Глава 12

Os.12:1. Efraín tiene un espíritu maligno, impulsado por el calor: todo el día multiplica cosas vanas y vanas, 228 y hace pacto con Asiria, y envía aceite a Egipto. Nuevamente, el discurso pasa del pueblo común a los reyes de la tribu de Efraín, que reinó sobre Israel en Samaria, a quienes llama "un espíritu maligno" por la inflexibilidad de sus almas, por su pasión y desenfreno al alejarse de Dios, porque "persiguió el calor", dice, es decir, aunque podría haber estado bajo Mi dosel, él, como un desertor, se fue al calor. Y el calor se refiere al encendido de las penas y al ardiente infortunio. Asimismo, la fuente sabia nombra en secreto los trabajos y dice: “El hijo sabio se salvará del calor, pero el hijo malo se perderá en la cosecha” (Proverbios 10:5). Entonces, Efraín, como es un espíritu maligno que “persigue el calor”, buscó y voluntariamente huyó al calor. Pero los que entienden de Dios dicen: “Yo deseé y me senté a su sombra” (Cnt. 2:3). Senia pide al manto de ayuda divina y celestial. Pero eso no fue lo que hizo Efraín: buscó el calor. ¿Cómo o de qué manera? - “Todo el día se multiplican las cosas vanas y vanas”, es decir, en todo momento hice y planeé cosas vacías e inútiles. ¿Qué es esto? - “Testamento del Testamento Asirio”. Ya he dicho antes, y más de una vez, que algunos de los reyes de Samaria y de Jerusalén intentaban a veces con dinero comprar la paz con los asirios y por tanto la seguridad, y a veces pedían ayuda a los egipcios, y, comprándoles una promesa de favor, por cierto, también enviaban los productos de su tierra; La tierra de Samaria era rica en aceite, y el aceite en Egipto estaba en gloria, porque esta tierra no lo tiene. Por eso la esperanza en los hombres es vana y vana, y el que confía en Dios puede reírse del que confía en los hombres, diciendo lo siguiente de los salmos: "He aquí el hombre, que no se ha puesto a Dios por ayuda, sino que ha confiado en la abundancia de sus riquezas. Pero como olivo fructifica en la casa de Dios: confío en la misericordia de Dios por los siglos de los siglos de los siglos" (Sal. 51:9-10). Os.12:2. Y el juicio del Señor está sobre Judá, para vengarse de Jacob: él le recompensará según sus caminos y según sus empresas. Así como, al nombrar a Efraín, mostró que se refería a reyes de la tribu de Efraín, así aquí designa a aquellos que alguna vez reinaron de la tribu de Judá con el nombre de la tribu real. Así, habiendo expuesto a Efraín, o los gobernantes de Israel descendientes de Efraín, llamándolos espíritu maligno, diciendo que se multiplican "vanos y vanos", concluyendo una alianza con los asirios y enviando aceite a Egipto, luego acusa nuevamente a Judá y muy apropiadamente dice que el Dios de todos irá a la corte con ellos, como si vengara a Jacob, me refiero al patriarca, que estaba muy deshonrado por el hecho de que sus descendientes no eran de la misma opinión. él, no siguió el juicio de su padre, pero rechazó su imitación como algo muy inapropiado. Por lo tanto, promete vengar a Jacob, cuya gloria fue deshonrada por sus hijos malvados, pagando a los que fueron deshonrados “según sus caminos y según sus principios”. Oseas 12:3–4. En el vientre de su hermano, y sus labores fueron fortalecidas hacia Dios, y fortalecidas con el Ángel, y prevalecieron. Enumera útilmente los méritos de Jacob, utilizándolos para (mayor) poder al reprender a quienes prefirieron pensar y hacer otra cosa: el mal siempre queda expuesto por la oposición del bien, y lo contrario suele ser condenado por la imagen de algo digno de elogio. Por eso, con las palabras “en el vientre de la muñeca de su hermano”, quiere mostrar que Jacob desde la cuna, incluso antes de nacer, era noble, porque aunque este acto fue acción del poder divino (por supuesto, no diremos que el bebé pateó a Esaú en el embrión y en su vientre), sin embargo Dios lo inspiró a realizar este acto sabiendo de antemano que sería un buen (hombre): por eso dijo: “Amaba a Jacob, odiaba a Esaú”. (Mal. 1:2). Esto fue por elección de gracia, cuando Dios eligió al que sin duda resultaría ser el mejor, nuevamente en presciencia. Pero así fue en las mentiras. Cuando alcanzó la mayoría de edad, o mejor aún, se hizo hombre, “reforzó sus trabajos para con Dios”: no desmayó, dice, cuando Dios (lo) providencialmente lo envió a trabajos forzados. En verdad, ¿no es difícil dejar el hogar de tu padre, ir a Labán, entrar al servicio y realizar labores de pastor? Entonces, mutuamente "fortalecen sus labores para con Dios", no resistiendo a Dios, sino, por el contrario, obedeciendo y, por así decirlo, prevaleciendo en el cumplimiento de los mandamientos. Entonces, aunque a Jacob le fue posible enriquecerse sin trabajo y, quedándose en casa, vivir contento, Dios no lo dejó sin ejercicio, sino que dispuso que, por temor a Esaú, se retirara a un país y ciudad extranjeros y emprendiera un trabajo enorme, (dispuso) para que él, preservando el verdadero amor por Dios incluso en los mismos dolores, con razón se convirtiera en objeto de sorpresa. Entonces, "fortalece tus trabajos hacia Dios", pero, dice, "con el ángel serás fortalecido y vencido", porque el ángel luchó con él como si tuviera la forma de Dios. Luego "soportó" los azotes, pero el divino Jacob dio la mayor gratitud posible por esta lucha, porque dijo: "Vi a Dios cara a cara, y mi alma fue salva" (Gén. 32:25, 30). La lucha con el ángel presagiaba también el sacramento de Cristo, porque los descendientes de Jacob resistieron obstinadamente a Cristo, a quien la palabra profética llamó el gran ángel conciliar (Is. 9,6): algunos no aceptaron de él el letargo 230, es decir, la redención: otros no confesaron que por él y en él cara a cara veían al único y por naturaleza y verdadero Dios, porque en sí mismo, Emmanuel nos mostró al Padre, diciendo: “El que me ha visto, ha visto el Padre” (Juan 14:9). Entonces, el método de lucha prefiguró el sacramento, pero Dios atribuye el evento a Jacob como mérito. Oseas 12:4–5. Ella lloró y oró: me encontró en mi casa 231, y le habló 232. El Señor Dios Todopoderoso será su memoria. También menciona otros eventos, mostrándonos que Jacob fue glorioso y famoso en todo. Así, en el Génesis está escrito que los hijos de Jacob Leví y Simeón mataron cruel e inhumanamente a los siquemitas, ardiendo de ira a causa de Dina, su hermana, que había sido desflorada por Hamor, el hijo de Siquem 233. Por eso el bienaventurado Jacob tuvo mucho miedo y, esperando la muerte inmediata junto con sus hijos y toda la casa, reprochó a los que hacían esto y dijo esto: “Soy odiado por los que me crearon, porque es malo para mí estar... viviendo 234 en la tierra, entre los cananeos y los peresías; pero yo soy pequeño en número; y los que se han reunido contra mí me talarán, y seré destruido, y la casa mía" (Génesis 34:30). Pero los jóvenes no perdieron el valor en absoluto, porque respondieron diciendo: “¿Tomarán a nuestra hermana como ramera?” (Gén.34:31) Pero como el justo estaba, como dije, en gran temor, recurrió a Dios que salva. Después de esto, Dios, que ama al justo, prometió liberarlo de los temores, y al poco tiempo, dijo: “Levántate, sube al lugar de Betel, y habita allí, y edifica allí un altar al Dios que se te apareció cuando huías de tu hermano Esaú” (Gén. 35:1). Entonces bendijo a Jacob, preparándose para ir a Betel y entrar en la casa de Dios (Betel se traduce: “en la casa de Dios”), clamó a toda “su casa y a todos como él: quitad los dioses ajenos… 235 de entre vosotros, y sed purificados, y cambiad vuestras vestiduras: y nos levantaremos y subiremos a Betel, y allí edificaremos un altar a Dios que me escuchó en el día de los dolores que estaban conmigo, y me salvó en el camino donde Caminé, y fueron dados a Jacob dioses extraños que estaban en sus manos, y los destruyeron en sus oídos; y escondí a Jacob debajo de Terebint, que estaba en Sikimec, y los destruí hasta el día de hoy” (Génesis 35:2-4). Después de esto, el divino Jacob fue digno de confianza, porque quedó completamente libre de la sospecha de los siquemitas, ya que Dios, por su propio poder, calmó a los que se levantaban contra él. Así, la Sagrada Escritura dice además: “Y el temor de Dios vino sobre las ciudades que estaban alrededor de ellas, y los hijos de Israel no fueron perseguidos” (Gén. 35:5). Cuando se erigió el altar en Luz (esta es Betel), “Dios se apareció”, dijo, “a Jacob,... y lo bendijo... y dijo: “Yo soy tu Dios: multiplicaos y multiplicaos; de ti surgirán naciones y congregaciones de lenguas, y reyes vendrán de tus pies”. Y la tierra que di a Abraham y a Isaac, te la he dado... 236, y a tu descendencia después de ti daré esta tierra" (Gén. 35:9-12). Estos son los acontecimientos que el dicho profético nos recuerda en el presente caso. Entonces: por falsedad (su nacimiento) Jacob era tartamudo, pero tú mismo siempre tartamudeas, y de ninguna manera tartamudeas pecado. Él era muy trabajador y en sus obras era glorioso y puro ante Dios, pero tú, disfrutando de los retiros, no honras al Dador de todo bien espiritual para ti. Tus padres, dice, “lloraron y oraron a mí”, lloraron y oraron a Mí cuando estaban en peligro de sufrir la calumnia ajena, porque esperaban la salvación solo de Mí: pero tú fortaleces las ciudades y crees que, tal vez, aunque Yo no quiera, te salvarás y vencerás a los que “encontramos en la casa”, porque, como dije, Jacob subió. Betel, y Dios se le apareció, “y le fue dicha la promesa de bendición”, como ahora hemos mostrado: no buscas a Dios en Su casa, sino que corres, y de muy buena gana, a la iglesia de Baal y no pides palabras de Dios, sino profecías demoníacas. El divino Jacob, subiendo a Betel, es decir, a la casa de Dios, destruyó los ídolos, pero tú, por el contrario, pusiste un dios esculpido en la casa de Dios, porque pusiste una novilla de oro en Betel. Betel, como dije, se interpreta: “casa de Dios”. Por eso Dios habla por boca de Jeremías sobre la sinagoga judía: “¿Por qué mi amado ha hecho abominación en mi casa?” 237 es decir, un ídolo (Jer. 11:15) El Divino Jacob mandó a los que suben a la casa de Dios que se limpien y hasta se cambien de ropa, pero vosotros sois inmundos e inmundos y vais a la casa de Dios con los pies sucios: ¿realmente no os sonrojáis, dice? - Y por el hecho de que Jacob era tal, por tanto, “El Señor Todopoderoso será su memoria”, lo que significa que está preservado en la memoria de Dios y tiene gloria inmarcesible, porque Dios glorifica a los que lo aman. Entonces (diré nuevamente algo necesario para la edificación) los méritos de los padres nos condenan si no somos de la misma opinión que ellos y no estamos adornados con las mismas acciones y obras. Serás condenado no sólo por el hecho de que destruiste tu propia alma, sino también por el hecho de que parecías haber invadido la gloria de tus padres y deshonrado la nobleza de tus antepasados. Os.12:6. Y te vuelves a tu Dios, brindas misericordia y juicio, y te acercas a tu Dios. La promesa de gracia se combina con una amenaza, ya que el discurso amenazador en el presente caso prevalece sobre la promesa. Sin embargo, del amor surge una amenaza y una profecía que exige la rectitud de pensamiento y la búsqueda de la decencia. Dice que el divino Jacob era sabio y perfecto y tenía en su mente frutos amantes de Dios, pero tú no imitaste a tu padre. Sin embargo, “tú también te volverás a tu Dios”, es decir, aunque seas un traidor, un apóstata y una persona orgullosa, aun así te volverás, incluso en contra de tu voluntad, a la vida correcta. Si te vuelves, eres instruido “sobre Dios” (en Dios), es decir, de Dios, y después de que el sentido común no te haya convencido de seguir el camino correcto y filosofar sobre lo que se debe hacer, el flagelo ciertamente te vencerá y rápidamente te llevará al deseo y al conocimiento de las cosas útiles. Entonces, esto es lo que, creo, muy probablemente nos indica el dicho: “y volverás a tu Dios”, en el que la amenaza, como dije, se combina muy hábilmente con buenas promesas. Luego, finalmente, como ya azotado y bajo los mayores golpes, Dios proclama: “Dad misericordia y juicio, y acercaos siempre a vuestro Dios”. Como si un amo le dijera a su esclavo, castigado y sometido a los mayores golpes, al mismo tiempo con condescendencia e indignación: sé inteligente y obediente y no descuides las órdenes del amo. De la misma manera, creo, el Dios de todos, por así decirlo, le dice a Efraín, golpeado y castigado por los desastres de la guerra: “Ten misericordia y juicio, y acércate siempre a tu Dios”, es como si dijera: debes saber que estás sufriendo golpes por no haber guardado y honrado lo que me agradaba y amaba. Así, “misericordia” significa amor, y el amor es el cumplimiento de la ley, porque “no hace mal a los sinceros”, según las palabras del Beato Pablo (Rom. 13,10). “Juicio” significa el cumplimiento de la verdad o justicia y la observancia de los dictados de la ley divina, porque la ley en las Escrituras inspiradas se llama juicio (por ejemplo, 1 Reyes 10 y muchos otros). Y acercarse siempre a Dios puede significar una sincera atracción e inclinación de la mente hacia Él y un sentimiento de aversión hacia otros dioses inexistentes, o hacia cualquier criatura, por ejemplo, a los árboles y las piedras. El que sabe adornarse con buenas obras y mantiene una fe incorrupta en Él, también se acercará y estará cerca de Dios en disposición, porque muchas veces el pecado bloquea el camino y separa de Dios; de la misma manera, aleja de la comunicación con Él la atención a los discursos de los malvados falsos maestros. Por lo tanto, aquellos que quieren estar cerca de Dios deben evitar aquello por lo que están lejos (de Él). Oseas 12:7–8. Canaán, en su mano está la medida de la mentira, ama la violencia. Y Efraín dijo: “Además, se ha enriquecido, ha encontrado alivio para sí mismo: todos sus trabajos no se encontrarán en él por causa de las mentiras en las que ha pecado”. Según la voluntad de Dios, Efraín debería haber observado “misericordia y juicio” y acercarse a Él “siempre”. Pero como se apartó del sentido común y no atribuyó a nada algo tan respetable y honorable, se volvió impío y malvado al mismo nivel que los cananeos extranjeros, se regocijó sobre todo en una moral viciosa y, debido a la tosquedad de su mente, se esclavizó incontrolablemente a la lujuria de los demás. Entonces: Se suponía que Efraín era un imitador del antepasado Jacob y se esforzaba por seguir el camino de su justicia, pero se convirtió en cananeo, porque en sus manos se encontró la medida de la injusticia, es decir, la injusticia y la codicia: junto con los pueblos que ignoraban a Dios, eligió la violencia maldita. No consideró necesario pensar que al hacer esto estaba pecando, sino que solo disfrutó del enriquecimiento y el lujo, como si Dios no viera, como si ya no despreciara a los que viven en la tierra, castigando justamente a los injustos. Y una prueba clara de extrema locura es que Efraín persiguió la riqueza de todas las formas posibles y consideró las acusaciones de robo y violencia como nada, al contrario, incluso por la mayor irreflexión, como si considerara un honor que más bien debería avergonzarse, porque dijo: "En ambos sentidos me hice rico, encontré consuelo para mí". ¿Qué tiene que ver Dios con esto? - “Todos sus trabajos no le serán recompensados ​​por causa de la mentira, porque ha pecado”. Y en efecto: “las riquezas acumuladas injustamente se desperdician” (Job 20,15) según está escrito. Además, a aquellos que quieren acumular injusticia y enriquecerse con interés propio, alguien puede expresarles el dicho de labios santos: “Mejor te sería hacer derecho y justicia para bien” (Jer. 22:15), porque ante el trono de Dios “los tesoros de los impíos no se agotan, pero la justicia librará de la muerte” (Prov. 10:2) y, como dice el Proverbio, “mejor es una pequeña partícula con el temor del Señor que grandes tesoros sin temor" (Proverbios 15:16), y nuevamente lo mismo: "mejor es una vida corta con justicia que una vida larga con injusticia" (Proverbios 15:29). Pero nuestras acciones y la calidad de nuestras obras a veces nos hacen dignos de la nobleza de los santos padres, y otras veces nos clasifican entre los padres pecadores, porque en nada nos diferenciaremos de aquellos que vivieron malvadamente si imitamos sus acciones. Por eso, dice, Efraín se llama Canaán, porque se hizo sabio como los extranjeros; los extranjeros son cananeos y ateos evidentes, lo que algunos fueron reprochados, escuchando de acuerdo con sus acciones atrevidas: “la tribu de Canaán, y no de Judá” (Dan. 13:56). Oseas 12:9–10. Pero Jehová vuestro Dios os sacó de la tierra de Egipto: si os haré habitar en tabernáculos como el día de la fiesta, hablaré 239 al profeta, y multiplicaré las visiones, y seré como vosotros en manos de los profetas. Llamó a Efraín Canaán, exponiendo claramente, como dije, que odia “la misericordia y el juicio”, por el contrario, prefiere el interés propio, la injusticia y toda clase de falsedad. Pero ahora intenta demostrar que no sólo era así con la gente, sino que incluso se negaba a acercarse a Dios a través de sus obras. Así, lo acusa de no conocer al Redentor, y con sus locuras insulta a quien traía “señales y prodigios” de la casa de trabajo, con gran poder y “con gran fuerza” (Jer. 32:21), porque yo, dice, os saqué de Egipto. La palabra “sacado” nos lleva al recuerdo de lo que les sucedió antes de entrar en la tierra prometida a los santos padres. Estos acontecimientos fueron innumerables y superaron cualquier sorpresa. Y que es imperdonable que se olviden de esto, lo demuestra añadiendo: “Sin embargo, habitaré en ti en tabernáculos, como en un día de fiesta”. Ahora descubrirás lo que esto significa. La Ley de Moisés mandaba que en el mes séptimo, al día quince (del mes), se celebrara la Fiesta de los Tabernáculos. Cuál es su motivo, nos explicó el propio legislador, hablando de la Fiesta de los Tabernáculos en el libro de Levítico: “En el mes séptimo la celebraréis: en los tabernáculos permaneceréis siete días: todo natural de Israel 241 morará en los tabernáculos; porque vuestras generaciones sabrán que todos los hijos de Israel están en los tabernáculos, para que yo no los saque de la tierra de Egipto: Yo soy el Señor Dios vuestro”. (Levítico 23:41–43). Así lo celebraron en memoria del éxodo de Egipto. Luego, dice: ¿cómo habéis podido olvidarme de Mí, que os saqué de Egipto, aunque todavía estabais bajo los tabernáculos y en esto teníais un motivo de celebración, porque “otra vez os alojaré en los tabernáculos, como el día de la fiesta 242?”. “A todos” dice en lugar de “yo infundo” o obligo a vivir en tabernáculos durante los días de celebración asociados a este. Por tanto, el olvido es imperdonable. Pero tal vez estabas tratando de aprender algo del futuro y querías sentir curiosidad por tus asuntos: entonces, ¿por qué necesitabas acudir a los falsos profetas de Baal o dioses falsos, en lugar de, por el contrario, recordar con prudencia que Yo “hablaré 243 al profeta y multiplicaré las visiones”, es decir: de Mí vendrá toda palabra de profecía, y ya ha sido, y no de ninguno de tus dioses falsos, porque sólo a Mí me pertenecerá la visión del futuro? y la memoria del pasado. Pero, dice, los falsos adivinos y los falsos profetas venerados por vosotros me imitaron; esto significa: “en manos de los profetas os convertisteis en semejantes”. Les buscaste el conocimiento del futuro: por eso, falsificando Mis palabras e imitando las obras de Mis profetas, te vomitaron de su propio corazón. Así, el profeta Jeremías colocó tesoros de madera en su cuello, porque Dios lo ordenó (Jer. 27:2). Pero el falso profeta Ananías, oponiéndose a sus palabras, tomó y destrozó los tesoros y dijo: así 244 “dijo el Señor...: destruyeron la iglesia del rey de Babilonia” (Jer. 28:2). Esto es, como dije, “en manos de los profetas llegamos a ser semejantes”. Entonces, este es un reproche a Efraín que, aunque tuvo un claro recordatorio del éxodo de Egipto en la Fiesta de los Tabernáculos, sin embargo se olvidó de Dios y ya no lo buscó como Aquel que habló a los profetas y multiplicó las visiones, sino que, por el contrario, prestó atención a los engaños de los falsos profetas, quienes imitaban lo divino en sus palabras y acciones. Os.12:11. Incluso si no hay Galaad, por la mentira de Bysh en Gilgal 245 los príncipes necesitan tesoros, y sus tesoros son como trigo en la tierra. Esto denuncia el hecho de que escucharon a falsos adivinos y falsos profetas, y fueron a ofrecer sacrificios en Galaad y Gilgal; Como prueba, toma dos de las ciudades más notables de este tipo, en las que la superstición estaba mucho más desarrollada que en otras, donde se descuidaba toda forma de verdadero respeto, donde, por el contrario, todo lo ofensivo y lleno de locura que llegaba al extremo era un honor. Por eso en el anterior Dios dijo de Galaad: “Allí Galaad me desprecia, haciendo ciudad de vana”, es decir: ídolos (Oseas 6:7–8), pues sus habitantes estaban ocupados preparando ídolos; y sobre el otro: “toda su maldad está en Gilgaleh, porque allí fueron odiados por la maldad de sus empresas” (Oseas 9:15). Es necesario agregar sobre algunos eventos en Galaad, para que así podamos entender el significado de lo que se presenta. Phul, rey de Asiria, fue el primero en marchar contra Samaria y, como primicias del botín, se hizo dos tribus más allá del Jordán y tomó todas sus ciudades, y en primer lugar Galaad. Dios menciona esto como de pasada, diciendo: "si Galaad no existe": si Galaad no existe, dice, y no se conserva ahora, si perecieron, si no hay nadie de él que exponga el libertinaje de Israel, porque ahora no se ve, entonces "porque las mentiras de Bysh en Gilgal son requeridas por los príncipes del tesoro", y no es cierto. Y Gilgal es una de las ciudades más allá del Jordán, donde jóvenes y viejos acudían en masa y se entregaban a la inmundicia de la idolatría. Entonces, si no hay Galaad, ¿quién se atreverá a decir que los príncipes que sacrificaron en Gilgal eran falsos y no verdaderos? 246..., erigiendo altos altares a los ídolos y visibles desde todas partes, como “papadas” 247 en los campos. Y los "zhelvi", dice, no son animales (tortugas), no lo piensen, sino terraplenes que se construyeron para tender tuberías de agua en las colinas: los agricultores hicieron construir innumerables cantidades de ellos. “Príncipes que pagan demandas” se refiere a generales y líderes de destacamentos, o incluso a los descendientes de Leví, que estaban a cargo de la administración de la ley: y cayeron junto con los demás y en no pequeño número sirvieron a los ídolos. Por eso, está escrito en Ezequiel: "Por esto dice el Señor Dios... 248: Todo hijo de extranjero incircunciso de corazón, y no circuncidado de carne, no entre en mi lugar santo entre todos los hijos de extranjeros que están en la casa de Israel. Pero aun el levita que me rechazó, siempre se extravió de mí Israel... 249 de mí, según sus pensamientos, y llevarán su iniquidad" (Ezequiel. 44:9-10). Os.12:12. Y Jacob partió a la llanura de Siria, e Israel trabajó por una esposa, y por una esposa que le sustentara. Nuevamente el discurso vuelve al examen de la nobleza y dignidad del antepasado y la rudeza y maldad de sus descendientes. Se sorprende, por así decirlo, de su paciencia en las cosas pequeñas, y luego la aplica para denunciar la negligencia de las diez tribus en las más grandes. De hecho, ¿quién no se sorprendería de que Jacob soportara un trabajo tan duro y pesado y no se negara a ser un jornalero de Labán a causa de sus esposas y su matrimonio? (Génesis 29) Y aunque la recompensa del antepasado fue muy insignificante (dije que era un matrimonio), sin embargo mantuvo y observó la fe del que prometió el matrimonio, y no trabajó en su propia ciudad, ni en su tierra, ni en su hogar, sino que era un extraño y vivía en tierra extraña. Así era Jacob, consideremos los crímenes de los israelitas. No fueron enviados a un país extranjero, pero cuando vivieron como prisioneros de guerra, trabajaron para los egipcios y realizaron trabajos gratuitos, entonces, por el poder de Dios, fueron liberados del país de los opresores y ocuparon la tierra prometida a sus padres. No era el matrimonio con una mujer la recompensa como el que esperaba el matrimonio (el antepasado), sino una generosa donación de todo lo bueno, una tierra que mana leche y miel, la victoria sobre los adversarios, la fama y la riqueza y los beneficios que surgen de todo esto. ¿Qué más les faltaba para la felicidad y el placer? “Sin embargo, no lo guardaron porque cometieron un delito sin prestar casi atención al almacenamiento”. - Así que es claro que cualquiera que vaya contra el valor de su padre, y esto sin medida alguna, no podrá disfrutar de la indulgencia que se le concede, porque el Juez es justo (2 Tim. 4:8). Os.12:13. Y el Señor sacó a Israel de la tierra de Egipto con un profeta, y le proporcionó un profeta. Aquí explica la razón por la cual Israel no guardó el mandamiento que le había sido dado y despreció a Dios, quien dijo: “No tengáis más dioses que yo” (Éxodo 20:3), y por qué no quiso imitar el valor de sus padres; a saber: condena el hecho de que los israelitas se sometieron al reino del hombre, aunque Dios reinó sobre ellos por mediación de los santos profetas y nada les faltó para ser felices. Así, recordamos que cuando el bienaventurado Samuel aún vivía y profetizaba, pidieron un rey, y aunque Dios se enojó por esto y, siendo descuidado, se ofendió no poco, nombró a Saúl (1 Samuel 8-9). Por eso los acusa fuertemente del hecho de que generalmente quedaron sujetos al reino de los hombres, sin desear el gobierno real de Dios a través de los profetas. En efecto, Dios, dice, salvó a Israel y lo sacó de la casa de trabajo por mediación de Moisés, que era a la vez profeta y primicia de los profetas; y no sólo, dice, lo sacó de Egipto, sino que también lo guardó: observó el servicio del único y verdadero Dios: luego, cuando cayeron bajo el poder de los reyes, se desviaron del amor de Dios: primero Salomón construyó altares y iglesias para los Baales, luego, después de él, el maldito Jeroboam construyó novillas de oro. En consecuencia, los acusa de no observar la estructura más excelente, es decir, el gobierno real de Dios a través de los profetas, y prefirieron caer en manos de los hombres, lo cual fue el motivo de su retirada. Os.12:14. Me enfureció 250 Efraín y me enfureció... 251 y su sangre será derramada sobre él, y el Señor le recompensará por su oprobio. Aquí intenta con todas sus fuerzas mostrarnos que la preferencia por estar bajo el dominio del reino del hombre era triste, peligrosa y destructiva para los israelitas. He aquí, dice, Efraín, es decir, Jeroboam, que venía de la tribu de Efraín, “se enojó y enfureció a Mí, Señor de todos”, y provocó toda clase de indignación, inventando novillas y rodeándolas del honor que me corresponde. Por tanto, él mismo se convirtió en autor de su propia muerte: su sangre caerá sobre él. Pero como él, cuando instaló las novillas en Betel y Dan, se dirigió a los israelitas con las palabras: “Conviene que subáis a Jerusalén: he aquí, vuestros dioses son para Israel, que os sacó 252 de la tierra de Egipto” (1 Reyes 12:28), entonces por esto, dice, y con toda justicia, según Mi juicio, sufrirá castigo por “oprobio”, porque se atreve a atribuir a los desalmados Los gloriosos y Las cosas maravillosas que Dios ha hecho son francamente reproches y, sin duda, reproches para Él. Así, según el reproche del mismo Efraín, es decir, en proporción a sus discursos blasfemos y perversos, se determinarán los castigos. Precisamente, así como Dios es privado de la gloria que le corresponde sólo a Él, ya sea de hecho o de palabra, así también será privado de su propio poder, porque con el tiempo el reino de Efraín cesará: como dije antes, después de regresar de Babilonia nadie reinó en Samaria sobre las diez tribus, y en Jerusalén todos estaban bajo la autoridad de uno de los descendientes de Judá que una vez reinó. Glorioso: el calor arrecia todo el día: multiplica los vanidosos y vanidosos. En San Cirilo: διεσώθη, salvo. Estupidez o daño en el muslo – νάρκησιν. En gloria: en la casa de Onove, según muchos códigos griegos. En San Cirilo: ἐν τῷ οἴκῳ μου, como en Alejandrino y muchos otros. otros. Del hebreo: en Betel. Πρὸς αυτόν, como en alejandrino. Eslavo.: a ellos πρὸς αὐτούς. Común: Siquem, hijo de Hamor. Asumimos un error de escribano. Eslavo.: a todos los vivos, según Comp., Alex. etc. En gloria: extraños como tú - τοὺς μεθ’υμῶν (Compl., Alex., Ald., Cotton. y muchos otros). Eslavo.: (a ti te doy), serás - σοὶ ἔσται, como Alejandro. etc. Eslavo: abominaciones βρελύγματα (ver Holmes y Parsons). En el texto: καθὼς ἐν ἡμέραις ἑορτῆς, pero en la interpretación se lee: καθὼς ἡμέρα ἑορτῆς, como en muchos manuscritos griegos; slav.: en los días de ἐν ἡμέραις. En eslavo: verbos ἐλάλησα: en el texto: λαλήσω, verbalizaré; en interpretación: λαλῶ vm. λαλήσω. Mira esto en su lugar. En lugar de προφάσιστον leemos de acuerdo con la traducción latina, ἀπροφάσιστον basado en las siguientes palabras: ἀπροφάσιστος η λήθη. La conexión del habla requiere lo mismo. Ὁ αὐτόχθων Ἰσ. αήλ. Eslavo.: en Israel el habitual Ἐν Ισραήλ. Ἐν ημέρα según otra lectura. En el texto: λαλῶ. Preferimos el verbo λαλήσω, basado en otras palabras: παῥ ἐμοῦ πᾶς ἔσται λόγος προφητείας (-λαλήσω), καὶ ἤδη γέγονεν (pasado. επλήθυνα). Compárese: εμοὶ ἀνακείσεται μόνῳ τὸ καὶ εἱδένομ τὰ ἐσομερα, etc. Οὕτως εῖπε Κύριος. Eslavo.: sitse reche – τάδε εῖπε, como se lee en algunos manuscritos. Ἑν Γαλγάλ; slav.: en Galgaleh - Γαλγάλοις (en muchos manuscritos y ediciones impresas). Κύριος sobre Θεός: glor.: Adonai el Señor - Ἀδωναί Κύριος (en muchos manuscritos griegos). Eslavo.: ... Israel, que se ha extraviado de Mene siguiendo sus pensamientos hasta Complutensio - con la adición de οἵτινες επλανὴθησαν después de Ἰσραὴλ: corresponde al hebreo. El texto omite μὲ, pero debería estar aquí, como se puede ver en la interpretación. En la gloria: enfureceme (según la Biblia complutense y algunas copias griegas). Οἵ τινες ἀνήγαγούν σε, como en Alex.; glorioso: haberte sacado ἀναγαγόντες, como en Vat. Quizás te interese: