Глава 12

Os.12:1. Efraim are un duh rău, mânat de căldură: toată ziua înmulțește lucruri zadarnice și zadarnice, 228 și face legământ cu Asiria și trimite untdelemn în Egipt. Din nou, vorbirea trece de la oamenii de rând la regii din seminția lui Efraim, care a domnit peste Israel în Samaria, pe care el îi numește „un duh rău” pentru inflexibilitatea sufletelor lor, pentru patima și nestăpânirea lor în îndepărtarea de Dumnezeu, căci „a urmărit căldura”, spune el, adică, deși ar fi putut să fie în deșert, ca și cum ar fi putut să fie în deșert. Iar căldura se referă la aprinderea durerilor și a nenorocirii arzătoare. La fel, sursa înțeleaptă numește în secret ostenelile și spune: „Fiul înțelept va fi mântuit de căldură, dar fiul rău se pierde în seceriș” (Prov. 10:5). Așadar, Efraim, din moment ce este un spirit rău, „gonind căldura”, a căutat și a fugit de bunăvoie în căldură. Dar cei care înțeleg despre Dumnezeu spun: „Am dorit și am șezut la umbra Lui” (Cântarea 2:3). Senia numește acoperirea ajutorului divin și ceresc. Dar nu asta a făcut Efraim: a căutat căldura. Cum sau în ce fel? - „Toată ziua, lucrurile deșarte și zadarnice se înmulțesc”, adică în orice moment făceam și plănuiam lucruri goale și inutile. Ce este asta? - „Testamentul din Testamentul asirian”. Am spus deja mai devreme, și de mai multe ori, că unii dintre regii Samariei și ai Ierusalimului au încercat uneori cu bani să cumpere pacea cu asirienii și, prin urmare, securitatea, iar uneori au cerut ajutor egiptenilor și, cumpărând de la ei o promisiune de favoare, apropo, desigur că au trimis și produsele pământului lor; Țara Samariei era bogată în ulei, iar untdelemnul din Egipt era în slavă, pentru că țara aceasta nu-l are. Așadar, nădejdea în oameni este zadarnică și zadarnică, iar cel care se încrede în Dumnezeu poate râde de cel care se încrede în oameni, spunând următoarele din psalmi: „Iată, omule, care nu L-a făcut pe Dumnezeu ajutor, ci s-a încrezut în belșugul bogățiilor Lui. Dar ca un măslin roditor în casa lui Dumnezeu: Mă încred în mila lui Dumnezeu și în vecii vecilor” (P . 51:9-10). Os.12:2. Iar judecata Domnului este asupra lui Iuda, ca să se răzbune pe Iacov; el îi va răsplăti după căile lui și după hotărârile lui. Așa cum, numindu-l pe Efraim, a arătat că se referea la regi din seminția lui Efraim, tot așa îi desemnează aici pe cei care au domnit vreodată din seminția lui Iuda cu numele seminției regale. Astfel, după ce l-a demascat pe Efraim, sau conducătorii lui Israel coborâți din Efraim, numindu-i duh rău, spunând că se înmulțesc „deșarți și zadarnici”, încheie o alianță cu asirienii și trimițând untdelemn în Egipt, apoi îl acuză din nou pe Iuda și spune foarte potrivit că Dumnezeul tuturor va merge la curte cu ei, ca și cum eu l-a răzbunat pe patriarhul care l-a răzbunat pe Iacov, care l-a răzbunat pe Iacov, descendenții săi nu erau de aceeași părere cu el, nu au urmat judecata tatălui său, dar i-au respins imitația ca fiind ceva foarte nepotrivit. Prin urmare, el promite să-l răzbune pe Iacov, a cărui glorie a fost dezonorata de copiii săi răi, răsplătind pe cei care au fost dezonorați „după căile lor și după începuturile lor”. Os.12:3–4. În pântecele fratelui său, și ostenelile lui au fost întărite către Dumnezeu și s-au întărit cu Îngerul și au biruit. El enumerează cu folos meritele lui Iacov, folosindu-le pentru putere (mai mare) în a-i mustra pe cei care au preferat să gândească și să facă altceva: răul este întotdeauna demascat prin opoziția binelui, iar opusul este de obicei condamnat prin imaginea a ceva demn de laudă. Prin urmare, prin cuvintele „în pântecele încheieturii fratelui său”, el vrea să arate că Iacov încă din leagăn, chiar înainte de naștere, a fost nobil, pentru că, chiar dacă acest act a fost acțiunea puterii divine (desigur, nu vom spune că pruncul l-a lovit pe Esau în embrion și în pântecele lui), totuși Dumnezeu l-a inspirat să îndeplinească această faptă: nu ar fi bine: „L-am iubit pe Iacov, l-am urât pe Esau” (Mal. 1:2). Aceasta a fost prin alegerea harului, când Dumnezeu l-a ales pe cel care, fără îndoială, se va dovedi a fi cel mai bun - din nou în preștiință. Dar așa a fost în minciuni. Când s-a majorat, sau mai bine zis, s-a făcut om, „și-a întărit ostenelile către Dumnezeu”: nu a leșinat, spune el, când Dumnezeu providențial (l-a trimis) la trudă. Într-adevăr, nu este greu să părăsești vatra tatălui tău, să te duci la Laban, să intri în slujbă și să faci munca de păstor? Deci, ei „își întăresc reciproc munca față de Dumnezeu”, nu împotrivindu-se lui Dumnezeu, ci, dimpotrivă, ascultând și, parcă, biruind în împlinirea poruncilor. Deci, deși era posibil ca Iacov să se îmbogățească fără muncă și, stând acasă, să trăiască mulțumit, Dumnezeu nu l-a lăsat fără exercițiu, ci i-a aranjat, din cauza fricii lui Esau, să se retragă într-o țară și un oraș străin și să întreprindă o muncă enormă, (aranjată), astfel încât el, păstrând dragostea adevărată pentru Dumnezeu chiar și în necazurile, să devină pe bună dreptate subiectul surprinderii. Deci, „întărește-ți ostenelile către Dumnezeu”, dar, spune el, „cu Îngerul vei fi întărit și biruit”, căci Îngerul a luptat cu el ca în chipul lui Dumnezeu. Apoi a „răbdat” biciuirea, dar dumnezeiescul Iacov a oferit cât mai multă recunoştinţă acestei lupte, pentru că a spus: „L-am văzut pe Dumnezeu faţă în faţă şi sufletul meu a fost mântuit” (Geneza 32:25, 30). Lupta cu Îngerul a prefigurat și sacramentul lui Hristos, pentru că urmașii lui Iacov s-au încăpățânat împotrivă lui Hristos, pe care cuvântul profetic l-a numit marele sobor Înger (Is. 9, 6): unii nu au primit de la El torpea 230, adică mântuirea: alții nu au mărturisit că prin El și în El au văzut pe Dumnezeu, față în față și prin El, adevărat, față în față, pentru Emmanuel. ne-a arătat pe Tatăl, spunând: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl” (Ioan 14:9). Deci, metoda de luptă a prefigurat sacramentul, dar Dumnezeu îi atribuie evenimentului lui Iacov drept merit. Os.12:4–5. Ea a plâns și s-a rugat: m-a găsit în casa mea 231 și i-a vorbit 232. Domnul Dumnezeu Atotputernicul îi va fi amintirea. El amintește și de alte evenimente, arătându-ne că Iacov era glorios și faimos în toate. Astfel, în Geneza este scris că fiii lui Iacov Levi și Simeon i-au ucis crud și inuman pe Șechemiți, arzând de mânie din pricina Dinei, sora lor, care a fost desflorită de Hamor, fiul lui Sihem 233. Fericitul Iacov a fost deci cu mare frică și, așteptând moartea imediată, împreună cu copiii lui, i-am ocărât și i-am ocărât pe toată casa aceasta: de cei ce m-au creat, căci rău este să fiu... să trăiesc 234 pe pământ, în canaaniți și în Perezia; dar sunt mic la număr; și cei ce s-au adunat împotriva mea mă vor nimici și voi fi nimicită și casa mea” (Gen. 34:30). Dar tinerii nu și-au pierdut deloc curajul, căci ei au răspuns, zicând: „O vor lua pe sora noastră de curvă?” (Gen.34:31) Dar întrucât omul drept era, după cum am spus, cu mare frică, a apelat la Dumnezeu care mântuiește. După aceasta, Dumnezeu, care iubește pe cel drept, a promis că-l va elibera de frici și, în scurt timp, zicând: „Scoală-te, du-te la Betel și locuiește acolo și zidește acolo un altar Dumnezeului care ți s-a arătat când ai fugit de fața fratelui tău Esau” (Gen. 35, 1). Apoi, binecuvântat Iacov, pregătindu-se să meargă la Betel și să intre în casa lui Dumnezeu (Betel se interpretează: „în casa lui Dumnezeu”), a strigat tuturor „casa lui și tuturor celor ca el: îndepărtați zeii străini... 235 din mijlocul vostru și curățiți-vă și schimbați-vă hainele; au fost cu mine și m-au mântuit pe cărarea pe care am umblat și dumnezei străini i-au fost dați lui Iacov, care erau în mâinile lor, și i-au nimicit în urechile lor; și l-am ascuns pe Iacov, care era în Sikimec, și i-am nimicit până astăzi” (Gen. 35:2-4). După aceasta, dumnezeiescul Iacov a fost de încredere, pentru că s-a eliberat cu desăvârșire de bănuiala sichemiților, întrucât Dumnezeu, prin puterea sa, i-a liniștit pe cei ce se ridicau împotriva lui. Astfel, Sfânta Scriptură mai spune: „Și frica de Dumnezeu a venit peste cetățile care le înconjurau și copiii lui Israel nu au fost urmăriți” (Geneza 35:5). Când altarul a fost ridicat în Luz (aceasta este Betel), „Dumnezeu i s-a arătat”, a spus, „lui Iacov... și l-a binecuvântat, … și a zis: „Eu sunt Dumnezeul tău; crește și înmulțește-te; neamuri și adunări de limbi vor fi de la tine și împărați vor veni din picioarele tale”. Și țara pe care am dat-o lui Avraam și lui Isaac, ți-am dat-o... 236, și seminței tale după tine voi da țara aceasta” (Geneza 35:9-12). Acestea sunt evenimentele de care ne amintește cuvântul profetic în cazul de față. Deci: din minciună (nașterea lui) Iacov a fost bâlbâit, dar tu însuți ai bâlbâit, foarte greu și tu însuți nu ai bâlbâit, și tu însuți nu ai bâlbâit. faptele el a fost slăvit și curat înaintea lui Dumnezeu, dar tu, bucurându-te de retrageri, nu cinstiți pe Dătătorul de orice bine duhovnicesc pentru voi, părinții voștri, zice, „mi-au plâns și s-au rugat”, Mi-au plâns și s-au rugat când erau în primejdie să sufere de defăimarea altcuiva, pentru că ei așteptau mântuirea numai de la Mine; și învingeți-i pe adversarii voștri „pe care i-am găsit în casă”, pentru că, așa cum am spus, Iacov s-a suit la Betel și i s-a arătat Dumnezeu, „și i s-a spus promisiunea binecuvântării”, așa cum am arătat acum: nu căutați pe Dumnezeu în casa Lui, ci alergați, și de bunăvoie, la biserica lui Baal și nu cereți cuvintele lui Dumnezeu, ci profeții demonice. Dumnezeiescul Iacov, urcându-se la Betel, adică la casa lui Dumnezeu, a nimicit idolii, dar tu, dimpotrivă, ai așezat un zeu sculptat în casa lui Dumnezeu, pentru că ai pus o junincă de aur în Betel. Betel, după cum am spus, este tălmăcită: „casa lui Dumnezeu”. De aceea Dumnezeu vorbește prin gura lui Ieremia despre sinagoga evreiască: „De ce a creat iubitul meu o urâciune în casa mea?” 237 adică un idol (Ier. 11:15) Dumnezeiescul Iacov le-a poruncit celor ce urcă în casa lui Dumnezeu să se curețe și chiar să-și schimbe hainele, dar tu ești murdar și necurat și mergi în casa lui Dumnezeu cu picioarele nespălate: chiar nu roșești, spune el? - Și datorită faptului că Iacov a fost așa, așadar, „Domnul Atotputernicul îi va fi amintirea”, ceea ce înseamnă că este păstrat în memoria lui Dumnezeu și are slavă nestingherită, pentru că Dumnezeu îi slăvește pe cei care-L iubesc. Deci (voi spune iarăși ceva necesar pentru zidire) meritele părinților ne osândesc dacă nu suntem de aceeași minte cu ei și nu suntem împodobiți cu aceleași fapte și fapte. Vei fi condamnat nu numai pentru faptul că ți-ai distrus propriul suflet, ci și pentru faptul că părea că ai încălcat gloria părinților tăi și ai făcut dezonoare nobilimea strămoșilor tăi. Os.12:6. Și te întorci la Dumnezeul tău, oferi milă și judecată și te apropii de Dumnezeul tău. Făgăduința harului este combinată cu o amenințare, deoarece discursul amenințător în cazul de față prevalează asupra promisiunii. Totuși, din iubire decurge o amenințare și o profeție care cheamă corectitudinea gândurilor și căutarea decenței. El spune că divinul Iacov era înțelept și desăvârșit și avea roadele minții lui iubitoare de Dumnezeu, dar tu nu l-ai imitat pe tatăl tău. Totuși, „și tu te vei întoarce la Dumnezeul tău”, adică, deși ești un trădător, un apostat și o persoană mândră, te vei întoarce, chiar și împotriva voinței tale, la viața corectă. Dacă te întorci, ești instruit „despre Dumnezeu” (în Dumnezeu), adică de la Dumnezeu, și după ce bunul simț nu te-a convins să mergi pe calea cea bună și să filozofiezi cu privire la ceea ce trebuie făcut, cu siguranță flagelul te va birui și te va duce rapid spre dorința și cunoașterea lucrurilor utile. Așadar, așa cum cred, cel mai probabil ne indică zicala: „și te vei întoarce la Dumnezeul tău”, în care amenințarea, așa cum am spus, este combinată foarte abil cu promisiuni bune. Apoi, în cele din urmă, ca și cum ar fi fost deja biciuit și sub cele mai multe lovituri, Dumnezeu proclamă: „Dă-ți milă și judecată și apropie-te de Dumnezeul tău mereu”. Ca și cum un stăpân i-ar fi spus sclavului său, pedepsit și sub cele mai multe lovituri, în același timp cu condescendență și indignare: fii deștept și ascultător și nu neglija ordinele stăpânului. În același mod, cred că, Dumnezeul tuturor îi spune lui Efraim, lovit și pedepsit de dezastrele războiului: „Fă îndurare și judecată și apropie-te mereu de Dumnezeul tău” - la fel ca și cum ar spune: să știi că suferi lovituri pentru că nu ai păzit și nu ai cinstit ceea ce Mi-a fost plăcut și drag. Astfel, „mila” înseamnă iubire, iar iubirea este împlinirea legii, căci „nu face rău celor sinceri”, conform cuvintelor Fericitului Pavel (Romani 13:10). „Judecata” înseamnă împlinirea adevărului sau a dreptății și respectarea dictaturilor legii divine, pentru că legea din Scriptura inspirată se numește judecată (de exemplu, 1 Regi 10 și multe altele). Iar apropierea mereu de Dumnezeu poate însemna o atracție și înclinare sinceră a minții către El și un sentiment de aversiune față de alți zei inexistenți, sau față de orice creatură, de exemplu, față de copaci și pietre. Cel care știe să se împodobească cu fapte bune și menține credința nestricată în El se va apropia și se va apropia de Dumnezeu în ființă, pentru că păcatul blochează adesea calea și se desparte de Dumnezeu; în același fel, el alungă de la comunicarea cu El atenția asupra discursurilor învățătorilor falși răi. Prin urmare, cei care vor să fie aproape de Dumnezeu ar trebui să evite acel lucru de dragul căruia stau departe (de El). Os.12:7–8. Canaan, în mâna lui este măsura neadevărului, iubește violența. Și Efraim a spus: „În plus, s-a îmbogățit, și-a găsit alinare; toate ostenelile lui nu se vor găsi în el de dragul neadevărurilor în care a păcătuit.” Conform voinței lui Dumnezeu, Efraim ar fi trebuit să respecte „mila și judecata” și să se apropie de El „totdeauna”. Dar, din moment ce s-a retras de la bunul simț și nu a atribuit nimicului ceva atât de respectat și de onorabil, a devenit fără Dumnezeu și rău la egalitate cu canaaniții străini, mai ales s-a bucurat de moravuri vicioase și, din cauza grosolanei minții sale, s-a sclavizat necontrolat poftei altora. Deci: Efraim trebuia să fie un imitator al strămoșului Iacov și să se străduiască să urmeze calea dreptății sale, dar a devenit canaanit, pentru că în mâinile lui s-a găsit măsura nedreptății, adică a nedreptății și a lăcomiei: împreună cu popoarele ignorante de Dumnezeu, a ales violența blestemată. Nu a socotit necesar să se gândească că făcând aceasta păcătuiește, ci s-a bucurat doar de îmbogățire și lux, de parcă Dumnezeu nu vedea, de parcă nu mai privea de sus pe cei care trăiesc pe pământ, pedepsind cu dreptate pe cei nedrepți. Și o dovadă clară a nebuniei extreme este că Efrem a urmărit bogăția în toate felurile posibile și a considerat acuzațiile de furt și violență ca nimic, dimpotrivă, chiar și din cea mai mare necugetare, ca și când ar fi considerat o onoare să-i fie mai degrabă rușine, pentru că a spus: „În ambele moduri m-am îmbogățit, m-am găsit mângâiere pentru mine”. Ce legătură are Dumnezeu cu asta? - „Toate ostenelile lui nu-i vor fi răsplătite de dragul neadevărurilor, pentru că a păcătuit.” Și într-adevăr: „bogăția adunată cu nedrept este irosită” (Iov 20:15) conform celor scrise. De asemenea, celor care vor să adune nelegiuirea și să se îmbogățească din interes propriu, cineva le poate exprima cuvântul buzelor sfinte: „Mai bine ați fost să faceți dreptate și dreptate pentru bine” (Ier. 22:15), pentru că înaintea tronului lui Dumnezeu „nu se folosesc comorile celor răi, dar dreptatea va scăpa de la moarte” (Proverba). este o mică fărâmă cu frică de Domnul decât comori mari fără frică” (Proverbe 15:16), și din nou aceeași: „mai bine este o viață mică cu neprihănire decât o viață lungă cu nelegiuire” (Proverbe 15:29). Dar faptele noastre și calitatea faptelor noastre ne fac uneori vrednici de noblețea sfinților părinți, iar alteori ne încadrează printre părinții păcătoși, pentru că nu ne vom deosebi cu nimic de cei care au trăit rău dacă le imităm faptele. De aceea, zice: Efraim se numește Canaan, pentru că a înțeles ca străinii; străinii sunt canaaniți și atei vădiți, pentru care unii au fost reproșați, auzind în conformitate cu acțiunile lor îndrăznețe: „tribul Canaanului, și nu al lui Iuda” (Dan. 13:56). Os.12:9–10. Dar Domnul Dumnezeul tău te-a scos din țara Egiptului; dacă te voi face să locuiești în corturi ca în ziua sărbătorii, voi vorbi 239 proorocului și voi înmulți viziunile și voi fi ca tine în mâinile proorocilor. El l-a numit pe Efraim Canaan, dezvăluind clar, așa cum am spus, că urăște „mila și judecata”, dimpotrivă, preferă interesul propriu, nedreptatea și orice fel de neadevăr. Dar acum încearcă să arate că nu era așa doar pentru oameni, ci chiar a refuzat să se apropie de Dumnezeu prin faptele sale. Astfel, îl acuză că nu-L cunoaște pe Răscumpărătorul și cu nebuniile sale l-a insultat pe cel care a adus „semne și minuni” din casa lucrării, cu mare putere și „cu muşchi tare” (Ier. 32:21), căci eu, spune el, v-am scos din Egipt. Cuvântul „a scos” duce la amintirea a ceea ce li s-a întâmplat înainte de vremea când au intrat în țara promisă sfinților părinți. Aceste evenimente au fost nenumărate și au depășit orice surpriză. Și că nu este de scuzat pentru ei 240 să uite de aceasta, el arată adăugând: „Totuși, te voi locui în corturi, ca o zi de sărbătoare”. Acum vei afla ce înseamnă asta. Legea lui Moise a poruncit ca în luna a șaptea, în a cincisprezecea zi (a lunii), să fie celebrată Sărbătoarea Corturilor. Care este motivul ei, ne-a explicat însuși legiuitorul, vorbind despre Sărbătoarea Corturilor în cartea Leviticului: „În luna a șaptea să o sărbătorești: în corturi să locuiești șapte zile: fiecare băștinaș din Israel 241 să locuiască în corturi; căci generațiile voastre vor ști că toți copiii lui Israel sunt în corturile voastre, ca Eu să nu-i scot niciodată Dumnezeu din țara Egiptului. (Lev.23:41–43). Așadar, au sărbătorit în amintirea ieșirii din Egipt. Apoi, el spune: cum ai putut să mă uiți pe Mine, care te-am scos din Egipt, deși erai încă sub corturi și în asta aveai un motiv de sărbătoare, căci „Vă voi găzdui iarăși în corturi, ca în ziua sărbătorii 242”. „Toți”, spune el în loc de „Infuzez” sau forțesc să trăiască în corturi în zilele sărbătorii asociate cu aceasta. Prin urmare, uitarea este de nescuz. Dar poate că ai încercat să înveți ceva din viitor și ai vrut să fii curios despre treburile tale: așadar, de ce ai trebuit să mergi la profeții mincinoși ai lui Baal sau la zei falși, în loc să-ți amintești, dimpotrivă, cu prudență că „voi vorbi 243 proorocului și voi înmulți viziunile,” și nu va veni de la Mine orice cuvânt, și anume: unul dintre dumnezeii tăi falși, căci numai Mie îmi vor aparține atât viziunea viitorului, cât și amintirea trecutului. Dar, spune el, ghicitorii mincinoși și profeții mincinoși venerați de tine M-au imitat - aceasta înseamnă: „în mâinile profeților ai devenit asemenea”. Tu ai căutat de la ei cunoașterea viitorului: de aceea, falsificând cuvintele Mele și imitând faptele profeților Mei, Ți-au vărsat din inimile lor. Astfel, profetul Ieremia i-a pus comori de lemn pe gât, pentru că Dumnezeu a poruncit să se facă (Ier. 27:2). Dar proorocul mincinos Anania, împotrivă cuvintelor sale, a luat și a zdrobit comorile și a spus: așa 244 „Domnul a zis...: au distrus biserica împăratului Babilonului” (Ier. 28:2). Acesta este, după cum am spus, „în mâinile profeților am devenit asemenea”. Așadar, acesta este un reproș pentru Efraim că, deși a avut o reamintire clară a ieșirii din Egipt în Sărbătoarea Corturilor, a uitat totuși pe Dumnezeu și că nu L-a mai căutat ca Cel care a vorbit profeților și a înmulțit viziunile, ci, dimpotrivă, a ținut seama de înșelăciunile falșilor lor, care i-au imitat în cuvintele și acțiunile dumnezeieștii. Os.12:11. Chiar dacă nu există Galaad, pentru minciuna lui Byș în Ghilgal 245 prinții au nevoie de comori, iar comorile lor sunt ca porumbul pe pământ. Aceasta denunță faptul că ei au ascultat de ghicitorii mincinoși și de profeții mincinoși și au mers să aducă jertfe în Galaad și Ghilgal; ca dovada, el ia doua dintre cele mai remarcabile orase de acest fel, in care superstitia era mult mai dezvoltata decat in altele, unde era neglijata orice forma de adevarat respect, unde, dimpotriva, tot ceea ce ofensa si plin de nebunie ajunsa la extrem era in cinste. De aceea, în cel precedent, Dumnezeu a spus despre Galaad: „Acolo Galaad mă disprețuiește, făcând o cetate zadarnică”, adică: idoli (Os. 6:7–8), căci locuitorii lui erau ocupați cu pregătirea idolilor; și despre celălalt: „toată răutatea lor este în Ghilgaleh, pentru că acolo erau urâți din cauza răutății afacerilor lor” (Osea 9:15). Este necesar să adăugăm despre unele evenimente din Galaad, pentru ca astfel să putem înțelege sensul a ceea ce este prezentat. Phul, regele Asiriei, a fost primul care a mers împotriva Samariei și, ca și cum ar fi primele roade ale pradă, și-a făcut două seminții dincolo de Iordan și le-a luat toate cetățile și în primul rând Galaad. Dumnezeu menționează acest lucru ca și în treacăt, spunând: „dacă Galaad nu există”: dacă Galaad nu există, spune el, și nu este păstrat acum, dacă au pierit, dacă nu este nimeni din el care să scoată la iveală desfrânarea lui Israel, pentru că acum nu se vede, atunci „pentru minciunile lui Biș din Ghilgal nu sunt cerute de către principii și comorile adevărate”. Iar Ghilgal este una dintre cetățile de dincolo de Iordan, unde tineri și bătrâni s-au înghesuit și s-au dedat în murdăria idolatriei. Deci, dacă nu există Galaad, cine va îndrăzni să spună că prinții care au sacrificat la Ghilgal au fost falși și nu adevărați? 246 ..., ridicând idolilor altare înalte și vizibile de pretutindeni, ca „fălbii” 247 pe câmp. Și „zhelvi”, spune el, nu sunt animale (broaște țestoase) - nu vă gândiți la asta - ci terasamente care au fost făcute pentru a așeza conducte de apă pe dealuri: fermierii au construit nenumărate dintre ele. „Prinți care plătesc pretenții” se referă fie la generali și conducători de detașamente, fie chiar la descendenții lui Levi, care erau responsabili de administrarea legii: și au căzut împreună cu ceilalți și în număr nu mic au slujit idolilor. De aceea, este scris în Ezechiel: „De aceea zice Domnul Dumnezeu... 248: Orice fiu de străin este netăiat împrejur cu inima și nu este tăiat împrejur în trup, să nu intre în locașul Meu sfânt, printre toți fiii străinilor care sunt în casa lui Israel. Dar chiar și levitul, care m-a lepădat, a greșit mereu de la Mine Israelul... 249 își vor purta gândurile.” (Ezechiel 44:9-10). Os.12:12. Și Iacov s-a dus în câmpia Siriei, și Israel a muncit pentru o soție și pentru o soție de aprovizionare. Din nou discursul revine la examinarea nobilimii și a demnității strămoșului și a nepoliticosului și a răutății urmașilor săi. El este surprins, parcă, de răbdarea lui în lucrurile mărunte, apoi aplică acest lucru pentru a denunța neglijența celor zece triburi din cele mai mari. Într-adevăr, cine nu s-ar mira că Iacov a suportat o muncă atât de aspră și împovărătoare și nu a refuzat să fie angajat al lui Laban din cauza soțiilor și a căsătoriei sale? (Geneza 29) Și, deși răsplata strămoșului a fost foarte neînsemnată (am spus că a fost o căsătorie), el a păstrat și a respectat totuși credința celui care a promis căsătoria și nu a lucrat în propriul oraș, nici în pământ, nici în casă, ci era străin și locuia într-o țară străină. Așa era Iacov, să luăm în considerare crimele israeliților. Nu au fost trimiși într-o țară străină, dar când au trăit ca prizonieri de război, au lucrat pentru egipteni și au lucrat gratuit, apoi prin puterea lui Dumnezeu au fost odată eliberați din țara asupritorilor și au ocupat țara promisă părinților lor. Nu căsătoria cu o femeie trebuia să fie răsplata lor ca cea care aștepta căsătoria (strămoșul), ci o donație generoasă a tuturor lucrurilor bune, un pământ care curge lapte și miere, biruință asupra adversarilor, faima și bogăția și beneficiile care decurg din toate acestea. Ce le mai lipsea pentru fericire și plăcere? „Cu toate acestea, nu l-au salvat pentru că au comis o crimă fără să acorde aproape nicio atenție depozitării.” - Deci este clar că oricine merge împotriva vitejii tatălui său, și aceasta fără nicio măsură, nu se va putea bucura de îngăduința care i-a fost acordată, căci Judecătorul este drept (2 Tim. 4:8). Os.12:13. Și Domnul a scos pe Israel din țara Egiptului cu un profet și i-a dat un profet. Aici el explică motivul pentru care Israel nu a păzit porunca care i-a fost dată și l-a disprețuit pe Dumnezeu, care a spus: „Să nu aveți alt dumnezeu decât Mine” (Ex. 20:3) și de ce nu a vrut să imite vitejia părinților săi; și anume: condamnă faptul că israeliții s-au supus împărăției omului, deși Dumnezeu a domnit peste ei prin mijlocirea sfinților profeți și nu le-a lipsit nimic pentru a fi fericiți. Astfel, ne-am amintit că, atunci când fericitul Samuel era încă în viață și proorocea, ei au cerut un rege și, deși Dumnezeu era supărat din cauza asta și, fiind neglijat, nu era puțin jignit, l-a numit pe Saul (1 Samuel 8–9). Așa că îi acuză cu tărie de faptul că în general au devenit supuși împărăției oamenilor, nedorind guvernarea împărătească a lui Dumnezeu prin profeți. Într-adevăr, Dumnezeu, spune el, l-a mântuit pe Israel și i-a scos din casa lucrării prin mijlocirea lui Moise, care a fost și profet și primele roade ale profeților; și nu numai, spune el, l-a scos din Egipt, ci l-a și păstrat: a păzit slujirea unuia din fire și a adevăratului Dumnezeu: apoi, când au căzut sub puterea regilor, s-au abătut de la dragostea lui Dumnezeu: mai întâi Solomon a construit altare și biserici pentru Baali, apoi, după el, blestemul Ieroboam a construit juninci de aur. În consecință, îi acuză că nu au respectat cea mai excelentă structură, mă refer la stăpânirea regală a lui Dumnezeu prin profeți, și a preferat să cadă în mâinile oamenilor, care a fost motivul retragerii lor. Os.12:14. M-a înfuriat 250 Efraim și m-a înfuriat... 251 și sângele lui va fi vărsat peste el și Domnul îl va răsplăti pentru ocara lui. Aici încearcă cu toată puterea să ne arate că preferința de a fi sub stăpânirea împărăției omului a fost tristă, periculoasă și distrugătoare pentru israeliți. Iată, zice, Efraim, adică Ieroboam, care a venit din seminția lui Efraim, „M-a mâniat și m-a mâniat pe Mine, Domnul tuturor”, și a stârnit tot felul de mânie, născocind juninci și înconjurându-le cu cinstea care-Mi este a Mea. Prin urmare, el însuși a devenit autorul propriei sale morți: sângele lui va cădea asupra lui. Dar din moment ce el, când a așezat junincile în Betel și Dan, s-a întors către israeliți cu cuvintele: „Se cuvine să te sui la Ierusalim; iată, dumnezeii tăi sunt pentru Israel, care te-a scos din țara Egiptului” (1 Regi 12:28), atunci pentru aceasta, spune el, și cu toată judecata, el va suferi pedeapsa Mea, pentru că el „va pedepsi dreptatea” îndrăznește să atribuie celor fără suflet Lucrurile glorioase și minunate pe care le-a făcut Dumnezeu sunt de-a dreptul reproșuri și, fără îndoială, reproșuri Lui. Deci, după ocara lui Efraim însuși, adică pe măsura discursurilor lui hule și rele, se vor stabili pedepse. Tocmai, după cum Dumnezeu este lipsit de slava care se cuvine numai Lui, fie în faptă, fie în cuvânt, tot așa va fi lipsit și de propria sa putere, pentru că în timp împărăția lui Efraim va înceta: după cum am spus mai devreme, după ce s-a întors din Babilon, nimeni nu a domnit în Samaria peste cele zece seminții și în Ierusalim a fost odată sub stăpânirea lui Iuda unul dintre urmașii lui Iuda. Glorios: căldura conduce toată ziua: înmulțiți zadarnicul și zadarnic. La Sfântul Chiril: διεσώθη, mântuit. Prostia sau deteriorarea coapsei – νάρκησιν. În glorie: în casa lui Onove, după multe coduri grecești. La Sfântul Chiril: ἐν τῷ οἴκῳ μου, ca și în Alexandrian și multe altele. alţii. Din ebraică: în Betel. Πρὸς αυτόν, ca în alexandrin. Slav.: lor πρὸς αὐτούς. Comune: Sihem, fiul lui Hamor. Presupunem o eroare a scribului. Slav.: tuturor celor vii, conform Comp., Alex. etc. În glorie: străini ca tine - τοὺς μεθ’υμῶν (Compl., Alex., Ald., Cotton. și mulți alții). Slav.: (ți-ți dau), vei fi - σοὶ ἔσται, ca Alexandru. etc. Slav.: abominații βρελύγματα (vezi Holmes și Parsons). În text: καθὼς ἐν ἡμέραις ἑορτῆς, dar în interpretare se citește: καθὼς ἡμέρα ἑορτῆς, ca în multe manuscrise grecești; slav.: în zilele lui ἐν ἡμέραις. În slav.: verbe ἐλάλησα: în text: λαλήσω, voi verbaliza; în interpretare: λαλῶ vm. λαλήσω. Vezi asta la locul lui. În loc de προφάσιστον citim în acord cu traducerea latină, ἀπροφάσιστον bazat pe următoarele cuvinte: ἀπροφάσιστος η λήθη. Conexiunea vorbirii necesită același lucru. Ὁ αὐτόχθων Ἰσ. αήλ. Slav.: în Israel obișnuitul Ἐν Ισραήλ. Ἐν ημέρα după o altă lectură. În text: λαλῶ. Preferăm verbul λαλήσω, bazat pe alte cuvinte: παῥ ἐμοῦ πᾶς ἔσται λόγος προφητείας (-λαλήσω), καὶ ἤη γέγονεν (past). Comparați: εμοὶ ἀνακείσεται μόνῳ τὸ καὶ εἱδένομ τὰ ἐσομερα etc. Οὕτως εῖπε Κύριος. Slav.: sitse reche – τάδε εῖπε, așa cum se citește în unele manuscrise. Ἑν Γαλγάλ; slav.: în Galgaleh - Γαλγάλοις (în multe manuscrise și ediții tipărite). Κύριος despre Θεός: glor.: Adonai Domnul - Ἀδωναί Κύριος (în multe manuscrise grecești). Slav.: ... Israel, care s-au rătăcit de la Mene urmând gândurile lor către Complutensius - cu adăugarea de οἵτινες επλανὴθησαν după Ἰσραὴλ: corespunde ebraicului. Textul omite μὲ, dar ar trebui să fie aici, după cum se vede din interpretare. În glorie: înfurie-mă (după Biblia complutensiană și unele exemplare grecești). Οἵ τινες ἀνήγαγούν σε, ca la Alex.; slăvit: scoțându-vă ἀναγαγόντες, ca în Vat. Te-ar putea interesa: