ich rukách a zničili ich v ušiach, a Jákoba som ukryl pod Terebintom, ktorý bol v Sikimechu, a zničil som ich až do dnešného dňa“ (1 Moj 35,2-4). Potom bol božský Jákob dôveryhodný, pretože bol úplne oslobodený od podozrievania Sichemitov, pretože Boh svojou vlastnou mocou upokojil tých, ktorí proti nemu povstávali. Sväté písmo teda ďalej hovorí: „A na mestá, ktoré boli vôkol nich, prišla bázeň pred Bohom a synov Izraela neprenasledovali“ (1 Moj 35,5). Keď postavili oltár v Luze (toto je Bétel), povedal: „Boh sa zjavil Jákobovi... a požehnal ho... a povedal: „Ja som tvoj Boh. množte sa a množte sa: národy a zbory jazykov budú od vás a králi vyjdú z vašich nôh. A zem, ktorú som dal Abrahámovi a Izákovi, som dal tebe... 236 a tvojmu semenu po tebe dám túto zem.“ (1 Moj 35,9-12). Toto sú udalosti, ktoré nám v tomto prípade pripomína prorocké príslovie. Takže: z klamstva (jeho narodenia) bol Jákob koktavý, ale ty sám si vždy robil koktanie. bol slávny a čistý pred Bohom, ale ty, užívajúc si duchovné cvičenia, nectíš Darcu každého tvojho duchovného dobra, hovorí tvoji otcovia, „plakali a modlili sa ku mne“, plakali a modlili sa ku Mne, keď im hrozilo, že budú trpieť ohováraním niekoho iného, pretože očakávali spásu len odo mňa: ale vy posilníte mestá a veríme, že ich premôžeme dom,“ pretože, ako som povedal, Jákob vystúpil do Bételu a Boh sa mu zjavil, „a bolo mu povedané zasľúbenie požehnania“, ako sme teraz ukázali: nehľadáte Boha v jeho dome, ale veľmi ochotne bežte do Baalovho chrámu a nežiadate Božie slová, ale démonické proroctvá. Božský Jákob, vystupujúci do Bételu, teda do Božieho domu, zničil modly, no vy ste naopak do Božieho domu umiestnili vytvarovaného boha, pretože ste do Bételu umiestnili zlatú jalovicu. Bétel, ako som povedal, sa vykladá ako „dom Boží“. Preto Boh ústami Jeremiáša hovorí o židovskej synagóge: „Prečo môj milý stvoril v mojom dome ohavnosť? 237 čiže modla (Jer. 11:15) Božský Jákob prikázal tým, ktorí vystupujú do Božieho domu, aby sa očistili a dokonca aj prezliekli, ale vy ste špinaví a nečistí a idete do Božieho domu s neumytými nohami: naozaj sa nečervenáte, hovorí? - A vzhľadom na to, že Jákob bol taký, „Pán bude jeho pamiatkou“, čo znamená, že je zachovaný v Božej pamäti a má nevädnúcu slávu, pretože Boh oslavuje tých, ktorí Ho milujú. Takže (znova poviem niečo potrebné na poučenie) zásluhy otcov nás odsudzujú, ak s nimi nie sme zmýšľajúci a nie sme ozdobení rovnakými činmi a skutkami. Budete odsúdení nielen za to, že ste si zničili vlastnú dušu, ale aj za to, že ste akoby zasahovali do slávy svojich otcov a zneuctili šľachtu svojich predkov. Oz.12:6. A ty sa obraciaš k svojmu Bohu, poskytuješ milosrdenstvo a súd a približuješ sa k svojmu Bohu. Sľub milosti sa spája s vyhrážkou, keďže výhražná reč v danom prípade prevažuje nad sľubom. Z lásky však plynie hrozba a proroctvo volajúce po správnosti myšlienok a hľadaní slušnosti. Hovorí, že božský Jákob bol múdry a dokonalý a mal Boha milujúce plody svojej mysle, ale ty si nenapodobňoval svojho otca. Avšak „aj ty sa obrátiš k svojmu Bohu“, to znamená, že hoci si zradca, odpadlík a pyšný človek, predsa len sa obrátiš, aj keď proti svojej vôli, k správnemu životu. Ak sa otočíte, ste poučení „o Bohu“ (v Bohu), teda od Boha, a potom, čo vás zdravý rozum nepresvedčil, aby ste išli správnou cestou a filozofovali o tom, čo treba robiť, metla vás určite premôže a rýchlo vás privedie k túžbe a poznaniu užitočných vecí. Takže toto je to, čo, ako verím, nám s najväčšou pravdepodobnosťou naznačuje príslovie: „a ty sa vrátiš k svojmu Bohu“, v ktorom je hrozba, ako som povedal, veľmi obratne spojená s dobrými sľubmi. Nakoniec, ako už zbičovaný a pod najväčšími údermi, Boh vyhlasuje: „Udeľ milosrdenstvo a súd a približuj sa vždy k svojmu Bohu. Akoby pán svojmu otrokovi, potrestanému a pod najväčšími údermi, zároveň blahosklonne a rozhorčene povedal: buď chytrý a poslušný a nezanedbávaj príkazy pána. Myslím si, že tak isto Boh všetkých hovorí Efraimovi, zasiahnutému a potrestanému vojnovými katastrofami: „Udeľuj milosrdenstvo a súd a vždy sa približuj k svojmu Bohu,“ – to isté, ako keby povedal: vedz, že trpíš údermi, pretože si nezachovával a nectil to, čo sa mi páčilo a bolo mi drahé. Teda „milosrdenstvo“ znamená lásku a láska je naplnením zákona, pretože „nerobí nič zlé úprimným“, podľa slov blahoslaveného Pavla (Rim 13:10). „Súd“ znamená naplnenie pravdy alebo spravodlivosti a dodržiavanie príkazov božského zákona, pretože zákon v inšpirovanom Písme sa nazýva súd (napríklad 1. Kráľov 10 a mnohé ďalšie). A vždy približovanie sa k Bohu môže znamenať úprimnú príťažlivosť a náklonnosť mysle k Nemu a pocit averzie voči iným neexistujúcim bohom, alebo voči akémukoľvek stvoreniu, napríklad voči stromom a kameňom. Ten, kto sa vie ozdobiť dobrými skutkami a zachováva si neskazenú vieru v Neho, sa tiež priblíži a bude dispozične blízko k Bohu, pretože hriech často blokuje cestu a oddeľuje od Boha; rovnakým spôsobom odvádza pozornosť od komunikácie s Ním na reči zlých falošných učiteľov. Preto tí, ktorí chcú byť blízko Boha, by sa mali vyhýbať tomu, kvôli čomu stoja ďaleko (od Neho). Oz.12:7–8. Kanaán, v jeho ruke je miera nepravdy, miluje násilie. A Efraim povedal: „Okrem toho zbohatol, našiel si úľavu: nenájdu sa na ňom všetky jeho námahy pre nepravdy, ktorými zhrešil. Podľa Božej vôle mal Efraim zachovávať „milosrdenstvo a súd“ a približovať sa k nemu „vždy“. Ale keďže sa vzdialil od zdravého rozumu a ničomu nepripisoval niečo také vážené a čestné, stal sa bezbožným a zlým na rovnakej úrovni ako cudzinci Kanaánci, radoval sa predovšetkým zo zlomyseľných mravov a pre hrubosť svojej mysle nekontrolovateľne zotročil žiadostivosti iných. Takže: Efraim mal byť napodobňovateľom praotca Jákoba a snažiť sa kráčať po ceste jeho spravodlivosti, ale stal sa Kanaáncom, pretože v jeho rukách sa našla miera nespravodlivosti, teda nespravodlivosti a chamtivosti: spolu s ľuďmi neznalými Boha si zvolil zatratené násilie. Nepovažoval za potrebné myslieť si, že tým hreší, ale užíval si len obohatenie a luxus, akoby Boh nevidel, akoby sa už nepozeral zhora na tých, ktorí žijú na zemi, spravodlivo trestajúcich nespravodlivých. A jasným dôkazom krajného šialenstva je, že Efraim sa všemožne ženil za bohatstvom a obvinenia z krádeží a násilia považoval za nič, naopak, aj z najväčšej bezmyšlienkovosti, akoby považoval za česť, že by sa mal radšej hanbiť, lebo povedal: „Zbohatol som oboma spôsobmi, našiel som pre seba útechu. Čo s tým má spoločné Boh? - "Nebude mu odmenená všetka jeho námaha pre nepravdy, pretože zhrešil." A skutočne: „nespravodlivo nazbierané bohatstvo je premrhané“ (Jób 20:15) podľa toho, čo je napísané. Tiež tým, ktorí chcú zhromaždiť neprávosť a zbohatnúť zo svojich vlastných záujmov, môže niekto vyjadriť príslovie svätých pier: „Bolo pre vás lepšie konať právo a spravodlivosť pre dobro“ (Jer. 22:15), pretože pred Božím trónom „sa nepoužijú poklady bezbožných, ale spravodlivosť vyslobodí zo smrti“ (Prísl. je malá čiastočka, Prísl. a 10). bázeň pred Pánom ako veľké poklady bez strachu“ (Príslovia 15:16) a opäť to isté: „Lepší je malý život v spravodlivosti ako dlhý život v neprávosti“ (Prísl 15:29). Ale naše činy a kvalita našich skutkov nás niekedy robia hodnými vznešenosti svätých otcov a niekedy nás zaraďujú medzi hriešnych otcov, pretože sa v žiadnom prípade nebudeme líšiť od tých, ktorí žili bezbožne, ak budeme napodobňovať ich činy. Preto hovorí: Efraim sa volá Kanaán, lebo zmúdrel ako cudzinci; cudzinci sú Kanaánci a zjavní ateisti, za čo boli niektorí vyčítaní, počujúci v súlade s ich trúfalými činmi: „kmeň Kanaán, a nie Júda“ (Dan. 13:56). Oz.12:9–10. Ale Hospodin, tvoj Boh, ťa vyviedol z egyptskej krajiny: ak ťa nechám prebývať v príbytkoch ako v deň sviatku, budem hovoriť 239 prorokovi a rozmnožím videnia a budem ako ty v rukách prorokov. Zavolal Efraima Kanaana, čím jasne odhalil, ako som povedal, že nenávidí „milosrdenstvo a súd“, naopak, uprednostňuje vlastné záujmy, nespravodlivosť a každý druh nepravdy. Teraz sa však snaží ukázať, že taký nebol len pre ľudí – dokonca sa odmietol svojimi skutkami priblížiť Bohu. Preto ho obviňuje, že nepozná Vykupiteľa, a svojimi hlúposťami urážal toho, ktorý priniesol „znamenia a zázraky“ z domu práce s veľkou mocou a „mocným svalstvom“ (Jer 32,21), lebo ja, hovorí, som vás vyviedol z Egypta. Slovo „vynesené“ vedie k spomienke na to, čo sa im stalo pred časom, keď vstúpili do zeme zasľúbenej svätým otcom. Týchto udalostí bolo nespočetné množstvo a prekonali akékoľvek prekvapenie. A že je neospravedlniteľné, aby na to zabudli, ukazuje tým, že dodáva: „Aj tak ťa budem prebývať vo svätostánkoch ako v deň sviatku. Teraz zistíte, čo to znamená. Mojžišov zákon prikazoval, aby sa v siedmom mesiaci, pätnásteho dňa (v mesiaci), slávil sviatok stánkov. Aký je jeho dôvod, vysvetlil nám sám zákonodarca, keď o sviatku stánkov hovoril v knihe Levitikus: „Siedmy mesiac ho budete sláviť: v stánkoch budete sedem dní bývať: každý izraelský rodák 241 bude bývať v stánkoch, lebo vaše pokolenia nikdy nezistia, že všetky syny Izraela vyvedú z Egypta, aby som ich vyviedol z Egypta. Pane Bože, tvoj“ (Lv 23:41–43). Takže oslavovali na pamiatku exodu z Egypta. Potom hovorí: Ako by ste mohli zabudnúť na mňa, ktorý som vás vyviedol z Egypta, hoci ste boli ešte pod svätostánkami a mali ste dôvod na oslavu, lebo „opäť vás ubytujem v svätostánkoch, ako v deň sviatku 242“. „Všetkým“ hovorí namiesto „vlievam“ alebo nútim žiť vo svätostánkoch počas dní osláv, ktoré s tým súvisia. Preto je zabudnutie neospravedlniteľné. Ale možno ste sa chceli dozvedieť niečo z budúcnosti a chceli ste sa zaujímať o svoje záležitosti: tak prečo ste museli ísť za falošnými prorokmi Baala alebo falošnými bohmi, namiesto toho, aby ste si, naopak, rozvážne pamätali, že „budem hovoriť s prorokom a rozmnožím videnia“, to znamená: odo mňa bude každé slovo vášho falošného proroctva, a nie od žiadneho boha pochádzať a nebolo jediné? bude patriť ako vízia budúcnosti, tak aj spomienka na minulosť. Ale hovorí, že vami uctievaní falošní veštci a falošní proroci Ma napodobňovali – to znamená: „v rukách prorokov ste sa podobali“. Hľadali ste od nich poznanie budúcnosti: preto falšujúc moje slová a napodobňujúc skutky mojich prorokov, vracali k vám zo svojich sŕdc. Tak mu prorok Jeremiáš položil na krk drevené poklady, pretože Boh to prikázal (Jer 27:2). Ale falošný prorok Ananiáš sa postavil proti jeho slovám, vzal a rozdrvil poklady a povedal: takto 244 „Pán povedal...: zničili chrám babylonského kráľa“ (Jer. 28:2). Toto je, ako som povedal, „v rukách prorokov, ktorým sme sa podobali“. Toto je teda výčitka Efraimovi, že hoci mal jasnú pripomienku exodu z Egypta na sviatok stánkov, predsa zabudol na Boha a že ho už nehľadal ako toho, ktorý hovoril k prorokom a rozmnožoval videnia, ale naopak, dbal na podvody falošných prorokov, ktorí napodobňovali ich slová a činy. Os.12:11. Aj keby tam nebol žiadny Gileád, pre lož Bysha v Gilgale 245 kniežatá potrebujú poklady a ich poklady sú ako obilie na zemi. To odsudzuje skutočnosť, že počúvali falošných veštcov a falošných prorokov a išli prinášať obete do Gileádu a Gilgalu; na dôkaz si berie dve najpozoruhodnejšie mestá tohto druhu, v ktorých bola povera oveľa rozvinutejšia než v iných, kde sa zanedbávala každá forma skutočnej úcty, kde naopak všetko urážlivé a naplnené šialenstvom siahajúcim do krajnosti bolo na počesť. Preto v predchádzajúcom povedal Boh o Gileáde: „Tam mnou Gileád pohŕda a robí mesto márnym,“ to znamená: modly (Oz. 6:7–8), lebo jeho obyvatelia boli zaneprázdnení prípravou modiel; a o druhom: „všetka ich neprávosť je v Gilgale, lebo tam boli nenávidení pre bezbožnosť svojich podnikov“ (Ozeáš 9:15). Je potrebné dodať o niektorých udalostiach v Gileáde, aby sme tak pochopili význam prezentovaného. Fúl, asýrsky kráľ, vytiahol ako prvý proti Samárii a ako prvé ovocie koristi si za Jordánom vytvoril dva kmene a zabral všetky ich mestá a predovšetkým Gileád. Boh sa o tom zmieňuje akoby mimochodom, keď hovorí: „ak Gileád neexistuje“: ak Gileád neexistuje, hovorí a nie je teraz zachovaný, ak zahynuli, ak z neho nie je nikto, kto by odhalil neslušnosť Izraela, pretože teraz ho nevidno, „lebo klamstvá Byša v Gilgále vyžadujú kniežatá pokladov“ a nie je to pravda. A Gilgal je jedno z miest za Jordánskom, kam sa schádzali mladí i starí a oddávali sa špine modloslužby. Takže, ak neexistuje žiadny Gileád, kto sa odváži povedať, že kniežatá, ktoré obetovali v Gilgale, boli falošné a nie pravdivé? 246 ..., stavaním vysokých oltárov modlám a viditeľných zo všetkých strán, ako „laloky“ 247 na poliach. A „zhelvi“, hovorí, nie sú zvieratá (korytnačky) – o tom nepremýšľajte – ale násypy, ktoré boli postavené na kladenie vodovodných potrubí na kopcoch: farmári ich postavili nespočetné množstvo. „Kniežatá, ktorí platia požiadavky“ označujú buď generálov a vodcov oddielov, alebo dokonca potomkov Léviho, ktorí mali na starosti správu zákona: a padli spolu s ostatnými a v nemalom počte slúžili modlám. Preto je v Ezechielovi napísané: "Preto hovorí Pán Boh... 248: Každý syn cudzinca je neobrezaného srdca a neobrezaného tela, nech nevchádza do mojej svätyne medzi všetkých synov cudzincov, ktorí sú v dome Izraela. Ale aj Levita, ktorý ma zavrhol, vždy zvádzali odo mňa a Izraela svoje myšlienky" 249 (Ez 44:9-10). Os.12:12. A Jakob odišiel do Sýrskej roviny a Izrael sa namáhal o ženu a o ženu, aby ju zaopatril. Reč sa opäť vracia k skúmaniu vznešenosti a dôstojnosti praotca a hrubosti a bezbožnosti jeho potomkov. Je akoby prekvapený svojou trpezlivosťou v malých veciach, potom to aplikuje na odsúdenie nedbanlivosti desiatich kmeňov v tých najväčších. Vskutku, kto by sa nečudoval, že Jakob znášal takú tvrdú a náročnú prácu a neodmietol byť Lábanovým najatým sluhom kvôli jeho manželkám a manželstvu? (1. Mojžišova 29) A hoci bola otcova odmena veľmi zanedbateľná (povedal som, že to bol sobáš), napriek tomu zachoval a dodržiaval vieru toho, kto sľúbil sobáš, a nepracoval vo vlastnom meste, ani na pozemku, ani doma, ale bol cudzincom a žil v cudzej krajine. Taký bol Jákob, zamyslime sa nad zločinmi Izraelitov. Neboli poslaní do cudziny, ale keď žili ako vojnoví zajatci, pracovali pre Egypťanov a vykonávali slobodné práce, potom boli raz Božou mocou oslobodení z krajiny utláčateľov a obsadili zem zasľúbenú ich otcom. Nebolo to manželstvo so ženou, ktoré im malo byť odmenou ako tej, ktorá na manželstvo čakala (praotec), ale štedré darovanie každej dobrej veci, krajina oplývajúca mliekom a medom, víťazstvo nad protivníkmi, sláva a bohatstvo a z toho všetkého plynúce výhody. Čo im ešte chýbalo ku šťastiu a potešeniu? "Neuložili to však, pretože spáchali zločin bez toho, aby venovali takmer akúkoľvek pozornosť skladovaniu." - Je teda jasné, že ktokoľvek ide proti udatnosti svojho otca, a to bez akéhokoľvek opatrenia, nebude môcť požívať odpustky, ktoré mu boli udelené, lebo Sudca je spravodlivý (2 Tim 4:8). Os.12:13. A Hospodin vyviedol Izrael s prorokom z egyptskej krajiny a dal mu proroka. Tu vysvetľuje dôvod, prečo Izrael nedodržal prikázanie, ktoré mu bolo dané, a pohŕdal Bohom, ktorý povedal: „Nech nemáte iných bohov okrem mňa“ (2M 20,3) a prečo nechcel napodobňovať udatnosť svojich otcov; totiž: odsudzuje skutočnosť, že sa Izraeliti podriadili kráľovstvu človeka, hoci nad nimi kraľoval Boh prostredníctvom svätých prorokov a nič im nechýbalo ku šťastiu. Tak sme si pripomenuli, že keď bol blažený Samuel ešte nažive a prorokoval, žiadali kráľa, a hoci sa Boh na to hneval, a keďže bol zanedbaný, ani trochu sa urazil, ustanovil Saula (1. Samuelova 8–9). Preto ich dôrazne obviňuje z toho, že sa vo všeobecnosti stali podriadenými kráľovstvu ľudí a netúžili po kráľovskej Božej vláde prostredníctvom prorokov. Vskutku, Boh, hovorí, zachránil Izrael a vyviedol ho z domu práce prostredníctvom Mojžiša, ktorý bol prorokom aj prvotinou prorokov; a nielen, hovorí, vyviedol ho z Egypta, ale ho aj zachoval: pozoroval službu jediného od prírody a pravého Boha: potom, keď padli pod moc kráľov, odklonili sa od Božej lásky: najprv Šalamún postavil oltáre a chrámy pre Baalov, potom, po ňom, prekliaty Jeroboám postavil zlaté jalovice. Následne ich obviňuje z toho, že nedodržiavajú tú najlepšiu štruktúru, mám na mysli kráľovskú vládu Boha prostredníctvom prorokov, a radšej upadli do rúk ľudí, čo bolo dôvodom ich ústupu. Os.12:14. Nahneval ma 250 Efraim a nahneval ma... 251 a jeho krv bude vyliata na neho a Pán ho odmení za jeho potupu. Tu sa nám zo všetkých síl snaží ukázať, že uprednostňovanie pod vládou kráľovstva človeka bolo pre Izraelitov smutné, nebezpečné a deštruktívne. Hľa, hovorí: Efraim, to jest Jeroboám, ktorý pochádzal z kmeňa Efraima, „nahneval a rozzúril mňa, Pána všetkých“ a vyvolal všelijaké rozhorčenie, vymyslel si jalovice a obklopil ich česť, ktorá mi patrí. Preto sa sám stal pôvodcom svojej smrti: padne naňho jeho krv. Ale keďže on, keď postavil jalovice v Bételi a Dane, obrátil sa k Izraelitom so slovami: „Je vhodné, aby ste išli hore do Jeruzalema: hľa, tvoji bohovia sú Izraelovi, ktorý ťa vyviedol z egyptskej krajiny“ (1 Kráľ 12, 28), tak za to hovorí, a so všetkou spravodlivosťou, podľa môjho súdu sa odváži trpieť za „bezúhonnú dušu. Slávne a úžasné veci, ktoré Boh urobil, sú priam výčitkami a nepochybne sú výčitkami Jemu. Takže podľa výčitiek samotného Efraima, teda úmerne jeho rúhavým a zlým rečiam, budú určené tresty. Presne tak, ako je Boh pozbavený slávy, ktorá sa mu prislúcha, či už skutkom alebo slovom, bude pozbavený aj svojej vlastnej moci, pretože časom zanikne Efraimské kráľovstvo: ako som už povedal, po návrate z Babylonu nikto nekraľoval v Samárii nad desiatimi kmeňmi a v Jeruzaleme bol každý pod vládou jedného z potomkov Júdu, ktorý kedysi vládol. Slávne: horúčava poháňa celý deň: rozmnožte márne a márne. Pri svätom Kirillovi: διεσώθη, zachránený. Necitlivosť alebo poškodenie stehna – νάρκησιν. V sláve: v dome Onove, podľa mnohých gréckych zákonov. Vo svätom Cyrilovi: ἐν τῷ οἴκῳ μου, ako v alexandrijčine a mnohých iných. iní. Z hebrejčiny: v Bételi. Πρὸς αυτόν, ako v alexandrijčine. Slovan.: im πρὸς αὐτούς. Časté: Sichem, syn Chamorov. Predpokladáme chybu pisára. Slav.: všetkým živým, podľa Comp., Alex. atď. V sláve: cudzinci ako vy - τοὺς μεθ’υμῶν (Compl., Alex., Ald., Cotton. a mnoho ďalších). Slav.: (vám ti dávam), budeš - σοὶ ἔσται, ako Alexander. atď. Slav.: ohavnosti βρελύγματα (pozri Holmes a Parsons). V texte: καθὼς ἐν ἡμέραις ἑορτῆς, ale vo výklade znie: καθὼς ἡμέρα ἑορτῆς, ako v mnohých gréckych rukopisoch; slav.: vo dňoch ἐν ἡμέραις. V slovan.: slovesá ἐλάλησα: v texte: λαλήσω, budem verbalizovať; vo výklade: λαλῶ vm. λαλήσω. Pozrite si toto na svojom mieste. Namiesto προφάσιστον čítame v súlade s latinským prekladom ἀπροφάσιστον na základe týchto slov: ἀπροφάσιστος η λήθη. Spojenie reči vyžaduje to isté. Ὁ αὐτόχθων Ἰσ. αήλ. Slovan.: v Izraeli obvyklé Ἐν Ισραήλ. Ἐν ημέρα podľa iného čítania. V texte: λαλῶ. Uprednostňujeme sloveso λαλήσω na základe ďalších slov: παῥ ἐμοῦ πᾶς ἔσται λόγος προφητείας (-λαλήσω), λαλήσω γέγονεν (minulý επλήθυνα). Porovnaj: εμοὶ ἀνακείσεται μόνῳ τὸ καὶ εἱδένομ τὰ ἐσομερα atď. Οὕτως εῖπε Κύριος. Slovan.: sitse reche – τάδε εῖπε, ako sa to číta v niektorých rukopisoch. Ἑν Γαλγάλ; slav.: v Galgale - Γαλγάλοις (v mnohých rukopisoch a tlačených vydaniach). Κύριος o Θεός: glor.: Adonai Pán - Ἀδωναί Κύριος (v mnohých gréckych rukopisoch). Slovan.: ... Izrael, ktorí zablúdili od Mene nasledujúc svoje myšlienky k Complutensiovi - s pridaním οἵτινες επλανὴθησαν za Ἰσραὴλ: zodpovedá hebr. V texte je vynechané μὲ, ale malo by tu byť, ako je zrejmé z výkladu. V sláve: rozzúrte ma (podľa kompluténskej Biblie a niektorých gréckych kópií). Οἵ τινες ἀνήγαγούν σε, ako v Alex.; slávny: keď som ťa vyviedol ἀναγαγόντες, ako vo Vat. Mohlo by vás zaujímať: