Глава 12

Os.12:1. Éphraïm a un mauvais esprit, poussé par la chaleur : tout le jour il multiplie les choses vaines et vaines, 228 et conclut une alliance avec l'Assyrie, et envoie de l'huile en Égypte. Encore une fois, le discours va du peuple aux rois de la tribu d'Éphraïm, qui régnaient sur Israël à Samarie, qu'il appelle « un mauvais esprit » pour l'inflexibilité de leur âme, pour leur passion et leur effraction à s'éloigner de Dieu, car il « a chassé la chaleur », dit-il, c'est-à-dire que bien qu'il aurait pu être sous Mon dais, il est, comme un déserteur, entré dans la chaleur. Et la chaleur fait référence à l’inflammation des chagrins et au malheur brûlant. De même, la source sage nomme secrètement les travaux et dit : « Un fils sage sera sauvé de la chaleur, mais un fils méchant sera perdu dans la moisson » (Prov. 10 : 5). Ainsi, Éphraïm, puisqu’il est un mauvais esprit, « chassant la chaleur », a cherché et s’est volontairement enfui dans la chaleur. Mais ceux qui comprennent Dieu disent : « J’ai désiré et je me suis assis à son ombre » (Cant. 2 : 3). Senia appelle la couverture de l'aide divine et céleste. Mais ce n’est pas ce qu’a fait Éphraïm : il a recherché la chaleur. Comment ou de quelle manière ? - «Tout au long de la journée, les choses vaines et vaines se multiplient», c'est-à-dire qu'à tout moment j'ai fait et planifié des choses vides et inutiles. Qu'est-ce que c'est? - « Testament du Testament assyrien ». J'ai déjà dit plus d'une fois que certains des rois de Samarie et de Jérusalem essayaient parfois d'acheter avec de l'argent la paix avec les Assyriens et donc la sécurité, et parfois ils faisaient appel aux Égyptiens à l'aide et, en leur achetant d'ailleurs une promesse de faveur, en passant, bien sûr, ils envoyaient aussi les produits de leur terre ; Le pays de Samarie était riche en pétrole, et le pétrole en Egypte était en gloire, parce que ce pays n'en a pas. Ainsi, l'espérance dans les gens est vaine et vaine, et celui qui a confiance en Dieu peut se moquer de celui qui fait confiance aux gens, en disant ce qui suit dans les psaumes : "Voici, l'homme qui n'a pas fait de Dieu son aide, mais qui s'est confié dans l'abondance de ses richesses. Mais comme un olivier fécond dans la maison de Dieu : je me confie dans la miséricorde de Dieu pour toujours, et pour toujours et à jamais" (Ps. 51 :9-10). Osée 12 : 2. Et le jugement de l'Éternel est sur Juda, pour se venger de Jacob : il le récompensera selon ses voies et selon ses entreprises. De même qu'en nommant Éphraïm, il montrait qu'il voulait dire les rois de la tribu d'Éphraïm, de même il désigne ici ceux qui ont toujours régné de la tribu de Juda par le nom de tribu royale. Ainsi, après avoir dénoncé Éphraïm, ou les dirigeants d'Israël descendant d'Éphraïm, les traitant d'esprit mauvais, disant qu'ils se multiplient « vains et vains », concluant une alliance avec les Assyriens et envoyant du pétrole en Égypte, il accuse à nouveau Juda et dit très à juste titre que le Dieu de tous ira en justice avec eux, comme pour venger Jacob, je veux dire le patriarche, qui était très déshonoré par le fait que ses descendants n'étaient pas du même avis que lui, n'a pas suivi son le jugement de son père, mais il rejetait son imitation comme quelque chose de très inapproprié. C’est pourquoi il promet de venger Jacob, dont la gloire a été déshonorée par ses méchants enfants, en rendant à ceux qui ont été déshonorés « selon leurs voies et selon leurs commencements ». Osée 12 : 3-4. Dans le ventre de son frère, ses travaux furent renforcés envers Dieu, renforcés auprès de l'Ange et prévalus. Il énumère utilement les mérites de Jacob, les utilisant pour un (plus grand) pouvoir en réprimandant ceux qui préféraient penser et faire autre chose : le mal est toujours exposé par l'opposition du bien, et le contraire est généralement condamné par l'image de quelque chose de louable. Par conséquent, avec les mots « dans le ventre du poignet de son frère », il veut montrer que Jacob dès le berceau, même avant sa naissance, était noble, car même si cet acte était l'action de la puissance divine (bien sûr, nous ne dirons pas que le bébé a donné un coup de pied à Ésaü dans l'embryon et dans son ventre), néanmoins Dieu l'a inspiré à accomplir cet acte en sachant qu'il serait un bon (homme) : c'est pourquoi il a dit : « J'aimais Jacob, je haïssais Ésaü ». (Mal. 1:2). C'était par élection de la grâce, lorsque Dieu choisissait celui qui s'avérerait sans aucun doute le meilleur - toujours en prescience. Mais c’était comme ça dans le mensonge. Lorsqu’il fut majeur, ou mieux encore, devenu homme, « il renforça ses travaux envers Dieu » : il ne s’évanouit pas, dit-il, lorsque Dieu (l’envoya) providentiellement aux travaux forcés. En effet, n’est-il pas difficile de quitter le foyer de son père, d’aller à Laban, d’entrer dans le service et d’accomplir les travaux de berger ? Ainsi, ils « renforcent mutuellement leurs travaux vers Dieu », sans résister à Dieu, mais, au contraire, en obéissant et, pour ainsi dire, en prévalant dans l'accomplissement des commandements. Ainsi, bien qu'il ait été possible à Jacob de s'enrichir sans travail et, en restant à la maison, de vivre dans le contentement, Dieu ne l'a pas laissé sans exercice, mais a arrangé pour lui, à cause de la crainte d'Ésaü, qu'il se retire dans un pays et une ville étrangers et qu'il entreprenne un travail énorme, (arrangé) de sorte que lui, préservant le véritable amour pour Dieu même dans les chagrins mêmes, devienne à juste titre le sujet de surprise. Ainsi, « renforcez vos travaux vers Dieu », mais, dit-il, « avec l'Ange vous serez fortifiés et vaincus », car l'Ange a combattu avec lui comme s'il était sous la forme de Dieu. Ensuite, il « a enduré » les coups, mais le divin Jacob a donné autant de gratitude que possible à cette lutte, car il a dit : « J'ai vu Dieu face à face, et mon âme a été sauvée » (Genèse 32 : 25, 30). La lutte avec l'Ange préfigurait aussi le sacrement du Christ, car les descendants de Jacob résistaient obstinément au Christ, que la parole prophétique appelait le grand Ange du concile (Is. 9, 6) : certains n'acceptaient pas de Lui la torpeur 230, c'est-à-dire la rédemption : d'autres n'avouaient pas qu'à travers Lui et en Lui face à face ils voyaient le Dieu unique et par nature et vrai, car En Lui-même, Emmanuel nous a montré le Père, en disant : « Celui qui m'a vu a vu le Père » (Jean 14 : 9). Ainsi, la méthode de lutte préfigurait la Sainte-Cène, mais Dieu attribue l'événement à Jacob comme un mérite. Osée 12 :4-5. Elle a pleuré et prié : elle m'a trouvé dans ma maison 231, et elle lui a parlé 232. Le Seigneur Dieu Tout-Puissant sera sa mémoire. Il mentionne également d’autres événements, nous montrant que Jacob était glorieux et célèbre en tout. Ainsi, dans la Genèse, il est écrit que les fils de Jacob Lévi et Siméon tuèrent cruellement et inhumainement les Sichémites, brûlants de colère à cause de Dinah, leur sœur, déflorée par Hamor, fils de Sichem 233. Le bienheureux Jacob eut donc une grande peur et, s'attendant à une mort immédiate avec ses enfants et toute la maison, il fit des reproches à ceux qui faisaient cela et dit ceci : « Je suis haï par ceux qui m'ont créé, car il est mal pour moi d'être... vivant sur la terre, en Cananéen et en Pérézia ; mais je suis petit en nombre ; et ceux qui se sont rassemblés contre moi me retrancheront, et je serai détruit, ainsi que la maison à moi » (Genèse 34 : 30). Mais les jeunes gens ne perdirent pas courage du tout, car ils répondirent en disant : « Vont-ils prendre notre sœur comme prostituée ? » (Gen.34:31) Mais comme le juste était, comme je l'ai dit, dans une grande peur, il recourut à Dieu qui sauve. Après cela, Dieu, qui aime le juste, promit de le libérer de ses craintes, et en peu de temps, en disant : « Lève-toi, monte au lieu de Béthel, et habite là, et bâtis là un autel au Dieu qui t'est apparu, lorsque tu fuyais devant ton frère Ésaü » (Genèse 35 : 1). Alors le bienheureux Jacob, se préparant à aller à Béthel et à entrer dans la maison de Dieu (Béthel est interprété : « dans la maison de Dieu »), cria à toute « sa maison et à tous ceux qui lui ressemblent : éloignez les dieux étrangers... 235 du milieu de vous, et soyez purifiés, et changez de vêtements : et nous nous lèverons et monterons à Béthel, et là nous bâtirons un autel à Dieu qui m'a écouté le jour des chagrins qui étaient avec moi, et m'a sauvé sur le chemin où J'ai marché. Et des dieux étrangers ont été donnés à Jacob, qui étaient entre leurs mains, et ils les ont détruits dans leurs oreilles ; et j'ai caché Jacob sous Térébinth, qui était à Sikimech, et je les ai détruits jusqu'à ce jour » (Genèse 35 : 2-4). Après cela, le divin Jacob était digne de confiance, car il était complètement libéré des soupçons des Sichémites, puisque Dieu, par sa propre puissance, calmait ceux qui s'insurgeaient contre lui. Ainsi, la Sainte Écriture dit encore : « Et la crainte de Dieu s'empara des villes qui les entouraient, et les enfants d'Israël ne furent pas poursuivis » (Genèse 35 : 5). Lorsque l'autel fut érigé à Luz (c'est Béthel), «Dieu apparut», dit-il, «à Jacob, ... et le bénit, ... et dit: «Je suis ton Dieu: croisse et multiplie: des nations et des congrégations de langues sortiront de toi, et des rois sortiront de tes pieds.» Et le pays que j'ai donné à Abraham et à Isaac, je vous l'ai donné... 236, et à ta postérité après toi je donnerai ce pays" (Genèse 35 :9-12). Ce sont les événements que nous rappelle la parole prophétique dans le cas présent. Ainsi : par mensonge (sa naissance) Jacob était un bègue, mais toi-même bégayais toujours, et en aucun cas tu ne balbuties le péché. Il était très travailleur et dans ses actes il était glorieux et pur devant Dieu, mais vous, appréciant les retraites, n'honorez pas le Donateur de tout bien spirituel pour vous, dit-il, "m'ont pleuré et m'ont prié", ont pleuré et m'ont prié quand ils risquaient de souffrir de la calomnie de quelqu'un d'autre, parce qu'ils attendaient le salut de Moi seul : mais vous fortifiez les villes et croyez que, peut-être, même si je ne le veux pas, vous serez sauvés et vaincrez vos adversaires, parce que, comme je l'ai dit, Jacob est monté vers. Béthel, et Dieu lui apparut, « et la promesse de bénédiction lui fut annoncée », comme nous l'avons montré maintenant : vous ne cherchez pas Dieu dans sa maison, mais courez, et très volontiers, à l’église de Baal et ne demandez pas les paroles de Dieu, mais des prophéties démoniaques. Le divin Jacob, montant à Béthel, c'est-à-dire à la maison de Dieu, a détruit les idoles, mais toi, au contraire, tu as placé un dieu sculpté dans la maison de Dieu, parce que tu as placé une génisse d'or à Béthel. Béthel, comme je l’ai dit, est interprété comme : « maison de Dieu ». C’est pourquoi Dieu parle par la bouche de Jérémie à propos de la synagogue juive : « Pourquoi mon bien-aimé a-t-il créé une abomination dans ma maison ? » 237 c'est-à-dire une idole (Jér. 11 :15) Le divin Jacob a ordonné à ceux qui montent à la maison de Dieu de se purifier et même de changer de vêtements, mais vous êtes sale et impur et allez à la maison de Dieu les pieds non lavés : ne rougis-tu vraiment pas, dit-il ? - Et du fait que Jacob était tel, donc « Le Seigneur Tout-Puissant sera sa mémoire », ce qui signifie qu'il est conservé dans la mémoire de Dieu et a une gloire éternelle, parce que Dieu glorifie ceux qui l'aiment. Ainsi (je dirai encore quelque chose de nécessaire à l'édification) les mérites des pères nous condamnent si nous ne sommes pas du même avis qu'eux et ne sommes pas parés des mêmes actions et des mêmes actes. Vous serez condamné non seulement pour avoir détruit votre propre âme, mais aussi pour avoir semblé avoir empiété sur la gloire de vos pères et déshonoré la noblesse de vos ancêtres. Osée 12 : 6. Et vous vous tournez vers votre Dieu, accordez miséricorde et jugement, et rapprochez-vous de votre Dieu. La promesse de grâce se conjugue avec la menace, puisque le discours menaçant dans le cas présent prévaut sur la promesse. Cependant, de l’amour découle une menace et une prophétie appelant à la justesse des pensées et à la recherche de la décence. Il dit que le divin Jacob était sage et parfait et qu'il avait des fruits d'amour pour Dieu, mais vous n'avez pas imité votre père. Cependant, « vous aussi vous tournerez vers votre Dieu », c’est-à-dire que même si vous êtes un traître, un apostat et un orgueilleux, vous vous tournerez quand même, même contre votre gré, vers la vie juste. Si vous vous tournez, vous êtes instruit « sur Dieu » (en Dieu), c'est-à-dire de Dieu, et après que le bon sens ne vous a pas convaincu de suivre le bon chemin et de philosopher sur ce qu'il faut faire, le fléau vous vaincra certainement et vous conduira rapidement au désir et à la connaissance des choses utiles. C'est donc ce que, je crois, nous indique le plus probablement le dicton : « et tu retourneras à ton Dieu », dans lequel la menace, comme je l'ai dit, se combine très habilement avec de bonnes promesses. Puis enfin, comme déjà flagellé et sous les plus grands coups, Dieu proclame : « Accorde miséricorde et jugement, et approche-toi toujours de ton Dieu. » Comme si un maître disait à son esclave, puni et sous les plus grands coups, à la fois avec condescendance et indignation : soyez intelligent et obéissant et ne négligez pas les ordres du maître. De la même manière, je pense, le Dieu de tous, pour ainsi dire, dit à Éphraïm, frappé et puni par les désastres de la guerre : « Accorde miséricorde et jugement, et approche-toi toujours de ton Dieu », - comme s'il disait : sache que tu subis des coups parce que tu n'as pas gardé et honoré ce qui m'était agréable et cher. Ainsi, « miséricorde » signifie amour, et l'amour est l'accomplissement de la loi, car « il ne fait aucun mal aux sincères », selon les paroles du bienheureux Paul (Rom. 13 : 10). « Jugement » signifie l’accomplissement de la vérité ou de la justice et l’observance des préceptes de la loi divine, car la loi dans les Écritures inspirées est appelée jugement (par exemple, 1 Rois 10 et bien d’autres). Et s'approcher toujours de Dieu peut signifier une attirance et une inclination sincères de l'esprit vers Lui et un sentiment d'aversion pour d'autres dieux inexistants, ou pour toute créature, par exemple pour les arbres et les pierres. Celui qui sait se parer de bonnes actions et maintient une foi intacte en Lui s'approchera et sera également proche de Dieu dans son tempérament, car le péché bloque souvent le chemin et se sépare de Dieu ; de la même manière, il détourne de la communication avec Lui l'attention sur les discours des méchants faux enseignants. Par conséquent, ceux qui veulent être proches de Dieu devraient éviter ce pour quoi ils s'éloignent (de Lui). Osée 12 : 7-8. Canaan, dans sa main est la mesure du mensonge, aime la violence. Et Éphraïm dit : « En outre, il est devenu riche, il a trouvé un soulagement pour lui-même : tous ses travaux ne seront pas trouvés en lui à cause des contrevérités dans lesquelles il a péché. » Selon la volonté de Dieu, Éphraïm aurait dû observer « la miséricorde et le jugement » et s’approcher de Lui « toujours ». Mais comme il s'est éloigné du bon sens et n'a attribué à rien quelque chose de si respecté et honorable, il est devenu impie et méchant à l'égal des Cananéens étrangers, se réjouissant surtout de mœurs vicieuses et, en raison de la grossièreté de son esprit, asservi de manière incontrôlable à la convoitise des autres. Ainsi : Éphraïm était censé être un imitateur de son ancêtre Jacob et s'efforcer de suivre le chemin de sa justice, mais il est devenu cananéen, parce que dans ses mains se trouvait la mesure de l'injustice, c'est-à-dire de l'injustice et de l'avidité : avec les peuples ignorants de Dieu, il a choisi la violence damnée. Il ne considérait pas nécessaire de penser qu'en faisant cela, il péchait, mais il ne jouissait que de l'enrichissement et du luxe, comme si Dieu ne voyait pas, comme s'il ne méprisait plus ceux qui vivaient sur terre, punissant avec justice les injustes. Et une preuve évidente d'une extrême folie est qu'Éphraïm recherchait la richesse par tous les moyens et considérait les accusations de vol et de violence comme rien, au contraire, même par inconscience, comme s'il considérait comme un honneur d'avoir plutôt honte, car il disait : « Dans les deux cas, je suis devenu riche, j'ai trouvé du réconfort pour moi-même. » Qu’est-ce que Dieu a à voir avec cela ? - "Tous ses travaux ne lui seront pas récompensés à cause des contrevérités, parce qu'il a péché." Et en effet : « la richesse injustement amassée est gaspillée » (Job 20 :15) selon ce qui est écrit. Aussi, à ceux qui veulent amasser l'injustice et devenir riches par intérêt personnel, quelqu'un peut exprimer la parole des lèvres saintes : « Il valait mieux que vous pratiquiez le droit et la justice pour le bien » (Jr. 22 :15), car devant le trône de Dieu « les trésors des méchants ne sont pas utilisés, mais la justice délivrera de la mort » (Prov. 10 :2) et, comme le dit le proverbe, « mieux vaut une petite particule avec la crainte du Seigneur que de grandes trésors sans crainte » (Proverbes 15 :16), et encore la même chose : « Mieux vaut une petite vie dans la justice qu’une longue vie dans l’injustice » (Proverbes 15 :29). Mais nos actions et la qualité de nos actes nous rendent tantôt dignes de la noblesse des saints pères, tantôt nous classent parmi les pères pécheurs, car nous ne différons en rien de ceux qui ont vécu le mal si nous imitons leurs actions. C'est pourquoi, dit-il, Éphraïm est appelé Canaan, parce qu'il était sage comme les étrangers ; les étrangers sont des Cananéens et des athées manifestes, ce pour quoi certains ont été reprochés, entendant selon leurs actions audacieuses : « la tribu de Canaan, et non de Juda » (Dan. 13 :56). Osée 12 : 9-10. Mais l'Éternel ton Dieu t'a fait sortir du pays d'Égypte : si je te fais habiter dans des tabernacles comme le jour de la fête, je parlerai 239 au prophète, je multiplierai les visions et je deviendrai comme toi entre les mains des prophètes. Il a appelé Ephraim Canaan, démontrant clairement, comme je l'ai dit, qu'il déteste « la miséricorde et le jugement », au contraire, il préfère l'intérêt personnel, l'injustice et toute sorte de mensonge. Mais maintenant, il essaie de montrer qu'il n'était pas seulement ainsi pour les gens – il refusait même de s'approcher de Dieu par ses actes. Ainsi, il l’accuse de ne pas connaître le Rédempteur et, par ses folies, il insulte celui qui a apporté « des signes et des prodiges » de la maison de travail, avec une grande puissance et « avec un muscle puissant » (Jér. 32 : 21), car moi, dit-il, je vous ai fait sortir d’Égypte. Le mot « faits sortir » évoque le souvenir de ce qui leur est arrivé avant le moment où ils sont entrés dans le pays promis aux saints pères. Ces événements furent innombrables et surpassèrent toute surprise. Et qu’il leur est inexcusable d’oublier cela, il le montre en ajoutant : « Pourtant je t’habiterai dans des tabernacles, comme un jour de fête. » Vous allez maintenant découvrir ce que cela signifie. La loi de Moïse ordonnait que le septième mois, le quinzième jour (du mois), soit célébrée la Fête des Tabernacles. Quelle en est la raison, nous a expliqué le législateur lui-même, en parlant de la fête des Tabernacles dans le livre du Lévitique : « Vous la célébrerez le septième mois : vous demeurerez sept jours dans les tabernacles ; (Lév. 23 : 41-43). Ainsi, ils ont célébré en souvenir de l’exode d’Égypte. Puis il dit : comment pourriez-vous m'oublier Moi qui vous ai fait sortir d'Egypte, même si vous étiez encore sous les tabernacles et que vous aviez en cela un motif de fête, car « Je vous logerai de nouveau dans les tabernacles, comme au jour de la 242 fête ». « À tous » dit-il au lieu de « j'infuse » ou de forcer à vivre dans des tabernacles pendant les jours de célébration qui y sont associés. L’oubli est donc inexcusable. Mais peut-être cherchiez-vous à apprendre quelque chose de l'avenir et vouliez-vous être curieux de vos affaires : alors, pourquoi avez-vous eu besoin d'aller vers les faux prophètes de Baal ou les faux dieux, au lieu, au contraire, de vous rappeler prudemment que Je « parlerai au prophète et je multiplierai les visions », c'est-à-dire : de Moi viendra toute parole de prophétie, et a déjà été, et non d'aucun de vos faux dieux, car à Moi seul appartiendra la vision de l'avenir et la mémoire du passé. Mais, dit-il, les faux devins et les faux prophètes que vous vénériez M'ont imité - cela signifie : « entre les mains des prophètes, vous êtes devenus semblables ». Tu as recherché chez eux la connaissance de l'avenir : c'est pourquoi, contrefaisant mes paroles et imitant les actes de mes prophètes, ils ont vomi vers toi de leur propre cœur. Ainsi, le prophète Jérémie a placé des trésors en bois sur son cou, parce que Dieu l'avait ordonné (Jér. 27 : 2). Mais le faux prophète Ananias, s'opposant à ses paroles, prit et brisa les trésors et dit : ainsi 244 « l'Éternel dit... : ils détruisirent l’église du roi de Babylone » (Jér. 28 : 2). C’est, comme je l’ai dit, « entre les mains des prophètes, nous sommes devenus semblables ». C'est donc un reproche à Éphraïm que, bien qu'il ait eu un clair rappel de la sortie d'Egypte lors de la Fête des Tabernacles, il a néanmoins oublié Dieu et qu'il ne l'a plus recherché comme Celui qui parlait aux prophètes et multipliait les visions, mais, au contraire, a tenu compte des tromperies des faux prophètes, qui imitaient le divin dans leurs paroles et leurs actions. Os.12:11. Même s'il n'y a pas de Galaad, à cause du mensonge de Bysh dans Guilgal 245, les princes ont besoin de trésors, et leurs trésors sont comme le maïs sur le sol. Ceci dénonce le fait qu'ils écoutaient de faux devins et de faux prophètes, et allaient offrir des sacrifices à Galaad et à Guilgal ; pour preuve, il prend deux des villes les plus remarquables de ce genre, où la superstition était bien plus développée que dans d'autres, où toute forme de vrai respect était négligée, où, au contraire, tout ce qui était offensant et rempli de folie allant à l'extrême était à l'honneur. C'est pourquoi, dans la précédente, Dieu dit à propos de Galaad : « Là, Galaad me méprise, faisant une ville vaine », c'est-à-dire des idoles (Osée 6 : 7-8), car ses habitants étaient occupés à préparer des idoles ; et de l'autre : « toute leur méchanceté est à Gilgaleh, parce que là ils ont été haïs à cause de la méchanceté de leurs entreprises » (Osée 9 : 15). Il est nécessaire d'ajouter quelques événements survenus à Galaad, afin que nous puissions ainsi comprendre le sens de ce qui est présenté. Phul, roi d'Assyrie, marcha le premier contre Samarie et, comme s'il s'agissait des prémices du butin, se fit deux tribus au-delà du Jourdain et prit toutes leurs villes, et en premier Galaad. Dieu mentionne cela comme en passant, en disant : « si Galaad n'existe pas » : si Galaad n'existe pas, dit-il, et n'est pas préservé maintenant, s'ils ont péri, s'il n'y a personne d'entre eux pour dénoncer la licence d'Israël, parce que maintenant on ne le voit pas, alors « car les mensonges de Bysh à Guilgal sont exigés par les princes du trésor », et ce n'est pas vrai. Et Guilgal est l’une des villes au-delà du Jourdain, où jeunes et vieux affluaient et se livraient aux ordures de l’idolâtrie. Alors, s’il n’y a pas de Galaad, qui osera dire que les princes qui ont sacrifié à Guilgal étaient faux et faux ? 246 ..., érigeant de hauts autels aux idoles et visibles de partout, comme des « bajoues » 247 dans les champs. Et les « zhelvi », dit-il, ne sont pas des animaux (des tortues) - n'y pensez pas - mais des digues qui ont été construites pour poser des conduites d'eau sur les collines : les agriculteurs en ont fait construire un nombre incalculable. « Princes qui paient des revendications » désigne soit les généraux et les chefs de détachements, soit même les descendants de Lévi, qui étaient chargés de l'administration de la loi : ils tombèrent avec les autres et servirent en grand nombre les idoles. C’est pourquoi il est écrit dans Ézéchiel : « C’est pourquoi le Seigneur Dieu dit… 248 : Tout fils d’un étranger est incirconcis de cœur et non circoncis de chair ; qu’il n’entre pas dans mon lieu saint parmi tous les fils d’étrangers qui sont au milieu de la maison d’Israël. Mais même les Lévites, qui m’ont rejeté, ont toujours égaré Israël… 249 loin de moi selon leurs pensées ; et ils porteront leur iniquité » (Ézéch. 44 :9-10). Os.12:12. Et Jacob partit dans la plaine de Syrie, et Israël travailla pour une femme et pour une femme à nourrir. Encore une fois, le discours revient à l'examen de la noblesse et de la dignité de l'ancêtre et de la grossièreté et de la méchanceté de ses descendants. Il s'étonne en quelque sorte de sa patience dans les petites choses, puis s'applique à dénoncer la négligence des dix tribus dans les plus grandes. En effet, qui ne s’étonnerait pas que Jacob supporte un travail si dur et pénible et ne refuse pas d’être le serviteur de Laban à cause de ses femmes et de son mariage ? (Genèse 29) Et même si la récompense de l'ancêtre était très insignifiante (j'ai dit qu'il s'agissait d'un mariage), il garda néanmoins et observa la foi de celui qui avait promis le mariage, et il ne travailla pas dans sa propre ville, ni dans son pays, ni dans sa maison, mais il était un étranger et vivait dans un pays étranger. Voilà à quoi ressemblait Jacob, considérons les crimes des Israélites. Ils n'ont pas été envoyés dans un pays étranger, mais lorsqu'ils ont vécu comme prisonniers de guerre, ont travaillé pour les Égyptiens et ont effectué un travail gratuit, alors, par la puissance de Dieu, ils ont été une fois libérés du pays des oppresseurs et ont occupé la terre promise à leurs pères. Ce n'était pas le mariage avec une femme qui devait être leur récompense en tant que celle qui attendait le mariage (l'ancêtre), mais un don généreux de toutes les bonnes choses, une terre où coulent le lait et le miel, la victoire sur les adversaires, la renommée et la richesse et les bénéfices qui en découlaient. Que leur manquait-il d’autre pour le bonheur et le plaisir ? "Cependant, ils ne l'ont pas sauvegardé parce qu'ils ont commis un crime sans prêter la moindre attention au stockage." - Il est donc clair que quiconque s'oppose à la valeur de son père, et cela sans aucune mesure, ne pourra pas jouir de l'indulgence qui lui est accordée, car le Juge est juste (2 Tim. 4 : 8). Os.12:13. Et l'Éternel fit sortir Israël du pays d'Égypte avec un prophète, et il lui donna un prophète. Il explique ici la raison pour laquelle Israël n'a pas observé le commandement qui lui avait été donné et a méprisé Dieu, qui a dit : « Que vous n'ayez pas d'autre dieu que moi » (Ex. 20 : 3), et pourquoi il n'a pas voulu imiter la valeur de ses pères ; à savoir : il condamne le fait que les Israélites se sont soumis au royaume des hommes, bien que Dieu régnait sur eux par la médiation des saints prophètes et qu'ils ne manquaient de rien pour être heureux. Ainsi, nous avons rappelé que lorsque le bienheureux Samuel était encore en vie et qu'il prophétisait, ils demandèrent un roi, et bien que Dieu fût en colère contre cela et, étant négligé, ne fut pas un peu offensé, il nomma Saül (1 Samuel 8-9). Il les accuse donc fortement du fait qu’ils se sont généralement soumis au royaume des hommes, ne désirant pas le gouvernement royal de Dieu par l’intermédiaire des prophètes. En effet, Dieu, dit-il, a sauvé Israël et l'a fait sortir de la maison de travail par la médiation de Moïse, qui était à la fois prophète et prémice des prophètes ; et non seulement, dit-il, l'a fait sortir d'Egypte, mais il l'a aussi gardé : il a observé le service de l'unique par nature et vrai Dieu : puis, quand ils sont tombés sous le pouvoir des rois, ils ont dévié de l'amour de Dieu : d'abord Salomon a construit des autels et des églises pour les Baals, puis, après lui, le maudit Jéroboam a construit des génisses d'or. Par conséquent, il les accuse de ne pas observer la structure la plus excellente, je veux dire le règne royal de Dieu à travers les prophètes, et de préférer tomber entre les mains des hommes, ce qui fut la raison de leur retraite. Os.12:14. M'a mis en colère 250 Éphraïm et m'a mis en colère... 251 et son sang sera versé sur lui, et l'Éternel le récompensera pour son opprobre. Ici, il essaie de toutes ses forces de nous montrer que la préférence d'être sous la domination du royaume des hommes était triste, dangereuse et destructrice pour les Israélites. Voici, dit-il, Éphraïm, c'est-à-dire Jéroboam, qui venait de la tribu d'Éphraïm, « m'a irrité et m'a mis en colère, le Seigneur de tous », et a provoqué toutes sortes d'indignations, inventant des génisses et les entourant de l'honneur qui m'appartient. Il devient donc lui-même l’auteur de sa propre mort : son sang retombera sur lui. Mais depuis qu'il a établi les génisses à Béthel et à Dan, il s'est tourné vers les Israélites en disant : « Il convient que vous montiez à Jérusalem : voici, tes dieux sont vers Israël, qui t'a fait sortir du pays d'Égypte » (1 Rois 12 : 28), alors pour cela, dit-il, et en toute justice, selon mon jugement, il subira le châtiment pour « opprobre », parce qu'il ose attribuer aux sans âme. les choses glorieuses et merveilleuses que Dieu a faites sont de véritables reproches et, sans aucun doute, des reproches envers Lui. Ainsi, selon le reproche d'Éphraïm lui-même, c'est-à-dire en proportion de ses discours blasphématoires et méchants, les châtiments seront déterminés. Précisément, de même que Dieu est privé de la gloire qui lui convient, que ce soit en actes ou en paroles, de même il sera également privé de sa propre puissance, car avec le temps le royaume d'Éphraïm cessera : comme je l'ai dit plus tôt, après son retour de Babylone, personne ne régnait à Samarie sur les dix tribus, et à Jérusalem tout le monde était sous l'autorité d'un des descendants de Juda qui régnait autrefois. Glorieux : la chaleur conduit à longueur de journée : multipliez les vains et les vains. A Saint Cyrille : διεσώθη, sauvé. Bêtise ou lésion à la cuisse – νάρκησιν. En gloire : dans la maison d'Onove, selon de nombreux codes grecs. Dans saint Cyrille : ἐν τῷ οἴκῳ μου, comme en Alexandrin et bien d'autres. autres. De l'hébreu : à Béthel. Πρὸς αυτόν, comme en alexandrin. Slav. : pour eux πρὸς αὐτούς. Commun : Sichem, fils de Hamor. Nous supposons une erreur de scribe. Slav. : à tous les vivants, selon Comp., Alex. etc Dans la gloire : des étrangers comme vous - τοὺς μεθ’υμῶν (Compl., Alex., Ald., Cotton. et bien d'autres). Slav. : (à toi je te donne), tu seras - σοὶ ἔσται, comme Alexandre. etc Slav. : abominations βρελύγματα (voir Holmes et Parsons). Dans le texte : καθὼς ἐν ἡμέραις ἑορτῆς, mais dans l'interprétation il se lit : καθὼς ἡμέρα ἑορτῆς, comme dans de nombreux manuscrits grecs ; slave. : aux jours de ἐν ἡμέραις. En slave : verbes ἐλάλησα : dans le texte : λαλήσω, je verbaliserai ; en interprétation : λαλῶ vm. Oui. Voyez ceci à sa place. Au lieu de προφάσιστον, nous lisons, en accord avec la traduction latine, ἀπροφάσιστον en nous basant sur les mots suivants : ἀπροφάσιστος η λήθη. La connexion de la parole exige la même chose. Ὁ αὐτόχθων Ἰσ. αήλ. Slav. : en Israël l'habituel Ἐν Ισραήλ. Ἐν ημέρα selon une autre lecture. Dans le texte : λαλῶ. Nous préférons le verbe λαλήσω, basé sur d'autres mots : παῥ ἐμοῦ πᾶς ἔσται λόγος προφητείας (-λαλήσω), καὶ ἤδη γέγονεν (passé. επλήθυνα). Comparez : εμοὶ ἀνακείσεται μόνῳ τὸ καὶ εἱδένομ τὰ ἐσομερα, etc. Οὕτως εῖπε Κύριος. Slave : sitse reche – τάδε εῖπε, comme on le lit dans certains manuscrits. Ἑν Γαλγάλ; slave. : en Galgaleh - Γαλγάλοις (dans de nombreux manuscrits et éditions imprimées). Κύριος à propos de Θεός : glor. : Adonaï le Seigneur - Ἀδωναί Κύριος (dans de nombreux manuscrits grecs). Slav. : ... Israël, qui s'est égaré de Mene en suivant ses pensées vers Complutensius - avec l'ajout de οἵτινες επλανὴθησαν après Ἰσραὴλ : correspond à l'hébreu. Le texte omet μὲ, mais il devrait être ici, comme le montre l'interprétation. Dans la gloire : enragez-moi (d'après la Bible complutensienne et quelques copies grecques). Οἵ τινες ἀνήγαγούν σε, comme dans Alex.; glorieux : vous avoir fait sortir ἀναγαγόντες, comme dans Vat. Vous pourriez être intéressé par :