Глава 12

Os.12:1. Efraim ma złego ducha, prowadzony upałem: przez cały dzień mnoży marności i próżności, 228 i zawiera przymierze z Asyrią, i wysyła oliwę do Egiptu. Znowu mowa przechodzi od prostego ludu do królów z pokolenia Efraima, którzy panowali nad Izraelem w Samarii, których nazywa „złym duchem” z powodu nieugiętości ich dusz, z powodu ich namiętności i nieokiełznania w oddalaniu się od Boga, gdyż „gonił za upałem”, jak mówi, to znaczy chociaż mógł być pod moim baldachimem, jak dezerter wszedł w upał. A ciepło oznacza zapłon smutków i palące nieszczęścia. Podobnie mądre źródło potajemnie nazywa te prace i mówi: „Syn mądry zostanie wybawiony z upału, lecz syn niegodziwy zaginie w żniwie” (Prz. 10:5). Zatem Efraim, będąc złym duchem „goniącym za upałem”, szukał i dobrowolnie uciekł w upał. Ale ci, którzy rozumieją Boga, mówią: „Pragnąłem i usiadłem w jego cieniu” (Pnp 2,3). Senia wzywa osłonę boskiej i niebiańskiej pomocy. Ale Efraim nie to zrobił: szukał ciepła. Jak lub w jaki sposób? - „Przez cały dzień mnożą się rzeczy próżne i próżne”, to znaczy przez cały czas robiłem i planowałem rzeczy puste i bezużyteczne. Co to jest? - „Testament z Testamentu Asyryjskiego”. Mówiłem już wcześniej i nie raz, że niektórzy królowie Samarii i Jerozolimy czasami próbowali za pieniądze kupić pokój z Asyryjczykami, a co za tym idzie bezpieczeństwo, a czasami wzywali Egipcjan na pomoc, a kupując od nich przy okazji obietnicę łaski, oczywiście wysyłali także produkty swojej ziemi; Ziemia Samarii była bogata w oliwę, a oliwa w Egipcie była w chwale, bo tej ziemi jej nie było. Daremna więc jest nadzieja w ludziach, a kto ufa Bogu, może śmiać się z tego, kto ufa ludziom, mówiąc z psalmów: „Oto człowiek, który nie uczynił Boga swoim wspomożycielem, ale zaufał obfitości swego bogactwa. Ale jak drzewo oliwne owocujące w domu Bożym: ufam miłosierdziu Bożemu na wieki wieków” (Ps 51,9-10). Oz.12:2. A sąd Pański nad Judą, aby się zemścić na Jakubie; odpłaci mu według jego postępowania i jego poczynań. Tak jak nadając imię Efraim pokazał, że ma na myśli królów z pokolenia Efraima, tak tutaj określa tych, którzy kiedykolwiek panowali z pokolenia Judy, mianem pokolenia królewskiego. Tak więc zdemaskując Efraima, czyli władców Izraela wywodzących się od Efraima, nazywając ich złym duchem, mówiąc, że rozmnażają się „na próżno”, zawierając przymierze z Asyryjczykami i wysyłając ropę do Egiptu, następnie ponownie oskarża Judę i bardzo słusznie mówi, że Bóg wszystkich wystąpi z nimi do sądu, jakby mszcząc Jakuba, mam na myśli patriarchę, który został wielce zhańbiony faktem, że jego potomkowie nie pochodzili z był tego samego zdania co on, nie posłuchał osądu ojca, lecz odrzucił jego naśladownictwo jako coś bardzo niewłaściwego. Dlatego obiecuje pomścić Jakuba, którego chwała została zhańbiona przez jego niegodziwe dzieci, i odwdzięczy się tym, którzy zostali zniesławieni, „według ich postępowania i według swoich poczynań” (Dzieje 2:10). Oz 12:3–4. W łonie jego brata, jego wysiłki zostały wzmocnione wobec Boga, wzmocnione przez Anioła i pokonane. Pożytecznie wylicza zasługi Jakuba, wykorzystując je dla (większej) mocy w karaniu tych, którzy woleli myśleć i robić coś innego: zło zawsze obnaża się w opozycji do dobra, a przeciwieństwo jest zwykle potępiane przez obraz czegoś godnego pochwały. Dlatego słowami „w łonie nadgarstka brata” chce pokazać, że Jakub od kołyski, jeszcze przed urodzeniem, był szlachetny, bo nawet jeśli ten czyn był działaniem mocy Bożej (oczywiście nie powiemy, że dziecko kopnęło Ezawa w zarodku i w jego łonie), to jednak Bóg natchnął go do dokonania tego czynu, wiedząc z góry, że będzie dobrym (człowiekiem): dlatego powiedział: „Kochałem Jakuba, nienawidziłem Ezawa” (Mal. 1:2). Stało się to poprzez wybranie łaski, kiedy Bóg wybrał tego, który niewątpliwie okazał się najlepszy – ponownie z uprzednią wiedzą. Ale tak właśnie było w kłamstwach. Kiedy osiągnął pełnoletność, a raczej stał się mężczyzną, „wzmocnił swoje wysiłki wobec Boga”: nie zemdlał, jak mówi, gdy Bóg opatrznościowo posłał (go) do ciężkiej pracy. Czyż nie jest trudno opuścić ognisko ojca, udać się do Labana, przystąpić do służby i wykonywać prace pasterskie? Zatem wzajemnie „wzmacniają się w swych trudach wobec Boga”, nie przeciwstawiając się Bogu, lecz wręcz przeciwnie, okazując posłuszeństwo i niejako zwyciężając w wypełnianiu przykazań. Tak więc, chociaż Jakub mógł wzbogacić się bez pracy i pozostając w domu, żyć w zadowoleniu, Bóg nie pozostawił go bez ćwiczeń, ale ze względu na strach przed Ezawem zaaranżował dla niego wycofanie się do obcego kraju i miasta i podjęcie ogromnej pracy (zaaranżował), aby zachowując prawdziwą miłość do Boga nawet w samych smutkach, słusznie stał się przedmiotem zaskoczenia. Zatem „wzmacniajcie swoje wysiłki wobec Boga”, ale – jak mówi – „wraz z Aniołem zostaniecie wzmocnieni i zwyciężeni”, gdyż Anioł walczył z nim jak w postaci Bożej. Potem „zniósł” chłostę, ale boski Jakub dał tej walce jak najwięcej wdzięczności, gdyż powiedział: „Widziałem Boga twarzą w twarz i moja dusza została zbawiona” (Rdz 32,25, 30). Walka z Aniołem była także zapowiedzią sakramentu Chrystusa, gdyż potomkowie Jakuba uparcie przeciwstawiali się Chrystusowi, którego prorocze słowo nazywało Aniołem wielkiego soboru (Iz 9,6): jedni nie przyjęli od Niego odrętwienia, czyli odkupienia, inni nie wyznawali, że przez Niego i w Nim twarzą w twarz widzieli jedynego, z natury i prawdziwego Boga, gdyż w sobie samym Emmanuel ukazał nam Ojca, mówiąc: „Ten, który mnie widział, widział Ojca” (Jana 14:9). Zatem metoda walki była zapowiedzią sakramentu, ale Bóg przypisuje to wydarzenie Jakubowi jako zasługę. Oz 12:4–5. Płakała i modliła się: znalazła mnie w moim domu 231 i rozmawiała z nim 232. Pamięć o nim będzie Pan Bóg Wszechmogący. Wspomina także inne wydarzenia, pokazując nam, że Jakub był chwalebny i sławny we wszystkim. Tak więc w Księdze Rodzaju jest napisane, że synowie Jakuba Lewiego i Symeona okrutnie i nieludzko zabili Sychemitów, płonąc gniewem z powodu Diny, ich siostry, zdetronizowanej przez Hamora, syna Sychema 233. Błogosławiony Jakub bardzo się więc przestraszył i spodziewając się natychmiastowej śmierci wraz ze swoimi dziećmi i całym domem, wyrzucał tym, którzy to zrobili, i mówił tak: „Nienawidzą mnie ci, którzy mnie stworzyli, bo źle jest dla mnie... żyć. 234 na ziemi, u Kananejczyka i Perezjasza, ale jestem niewielki, a ci, którzy zebrali się przeciwko mnie, wytracą mnie i będę zniszczony, a dom mój” (Rdz 34:30). Młodzi mężczyźni jednak wcale nie stracili odwagi, bo odpowiedzieli: „Czy wezmą naszą siostrę jako nierządnicę?” (Rdz 34:31) Ponieważ jednak sprawiedliwy, jak powiedziałem, był w wielkiej obawie, uciekł się do Boga, który zbawia. Następnie Bóg, który miłuje sprawiedliwego, obiecał uwolnić go od lęków i w krótkim czasie, mówiąc: „Wstań, udaj się na miejsce Betel i zamieszkaj tam, i tam zbuduj ołtarz Bogu, który ci się ukazał, gdy uciekałeś przed obliczem swego brata Ezawa” (Rdz 35,1). Wtedy błogosławiony Jakub, przygotowując się do udania się do Betel i wejścia do domu Bożego (Betel jest interpretowane: „do domu Bożego”), wołał do całego „swojego domu i wszystkich jemu podobnych: usuńcie spośród siebie obcych bogów... 235 i bądźcie oczyszczeni, i zmieńcie swoje szaty; potem wstaniemy i pójdziemy do Betel i tam zbudujemy ołtarz Bogu, który mnie wysłuchał w dniu smutków, które były ze mną, i zbawił mnie na ścieżce, na której byłem szli. I dano Jakubowi obcych bogów, którzy byli w ich rękach, i zniszczyli ich w swoich uszach. I ukryłem Jakuba pod Terebintem, który był w Sikimech, i wytraciłem ich aż do dnia dzisiejszego” (Rdz 35:2-4). Odtąd boski Jakub stał się godny zaufania, gdyż całkowicie uwolnił się od podejrzeń Sychemitów, gdyż Bóg swoją mocą uspokoił tych, którzy powstali przeciwko niemu. Dlatego Pismo Święte mówi dalej: „I strach przed Bogiem ogarnął miasta, które je otaczały, i nie ścigano synów izraelskich” (Rdz 35:5). Kiedy wzniesiono ołtarz w Luz (to jest Betel), „Bóg ukazał się” – powiedział – „Jakóbowi (...) i pobłogosławił go... i powiedział: «Ja jestem twoim Bogiem: wzrastajcie i rozmnażajcie się: od ciebie będą pochodzić narody i zgromadzenia języków, a królowie wyjdą od twoich stóp». A ziemię, którą dałem Abrahamowi i Izaakowi, dałem wam... 236, a waszemu potomstwu po was dam tę ziemię" (Rdz 35,9-12). O tych wydarzeniach przypomina nam w tym przypadku prorocze powiedzenie. A zatem: od kłamstwa (swoich narodzin) Jakub był jąkał, ale ty sam zawsze się jąkasz i bynajmniej nie jąkasz się grzechem. Był bardzo pracowity, a w swoich czynach był chwalebny i chwalebny czyści przed Bogiem, ale wy, ciesząc się rekolekcjami, nie czcicie Dawcy wszelkiego duchowego dobra dla was, mówi, „płakali i modlili się do mnie”, płakali i modlili się do Mnie, gdy groziło im cierpienie z powodu cudzego oszczerstwa, ponieważ oczekiwali zbawienia jedynie ode Mnie: ale wy umacniacie miasta i wierzycie, że być może, nawet jeśli tego nie chcę, zostaniecie zbawieni i pokonacie swoich przeciwników, ponieważ, jak powiedziałem, Jakub poszedł w górę do Betel i Bóg mu się ukazał, „i dano mu obietnicę błogosławieństwa”, jak już wykazaliśmy: nie szukacie Boga w Jego domu, ale biegniecie z wielką chęcią do cerkwi Baala i prosicie nie o słowa Boga, ale o demoniczne proroctwa. Boski Jakub wstępując do Betel, czyli do domu Bożego, zniszczył bożki, a wy, przeciwnie, umieściłyście w domu Bożym rzeźbionego boga, ponieważ umieściłyście w Betel złotą jałówkę. Jak już powiedziałem, Betel jest interpretowane jako „dom Boży”. Dlatego Bóg mówi ustami Jeremiasza o żydowskiej synagodze: „Dlaczego mój umiłowany stworzył obrzydliwość w moim domu?” 237 to znaczy bożek (Jer. 11:15). Boski Jakub nakazał tym, którzy wstępują do domu Bożego, aby się oczyścili, a nawet zmienili ubranie, ale jesteście brudni i nieczyści i idziecie do domu Bożego z nieumytymi nogami: czy naprawdę się nie rumienicie, mówi? - A dlatego, że Jakub był taki, „Pan Wszechmogący będzie jego pamięcią”, co oznacza, że ​​​​jest zachowany w pamięci Boga i ma niesłabnącą chwałę, ponieważ Bóg uwielbia tych, którzy Go miłują. Zatem (powiem jeszcze raz coś koniecznego dla zbudowania) zasługi ojców potępiają nas, jeśli nie jesteśmy z nimi tego samego zdania i nie jesteśmy ozdobieni tymi samymi czynami i czynami. Będziesz potępiony nie tylko za to, że zniszczyłeś własną duszę, ale także za to, że zdawałeś się wkroczyć w chwałę swoich ojców i zniesławić szlachetność swoich przodków. Oz.12:6. I ty zwracasz się do swego Boga, okazuj miłosierdzie i sąd, i przybliżaj się do swego Boga. Obietnica łaski łączy się z groźbą, gdyż w tym przypadku mowa groźby przeważa nad obietnicą. Jednak z miłości płynie groźba i przepowiednia wzywająca do słuszności myśli i poszukiwania przyzwoitości. Mówi, że boski Jakub był mądry i doskonały oraz miał w swym umyśle owoce miłości do Boga, a wy nie naśladowaliście swego ojca. Jednakże „i ty zwrócisz się do swego Boga”, to znaczy, chociaż jesteś zdrajcą, odstępcą i osobą pyszałkową, to mimo to, nawet wbrew swojej woli, zwrócisz się ku właściwemu życiu. Jeśli się zwrócisz, zostaniesz pouczony „o Bogu” (w Bogu), czyli od Boga, a gdy zdrowy rozsądek nie przekona cię do pójścia właściwą drogą i filozofowania na temat tego, co należy zrobić, plaga z pewnością cię pokona i szybko doprowadzi do pragnienia i poznania rzeczy pożytecznych. A więc to właśnie, jak sądzę, najprawdopodobniej wskazuje nam to powiedzenie: „a powrócicie do swego Boga”, w którym groźba, jak powiedziałem, jest bardzo umiejętnie połączona z dobrymi obietnicami. Potem wreszcie, jakby już ubity i poddawany najcięższym ciosom, Bóg woła: „Okaż miłosierdzie i sąd, i zbliż się zawsze do swego Boga”. Jakby pan mówił do swego niewolnika, ukaranego i poddawanego najcięższym ciosom, a jednocześnie z protekcjonalnością i oburzeniem: bądź mądry i posłuszny i nie zaniedbuj poleceń pana. W ten sam sposób, jak sądzę, Bóg wszystkich mówi do Efraima, dotkniętego i ukaranego nieszczęściami wojennymi: „Okaż miłosierdzie i sąd, i zawsze zbliżaj się do swego Boga” – to samo, jakby mówił: wiedz, że cierpisz ciosy za to, że nie zachowałeś i nie szanowałeś tego, co Mi się podobało i było Mi drogie. Zatem „miłosierdzie” oznacza miłość, a miłość jest wypełnieniem prawa, gdyż „szczeremu nie wyrządza zła” – według słów bł. Pawła (Rz 13,10). „Sąd” oznacza wypełnienie prawdy lub sprawiedliwości oraz przestrzeganie nakazów prawa Bożego, gdyż prawo w natchnionym Piśmie Świętym nazywane jest sądem (na przykład 1 Król. 10 i wiele innych). A zawsze zbliżanie się do Boga może oznaczać szczere przyciąganie i nachylenie umysłu ku Niemu oraz poczucie niechęci do innych nieistniejących bogów lub do jakiegokolwiek stworzenia, na przykład do drzew i kamieni. Ten, kto umie przyozdabiać się dobrymi uczynkami i zachowuje nieskazitelną wiarę w Niego, również zbliży się do Boga i będzie blisko niego w usposobieniu, ponieważ grzech często blokuje drogę i oddziela od Boga; w ten sam sposób odwraca uwagę od komunikacji z Nim i zwraca uwagę na przemówienia niegodziwych fałszywych nauczycieli. Dlatego ci, którzy chcą być blisko Boga, powinni unikać tego, dla czego są daleko (od Niego). Oz 12:7–8. Kanaan, w jego ręku jest miara nieprawdy, kocha przemoc. I rzekł Efraim: «Ponadto wzbogacił się, znalazł dla siebie ulgę; nie można w nim znaleźć wszystkich jego trudów z powodu nieprawdy, w której zgrzeszył». Zgodnie z wolą Boga Efraim powinien był zachować „miłosierdzie i sąd” i zbliżyć się do Niego „na zawsze”. Ponieważ jednak odstąpił od zdrowego rozsądku i nie przypisywał niczemu czegoś tak szanowanego i zaszczytnego, stał się bezbożnym i niegodziwym na równi z cudzoziemskimi Kananejczykami, cieszącymi się przede wszystkim występnymi obyczajami i z powodu prostactwa swego umysłu w niekontrolowany sposób zniewolony pożądliwością innych. I tak: Efraim miał być naśladowcą praojca Jakuba i dążyć do podążania ścieżką swojej prawości, lecz został Kananejczykiem, gdyż w jego rękach znalazła się miara nieprawości, to jest niesprawiedliwości i chciwości: wraz z ludami nieświadomymi Boga wybrał przeklętą przemoc. Nie uważał za konieczne sądzić, że postępując w ten sposób grzeszy, lecz cieszył się jedynie bogactwem i luksusem, jakby Bóg tego nie widział, jakby nie patrzył już z góry na żyjących na ziemi, sprawiedliwie karzących nieprawych. A wyraźnym dowodem skrajnego szaleństwa jest to, że Efraim zabiegał o bogactwo wszelkimi możliwymi sposobami, a oskarżenia o kradzież i przemoc uważał za nic, wręcz przeciwnie, nawet z największej bezmyślności, jak gdyby uważał za zaszczyt, że raczej powinien się wstydzić, bo powiedział: „W obu przypadkach stałem się bogaty, znalazłem dla siebie pocieszenie”. Co Bóg ma z tym wspólnego? „Nie zostanie mu nagrodzona cała jego praca z powodu kłamstwa, ponieważ zgrzeszył”. I rzeczywiście: „bogactwo zgromadzone nieprawie marnuje się” (Hioba 20:15), zgodnie z tym, co jest napisane. Również tym, którzy chcą gromadzić nieprawość i wzbogacać się z własnej korzyści, można wyrazić powiedzenie świętych warg: „Lepiej było dla was, abyście czynili sprawiedliwość i sprawiedliwość ku dobremu” (Jer. 22:15), ponieważ przed tronem Bożym „nie używa się skarbów niegodziwych, lecz sprawiedliwość wybawia od śmierci” (Prz. 10:2) i jak mówi przysłowie: „lepsza jest mała cząstka z bojaźnią Pańską niż wielka skarby bez lęku” (Przysłów 15:16), i znowu to samo: „Lepsze jest małe życie w prawości, niż długie życie w nieprawości” (Przysłów 15:29). Ale nasze czyny i jakość naszych czynów czasami czynią nas godnymi szlachetności świętych ojców, a czasami zaliczają nas do grzesznych ojców, ponieważ w niczym nie będziemy się różnić od tych, którzy żyli niegodziwie, jeśli naśladujemy ich postępowanie. Dlatego mówi: Efraima nazywają się Kanaan, bo zmądrzał jak obcy; cudzoziemcami są Kananejczycy i jawni ateiści, za co niektórym wyrzucano, słysząc w związku z ich odważnymi czynami: „pokolenie Kanaanu, a nie Judy” (Dan. 13:56). Oz.12:9–10. Ale Pan, Bóg wasz, wywiódł was z ziemi egipskiej; jeśli sprawię, że będziecie mieszkać w namiotach jak w dzień święta, przemówię do proroka i pomnożę widzenia, i stanę się jak wy w rękach proroków. Zadzwonił do Efraima Kanaana, wyraźnie ujawniając, jak powiedziałem, że nienawidzi „miłosierdzia i sądu”, wręcz przeciwnie, woli własny interes, niesprawiedliwość i wszelką nieprawdę. Ale teraz stara się pokazać, że taki był nie tylko dla ludzi – wręcz odmawiał zbliżenia się do Boga swoimi uczynkami. W ten sposób oskarża go o nieznajomość Odkupiciela i swoimi szaleństwami znieważa Tego, który z domu pracy przynosił „znaki i cuda” z wielką mocą i „mocną siłą” (Jer. 32:21), bo to Ja, jak mówi, wyprowadziłem was z Egiptu. Słowo „wyprowadzeni” przywodzi na myśl to, co ich spotkało przed wejściem do ziemi obiecanej świętym ojcom. Wydarzenia te były niezliczone i przekroczyły wszelkie zaskoczenie. I że niewybaczalne jest dla nich zapomnienie o tym, pokazuje, dodając: „Jednakże będę cię mieszkał w namiotach jak w dzień świąteczny”. Teraz dowiesz się, co to oznacza. Prawo Mojżeszowe nakazywało, aby w miesiącu siódmym, piętnastego dnia (tego miesiąca) obchodzić się Święto Namiotów. Jaki jest tego powód, wyjaśnił nam sam ustawodawca, mówiąc o Święcie Namiotów w Księdze Kapłańskiej: „W siódmym miesiącu będziecie je obchodzić: w namiotach będziecie przebywać siedem dni, w namiotach będą przebywać wszyscy rodowici Izraelczycy, bo pokolenia wasze poznają, że wszyscy synowie Izraela są w namiotach, abym ich nigdy nie wyprowadził z ziemi egipskiej: Ja jestem Pan. Bóg jest twój” (Kapł. 23:41–43). Świętowali więc na pamiątkę wyjścia z Egiptu. Następnie mówi: jak mogliście zapomnieć o Mnie, który was wyprowadził z Egiptu, mimo że byliście jeszcze pod namiotami i mieliście z tego powodu do świętowania, gdyż „znowu zamieszkam was w namiotach, jak w dzień 242 święta”. Mówi „do wszystkich” zamiast „nalewam” lub zmusza do zamieszkania w tabernakulach w dniach związanych z tym uroczystości. Dlatego zapomnienie jest niewybaczalne. Ale może chciałeś dowiedzieć się czegoś na przyszłość i zaciekawić się swoimi sprawami: dlaczego więc musiałeś udać się do fałszywych proroków Baala lub do fałszywych bogów, zamiast przeciwnie, roztropnie pamiętać, że „przemówię do proroka i pomnożę widzenia”, to znaczy: ode mnie przyjdzie każde słowo proroctwa i już było, a nie od któregokolwiek z twoich fałszywych bogów, bo tylko do mnie będzie należeć zarówno wizja, jak i przyszłości i pamięci o przeszłości. Ale, jak mówi, fałszywi wróżbici i fałszywi prorocy, których czcicie, naśladowali Mnie - to znaczy: „w rękach proroków staliście się podobni”. Szukaliście u nich wiedzy o przyszłości. Dlatego fałszując Moje słowa i naśladując czyny Moich proroków, z głębi serca zwymiotowali na Ciebie. W ten sposób prorok Jeremiasz położył mu na szyi drewniane skarby, ponieważ Bóg tak nakazał (Jer. 27:2). Ale fałszywy prorok Ananiasz, sprzeciwiając się jego słowom, zabrał i zniszczył skarby, i powiedział: w ten sposób 244 „Pan powiedział...: zniszczyli cerkiew króla babilońskiego” (Jer. 28:2). To znaczy, jak powiedziałem, „w rękach proroków staliśmy się podobni”. Jest to więc wyrzut pod adresem Efraima, że ​​choć wyraźnie przypomniał sobie wyjście z Egiptu w Święto Namiotów, to jednak zapomniał o Bogu i nie szukał Go już jako Tego, który przemawiał do proroków i mnożył wizje, ale wręcz przeciwnie, usłuchał zwiedzeń fałszywych proroków, którzy w swoich słowach i czynach naśladowali boskość. Os.12:11. Nawet jeśli nie ma Gileadu, według kłamstwa Bysza w Gilgal 245 książęta potrzebują skarbów, a ich skarby są jak zboże na ziemi. To potępia fakt, że słuchali fałszywych wróżbitów i fałszywych proroków i chodzili, aby składać ofiary w Gilead i Gilgal; na dowód bierze dwa najbardziej niezwykłe miasta tego rodzaju, w których zabobon był znacznie bardziej rozwinięty niż w innych, gdzie zaniedbywano wszelką formę prawdziwego szacunku, gdzie przeciwnie, wszystko, co obraźliwe i przepełnione szaleństwem sięgającym skrajności, było honorem. Dlatego w poprzednim Bóg powiedział o Gilead: „Tam Gilead mną gardzi, czyniąc miasto próżnym”, czyli bożkami (Oz 6,7-8), gdyż jego mieszkańcy byli zajęci przygotowywaniem bożków; a z drugiej strony: „cała ich niegodziwość jest w Gilgaleh, gdyż tam znienawidzono ich za niegodziwość ich poczynań” (Ozeasza 9:15). Trzeba dodać o niektórych wydarzeniach w Gilead, abyśmy mogli w ten sposób zrozumieć znaczenie tego, co jest przedstawione. Phul, król Asyrii, jako pierwszy wyruszył na Samarię i jako pierwszy łup zdobył za Jordanem dwa plemiona i zajął wszystkie ich miasta, a przede wszystkim Gilead. Bóg wspomina o tym jakby mimochodem, mówiąc: „jeśli Gilead nie istnieje”: jeśli Gilead nie istnieje – mówi i nie jest zachowany, jeśli zginęli, jeśli nie ma w nim nikogo, kto mógłby zdemaskować rozpustę Izraela, bo teraz tego nie widać, to „bo kłamstw Bysz w Gilgal żądają książęta skarbów”, a to nieprawda. Gilgal jest jednym z miast za Jordanem, gdzie gromadzili się młodzi i starzy i oddawali się brudowi bałwochwalstwa. Jeśli zatem nie ma Gileadu, kto odważy się powiedzieć, że książęta składający ofiary w Gilgal byli fałszywi i nieprawdziwi? 246 ..., wznoszące bożkom wysokie ołtarze i widoczne zewsząd jak „podgardle” 247 na polach. A „żelwi”, mówi, to nie zwierzęta (żółwie) – nie myśl o tym – ale nasypy, które zostały zbudowane w celu ułożenia rurociągów wodnych na wzgórzach: rolnicy zbudowali ich niezliczoną ilość. „Książęta spełniający żądania” odnosi się albo do generałów i przywódców oddziałów, albo nawet do potomków Lewiego, którzy sprawowali władzę nad przestrzeganiem prawa; i upadli wraz z innymi i w niemałej liczbie służyli bożkom. Dlatego u Ezechiela napisano: "Dlatego mówi Pan Bóg... 248: Każdy syn cudzoziemca jest nieobrzezany na sercu i nie obrzezany na ciele, niech nie wchodzi do mojego świętego miejsca wśród wszystkich synów cudzoziemców, którzy są w domu Izraela. Nawet Lewita, który mnie odrzucił, zawsze błądził Izrael... 249 ode mnie według swoich myśli: i będą nosić swoją winę" (Ezech. 44:9-10). Os.12:12. I Jakub wyruszył na równinę Syryjską, a Izrael pracował dla żony i dla żony, która mogła go wyżywić. Ponownie mowa powraca do badania szlachetności i godności przodka oraz chamstwa i niegodziwości jego potomków. Jest niejako zaskoczony swoją cierpliwością w małych sprawach, a następnie stosuje ją do potępienia zaniedbań dziesięciu plemion w największym. Doprawdy, kto by się nie zdziwił, że Jakub wykonywał tak ciężką i uciążliwą pracę i nie odmówił bycia najemnikiem Labana ze względu na swoje żony i małżeństwo? (Rdz 29) I chociaż nagroda przodka była bardzo niewielka (powiedziałem, że było to małżeństwo), to jednak zachował i przestrzegał wiary tego, który obiecał małżeństwo, i nie pracował we własnym mieście, na swojej ziemi, czy w domu, ale był przybyszem i mieszkał w obcym kraju. Taki był Jakub, rozważmy zbrodnie Izraelitów. Nie zostali wysłani do obcego kraju, ale gdy żyli jako jeńcy wojenni, pracowali dla Egipcjan i wykonywali darmową pracę, wówczas mocą Bożą zostali kiedyś uwolnieni z kraju ciemiężycieli i zajęli ziemię obiecaną swoim ojcom. To nie małżeństwo z kobietą miało być ich nagrodą jako tego, który czekał na małżeństwo (przodek), ale hojne ofiarowanie wszelkiego dobra, ziemi opływającej mlekiem i miodem, zwycięstwa nad przeciwnikami, sławy i bogactwa oraz wynikających z tego korzyści. Czego jeszcze im brakowało do szczęścia i przyjemności? „Jednak nie uratowali go, ponieważ popełnili przestępstwo, nie zwracając uwagi na przechowywanie”. - Jest więc jasne, że ktokolwiek sprzeciwia się męstwu swego ojca i to bez żadnej miary, nie będzie mógł cieszyć się udzielonym mu odpustem, gdyż Sędzia jest sprawiedliwy (2 Tym. 4:8). Os.12:13. I wyprowadził Pan Izraela z ziemi egipskiej przez proroka i dał mu proroka. Tutaj wyjaśnia, dlaczego Izrael nie przestrzegał danego mu przykazania i gardził Bogiem, który powiedział: „Niechście nie mieli innych bogów oprócz Mnie” (Wj 20:3) i dlaczego nie chciał naśladować męstwa swoich ojców; mianowicie: potępia fakt, że Izraelici poddali się królestwu człowieka, chociaż Bóg królował nad nimi za pośrednictwem świętych proroków i niczego im nie brakowało do szczęścia. Przypomnieliśmy więc, że gdy błogosławiony Samuel jeszcze żył i prorokował, domagali się króla i chociaż Bóg rozgniewał się na to i będąc zaniedbanym, niemało się obraził, mianował Saula (1 Samuela 8–9). Dlatego stanowczo ich oskarża o to, że na ogół podlegali królestwu ludzkiemu, nie pragnąc królewskiego rządu Bożego przez proroków. Rzeczywiście, Bóg, mówi, zbawił Izraela i wyprowadził go z domu pracy za pośrednictwem Mojżesza, który był zarówno prorokiem, jak i pierwociną proroków; i nie tylko, powiada, wyprowadził go z Egiptu, ale też go zachował: przestrzegał służby jedynemu z natury i prawdziwemu Bogu; potem, gdy wpadli pod władzę królów, odstąpili od miłości Bożej: najpierw Salomon zbudował Baalom ołtarze i cerkwie, potem po nim przeklęty Jeroboam zbudował złote jałówki. W związku z tym zarzuca im, że nie przestrzegali najwspanialszej struktury, mam na myśli królewskiego panowania Boga przez proroków i woleli wpaść w ręce ludzi, co było powodem ich odwrotu. Os.12:14. Rozgniewał mnie 250 Efraim i rozgniewał mnie... 251 i jego krew zostanie na niego przelana, a Pan mu wynagrodzi za jego hańbę. Próbuje tutaj ze wszystkich sił pokazać nam, że preferencja bycia pod panowaniem królestwa ludzkiego była dla Izraelitów smutna, niebezpieczna i destrukcyjna. Oto – mówi – Efraim, czyli Jeroboam, który pochodził z pokolenia Efraima, „rozgniewał i rozgniewał Mnie, Pana wszystkiego”, i wzbudził wszelkiego rodzaju oburzenie, wymyślając jałówki i otaczając je czcią, która mi się należy. Dlatego sam stał się sprawcą własnej śmierci: jego krew spadnie na niego. Ale ponieważ on, gdy sadził jałówki w Betel i Dan, zwrócił się do Izraelitów ze słowami: „Wypada wam udać się do Jerozolimy; oto wasi bogowie są w Izraelu, który was wyprowadził z ziemi egipskiej” (1 Królów 12:28), więc za to, mówi, i zgodnie z całą sprawiedliwością, według Mojego sądu, poniesie karę za „hańbę”, ponieważ ośmiela się przypisywać bezdusznemu chwalebne a cudowne rzeczy, których Bóg dokonał, są po prostu wyrzutami i niewątpliwie wyrzutami Jemu. Zatem według zniewagi samego Efraima, to znaczy proporcjonalnie do jego bluźnierczych i niegodziwych przemówień, zostaną ustalone kary. Dokładnie tak, jak Bóg zostanie pozbawiony należnej Jemu samej chwały, czy to w czynach, czy w słowie, tak też zostanie pozbawiony własnej mocy, ponieważ z czasem królestwo Efraima ustanie: jak powiedziałem wcześniej, po powrocie z Babilonu nikt nie królował w Samarii nad dziesięcioma pokoleniami, a w Jerozolimie wszyscy byli pod władzą jednego z potomków Judy, który niegdyś panował. Chwalebne: upał panuje przez cały dzień: pomnóż próżność i próżność. U św. Cyryla: διεσώθη, ocalony. Głupota lub uszkodzenie uda – νάρκησιν. W chwale: w domu Onove, według wielu greckich kodeksów. U św. Cyryla: ἐν τῷ οἴκῳ μου, jak w aleksandryjskim i wielu innych. inni. Z hebrajskiego: w Betel. Πρὸς αυτόν, jak w aleksandryjskim. słowi.: do nich πρὸς αὐτούς. Często: Sychem, syn Chamora. Zakładamy błąd pisarza. Słowiański: wszystkim żyjącym, według Comp., Alex. itp. W chwale: obcy tacy jak ty - τοὺς μεθ’υμῶν (Compl., Alex., Ald., Cotton. i wiele innych). Słowiański: (dam ci), będziesz - σοὶ ἔσται, jak Aleksander. itp. słowi.: obrzydliwości βρελύγματα (patrz Holmes i Parsons). W tekście: καθὼς ἐν ἡμέραις ἑορτῆς, natomiast w interpretacji brzmi: καθὼς ἡμέρα ἑορτῆς, jak w wielu rękopisach greckich; słowi.: w czasach ἐν ἡμέραις. W języku słowiańskim: czasowniki ἐλάλησα: w tekście: λαλήσω, zwerbalizuję; w interpretacji: λαλῶ vm. λαλήσω. Zobacz to na swoim miejscu. Zamiast προφάσιστον czytamy zgodnie z tłumaczeniem łacińskim ἀπροφάσιστον oparte na słowach: ἀπροφάσιστος η λήθη. Połączenie mowy wymaga tego samego. Ὁ αὐτόχθων Ἰσ. αήλ. Słowiański: w Izraelu zwykłe Ἐν Ισραήλ. Ἐν ημέρα według innego odczytania. W tekście: λαλῶ. My wolimy czasownik λαλήσω, bazując na dalszych słowach: παῥ ἐμοῦ πᾶς ἔσται λόγος προφητείας (-λαλήσω), καὶ ἤδη γέγονεν (przeszłość. επλήθυνα). Porównaj: εμοὶ ἀνακείσεται μόνῳ τὸ καὶ εἱδένομ τὰ ἐσομερα itp. Οὕτως εῖπε Κύριος. słowi.: sitse reche – τάδε εῖπε, jak czytamy w niektórych rękopisach. Ἑν Γαλγάλ; słowi.: w Galgaleh - Γαλγάλοις (w wielu rękopisach i wydaniach drukowanych). Κύριος about Θεός: chwała: Adonai Pan - Ἀδωναί Κύριος (w wielu rękopisach greckich). Słowiański: ...Izrael, który zbłądził od Mene, kierując się myślami do Complutensiusa - z dodatkiem οἵτινες επλανὴθησαν po Ἰσραὴλ: odpowiada językowi hebrajskiemu. W tekście pominięto μὲ, ale powinno się tu znaleźć, jak wynika z interpretacji. W chwale: rozwściecz mnie (według Biblii kompluteńskiej i niektórych greckich kopii). Οἵ τινες ἀνήγαγούν σε, jak u Alex.; chwalebny: wyprowadził cię ἀναγαγόντες, jak w Vat. Może zainteresuje Cię: