Глава 12

Οσ.12:1. Ο Εφραίμ έχει ένα πονηρό πνεύμα, παρασυρόμενο από τη ζέστη: όλη μέρα πολλαπλασιάζει μάταια και μάταια πράγματα, 228 και κάνει διαθήκη με την Ασσυρία, και στέλνει λάδι στην Αίγυπτο. Και πάλι, η ομιλία μεταφέρεται από τον απλό λαό στους βασιλιάδες από τη φυλή του Εφραίμ, που βασίλευε στον Ισραήλ στη Σαμάρεια, τον οποίο αποκαλεί «κακό πνεύμα» για την ακαμψία της ψυχής τους, για το πάθος και την αχαλίνωτη απομάκρυνσή τους από τον Θεό, γιατί «κυνήγησε τη ζέστη», λέει. Και η ζέστη αναφέρεται στην ανάφλεξη των θλίψεων και της καυστικής δυστυχίας. Ομοίως, η σοφή πηγή ονομάζει κρυφά τους κόπους και λέει: «Ο σοφός γιος θα σωθεί από τη ζέστη, αλλά ο πονηρός γιος χάνεται στον θερισμό» (Παρ. 10:5). Έτσι, ο Εφραίμ, επειδή είναι κακό πνεύμα, «κυνηγώντας τη ζέστη», αναζήτησε και έφυγε οικειοθελώς στη ζέστη. Εκείνοι όμως που καταλαβαίνουν για τον Θεό λένε: «Ήθελα και κάθισα στη σκιά του» (Άσμα 2:3). Η Σενία καλεί το κάλυμμα της θεϊκής και ουράνιας βοήθειας. Αλλά αυτό δεν το έκανε ο Εφραίμ: αναζήτησε τη ζέστη. Πώς ή με ποιον τρόπο; - «Όλη μέρα πληθαίνουν τα μάταια και τα μάταια», δηλαδή κάθε στιγμή έκανα και σχεδίαζα κενά και άχρηστα πράγματα. Τι είναι αυτό; - «Διαθήκη από την Ασσυριακή Διαθήκη». Έχω ήδη πει νωρίτερα, και πολλές φορές, ότι μερικοί από τους βασιλιάδες της Σαμάρειας και της Ιερουσαλήμ προσπάθησαν μερικές φορές με χρήματα να αγοράσουν ειρήνη με τους Ασσύριους και ως εκ τούτου ασφάλεια, και μερικές φορές καλούσαν τους Αιγύπτιους για βοήθεια και, αγοράζοντας από αυτούς μια υπόσχεση εύνοιας, παρεμπιπτόντως, έστελναν φυσικά και τα προϊόντα της γης τους. Η γη της Σαμάρειας ήταν πλούσια σε λάδι, και το λάδι στην Αίγυπτο ήταν σε δόξα, γιατί αυτή η γη δεν το έχει. Έτσι, η ελπίδα στους ανθρώπους είναι μάταιη και μάταιη, και όποιος εμπιστεύεται στον Θεό μπορεί να γελάσει με αυτόν που εμπιστεύεται τους ανθρώπους, λέγοντας τα εξής από τους ψαλμούς: «Ιδού, ο άνθρωπος, που δεν έκανε τον Θεό βοηθό του, αλλά εμπιστεύτηκε την αφθονία του πλούτου του. Αλλά σαν μια ελιά καρποφόρα στον οίκο του Θεού: Ελπίζω στο έλεος του Θεού για πάντα (P. 10 και στους αιώνας). Hos.12:2. Και η κρίση του Κυρίου είναι πάνω στον Ιούδα, για να εκδικηθεί τον Ιακώβ: θα τον ανταμείψει σύμφωνα με τους τρόπους του και σύμφωνα με τις υποσχέσεις του. Όπως, ονομάζοντας τον Εφραίμ, έδειξε ότι εννοούσε βασιλιάδες από τη φυλή του Εφραίμ, έτσι και εδώ ορίζει εκείνους που βασίλεψαν ποτέ από τη φυλή του Ιούδα με το όνομα της βασιλικής φυλής. Έτσι, αφού εξέθεσε τον Εφραίμ, ή τους ηγεμόνες του Ισραήλ που κατάγονταν από τον Εφραίμ, αποκαλώντας τους κακό πνεύμα, λέγοντας ότι πολλαπλασιάζονται «μάταια και μάταια», συνάπτοντας συμμαχία με τους Ασσύριους και στέλνοντας λάδι στην Αίγυπτο, τότε κατηγορεί ξανά τον Ιούδα και πολύ σωστά λέει ότι ο Θεός όλων θα πάει στο δικαστήριο που ήταν παπάς μαζί τους. ατιμασμένος από το γεγονός ότι οι απόγονοί του δεν είχαν το ίδιο πνεύμα με αυτόν, δεν ακολούθησε την κρίση του πατέρα του, αλλά απέρριψε τη μίμησή του ως κάτι πολύ ακατάλληλο. Ως εκ τούτου, υπόσχεται να εκδικηθεί τον Ιακώβ, του οποίου η δόξα ατιμάστηκε από τα πονηρά παιδιά του, ανταποδίδοντας αυτούς που ατιμάστηκαν «σύμφωνα με τους τρόπους τους και σύμφωνα με την αρχή τους». Hos.12:3–4. Στην κοιλιά του αδελφού του, και οι κόποι του ενισχύθηκαν προς τον Θεό, και ενισχύθηκαν με τον Άγγελο, και επικράτησαν. Απαριθμεί χρήσιμα τα πλεονεκτήματα του Ιακώβ, χρησιμοποιώντας τα για (μεγαλύτερη) δύναμη για να επιπλήξει όσους προτιμούσαν να σκέφτονται και να κάνουν κάτι άλλο: το κακό πάντα εκτίθεται από την αντίθεση του καλού και το αντίθετο καταδικάζεται συνήθως από την εικόνα κάτι αξιέπαινο. Επομένως, με τις λέξεις «στη μήτρα του καρπού του αδερφού του», θέλει να δείξει ότι ο Ιακώβ από την ίδια την κούνια, ακόμη και πριν από τη γέννησή του, ήταν ευγενής, γιατί ακόμα κι αν αυτή η πράξη ήταν πράξη θεϊκής δύναμης (φυσικά, δεν θα πούμε ότι το μωρό κλώτσησε τον Ησαύ στο έμβρυο και στη μήτρα του), εντούτοις ο Θεός τον ενέπνευσε να εκτελέσει αυτό το έργο. είπε: «Αγάπησα τον Ιακώβ, μίσησα τον Ησαύ» (Μαλ. 1:2). Αυτό έγινε με εκλογή χάριτος, όταν ο Θεός επέλεξε αυτόν που αναμφίβολα θα αποδεικνυόταν ο καλύτερος - και πάλι σε προκαταρκτική γνώση. Αλλά έτσι ήταν στα ψέματα. Όταν ενηλικιώθηκε, ή καλύτερα ανδρώθηκε, «ενίσχυσε τους κόπους του προς τον Θεό»: δεν λιποθύμησε, λέει, όταν ο Θεός πρόνοια τον έστειλε σε σκληρή εργασία. Πράγματι, δεν είναι δύσκολο να φύγεις από την εστία του πατέρα σου, να πας στον Λάβαν, να μπεις στην υπηρεσία και να κάνεις τον ποιμενικό κόπο; Έτσι, αμοιβαίως «ενισχύουν τους κόπους τους προς τον Θεό», όχι αντιστέκονται στον Θεό, αλλά, αντίθετα, υπακούουν και, όπως λες, επικρατούν στην εκπλήρωση των εντολών. Έτσι, αν και ήταν δυνατό στον Ιακώβ να πλουτίσει χωρίς κόπο και, μένοντας στο σπίτι, να ζήσει ικανοποιημένος, ο Θεός δεν τον άφησε χωρίς άσκηση, αλλά τον κανόνισε, λόγω του φόβου του Ησαύ, να αποσυρθεί σε μια ξένη χώρα και πόλη και να αναλάβει τεράστια δουλειά, (τακτοποίησε) ώστε, διατηρώντας την αληθινή αγάπη για τον Θεό, να γίνει το θέμα της θλίψης. Λοιπόν, «ενίσχυσε τους κόπους σου προς τον Θεό», αλλά, λέει, «με τον Άγγελο θα ενισχυθείς και θα νικηθείς», γιατί ο Άγγελος πολέμησε μαζί του σαν να είχε τη μορφή Θεού. Τότε «άντεξε» το μαστίγωμα, αλλά ο θεϊκός Ιακώβ έδωσε όσο το δυνατόν περισσότερη ευγνωμοσύνη σε αυτόν τον αγώνα, γιατί είπε: «Είδα τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο, και η ψυχή μου σώθηκε» (Γέν. 32:25, 30). Ο αγώνας με τον Άγγελο προμήνυε και το μυστήριο του Χριστού, γιατί οι απόγονοι του Ιακώβ αντιστάθηκαν πεισματικά στον Χριστό, τον οποίο ο προφητικός λόγος ονόμασε άγγελο μεγάλο συμβούλιο (Ησ. 9:6): μερικοί δεν δέχτηκαν από Αυτόν τη λύτρωση 230, δηλαδή τη λύτρωση. Ο ίδιος ο Εμμανουήλ μας έδειξε τον Πατέρα λέγοντας: «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα» (Ιωάννης 14:9). Έτσι, η μέθοδος του αγώνα προεικόνιζε το μυστήριο, αλλά ο Θεός πιστώνει το γεγονός στον Ιακώβ ως αξία. Hos.12:4–5. Έκλαψε και προσευχήθηκε: με βρήκε στο σπίτι μου 231, και του μίλησε 232. Ο Κύριος ο Θεός Παντοκράτορας θα είναι η μνήμη του. Αναφέρει και άλλα γεγονότα, δείχνοντάς μας ότι ο Ιακώβ ήταν ένδοξος και διάσημος σε όλα. Έτσι, στη Γένεση είναι γραμμένο ότι οι γιοι του Ιακώβ Λευί και του Συμεών σκότωσαν βάναυσα και απάνθρωπα τους Σιχεμίτες, φλεγόμενοι από θυμό εξαιτίας της Ντίνας, της αδερφής τους, την οποία απέλυσε ο Αμόρ, ο γιος του Συχέμ 233. Γι' αυτό ο μακάριος Ιακώβ φοβόταν πολύ και περίμενε με τα παιδιά του και έλεγε το θάνατο. αυτό: «Με μισούν αυτοί που με δημιούργησαν, γιατί είναι κακό να... ζω στη γη, στη Χαναανίτη και στον Περεζία· αλλά είμαι μικρός σε αριθμό· και αυτοί που έχουν συγκεντρωθεί εναντίον μου θα με εξοντώσουν, και θα καταστραφώ, και το σπίτι δικό μου» (Γέν. 34:30). Αλλά οι νέοι δεν έχασαν καθόλου το θάρρος τους, γιατί απάντησαν λέγοντας: «Θα πάρουν την αδερφή μας για πόρνη;» (Γεν.34:31) Αλλά επειδή ο δίκαιος, όπως είπα, φοβόταν πολύ, κατέφυγε στον Θεό που σώζει. Μετά από αυτό, ο Θεός, που αγαπά τον δίκαιο, υποσχέθηκε να τον ελευθερώσει από τους φόβους και σε λίγο, λέγοντας: «Σήκω, ανέβα στον τόπο του Μπέθελ, και ζήσε εκεί και χτίστε εκεί ένα θυσιαστήριο στον Θεό που φάνηκε σε σένα, όταν έφυγες από το πρόσωπο του αδελφού σου Ησαύ» (Γέν. 35:1). Τότε ο ευλογημένος Ιακώβ, ετοιμαζόμενος να πάει στο Μπέθελ και να μπει στον οίκο του Θεού (το Μπέθελ ερμηνεύεται: «στο σπίτι του Θεού»), φώναξε σε όλους «το σπίτι του και σε όλους σαν αυτόν: απομακρύνετε τους παράξενους θεούς… με, και με έσωσε στο μονοπάτι όπου περπάτησα και δόθηκαν στον Ιακώβ παράξενοι θεοί, που ήταν στα χέρια τους, και τους κατέστρεψαν στα αυτιά τους· και έκρυψα τον Ιακώβ κάτω από την Τερεβίνθ, που ήταν στη Σικιμέχ, και τους κατέστρεψα μέχρι σήμερα» (Γεν. 35:2-4). Μετά από αυτό, ο θείος Ιακώβ ήταν αξιόπιστος, γιατί ελευθερώθηκε τελείως από την καχυποψία των Σιχαμιτών, αφού ο Θεός με τη δική του δύναμη ηρεμούσε όσους ξεσηκώνονταν εναντίον του. Έτσι, η Αγία Γραφή λέει περαιτέρω: «Και ο φόβος του Θεού ήρθε στις πόλεις που ήταν γύρω τους, και οι γιοι Ισραήλ δεν καταδιώχτηκαν» (Γέν. 35:5). Όταν ανεγέρθηκε το θυσιαστήριο στη Λουζ (αυτό είναι το Μπέθελ), «ο Θεός εμφανίστηκε», είπε, «στον Ιακώβ, ... και τον ευλόγησε, ... και είπε: «Εγώ είμαι ο Θεός σου: αυξήσου και πληθύνσου: έθνη και συναθροίσεις γλωσσών θα προέλθουν από σένα, και βασιλιάδες θα έρθουν από τα πόδια σου». Και τη γη που έδωσα στον Αβραάμ και στον Ισαάκ, σου έδωσα... 236 και στο σπέρμα σου μετά από σένα θα δώσω αυτή τη γη» (Γεν. 35:9-12). Έργα ήταν ένδοξος και αγνός ενώπιον του Θεού, αλλά εσύ, απολαμβάνοντας υποχωρήσεις, δεν τιμάς τον Δωρητή κάθε πνευματικού αγαθού σε σένα, λέει, «έκλαψε και προσευχήθηκε σε μένα», έκλαψε και προσευχήθηκε σε μένα όταν κινδύνευαν να υποφέρουν από τη συκοφαντία κάποιου άλλου, γιατί περίμεναν τη σωτηρία από μένα, και ίσως να σε σώσω, αλλά δεν το κάνω. νικήστε αυτούς που «βρήκαμε στο σπίτι», γιατί, όπως είπα, ο Ιακώβ ανέβηκε στο Μπέθελ, και του εμφανίστηκε ο Θεός, «και του ειπώθηκε η υπόσχεση της ευλογίας», όπως δείξαμε τώρα: δεν αναζητάτε τον Θεό στον οίκο Του, αλλά τρέχετε, και πολύ πρόθυμα, στο ναό του Βάαλ και δεν ζητάτε τις δαιμονικές προφητείες του Θεού. Ο θεϊκός Ιακώβ, ανεβαίνοντας στο Μπέθελ, δηλαδή στον οίκο του Θεού, κατέστρεψε τα είδωλα, αλλά εσύ αντίθετα έβαλες έναν γλυπτό θεό στον οίκο του Θεού, επειδή έβαλες μια χρυσή δαμαλίδα στο Μπέθελ. Το Μπέθελ, όπως είπα, ερμηνεύεται ως «οίκος του Θεού». Γι' αυτό ο Θεός μιλάει μέσω του στόματος του Ιερεμία για την εβραϊκή συναγωγή: «Γιατί η αγαπημένη μου δημιούργησε βδέλυγμα στο σπίτι μου;» 237 δηλαδή είδωλο (Ιερ. 11:15) Ο Θείος Ιακώβ διέταξε όσους ανεβαίνουν στον οίκο του Θεού να καθαριστούν και να αλλάξουν ακόμη και τα ρούχα τους, αλλά είστε βρόμικοι και ακάθαρτοι και πηγαίνετε στο σπίτι του Θεού με άπλυτα πόδια: αλήθεια δεν κοκκινίζετε, λέει; - Και λόγω του γεγονότος ότι ο Ιακώβ ήταν τέτοιος, επομένως, «Ο Κύριος ο Παντοδύναμος θα είναι η μνήμη του», που σημαίνει ότι διατηρείται στη μνήμη του Θεού και έχει αδιάκοπη δόξα, επειδή ο Θεός δοξάζει όσους Τον αγαπούν. Άρα (θα ξαναπώ κάτι απαραίτητο για οικοδόμηση) τα πλεονεκτήματα των πατέρων μας καταδικάζουν αν δεν είμαστε του ίδιου φρονήματος με αυτούς και δεν στολιζόμαστε με τις ίδιες πράξεις και πράξεις. Θα καταδικαστείς όχι μόνο για το γεγονός ότι κατέστρεψες την ίδια σου την ψυχή, αλλά και για το γεγονός ότι φαινόταν ότι καταπάτησες τη δόξα των πατέρων σου και ατίμασες την ευγένεια των προγόνων σου. Hos.12:6. Και στρέφεσαι στον Θεό σου, παρέχεις έλεος και κρίση και πλησιάζεις πιο κοντά στον Θεό σου. Η υπόσχεση χάριτος συνδυάζεται με απειλή, αφού ο απειλητικός λόγος στην παρούσα περίπτωση υπερισχύει της υπόσχεσης. Ωστόσο, από την αγάπη ρέει μια απειλή και μια προφητεία που ζητά την ορθότητα των σκέψεων και την αναζήτηση της ευπρέπειας. Λέει ότι ο θείος Ιακώβ ήταν σοφός και τέλειος και είχε θεόφιλους καρπούς του νου του, αλλά εσύ δεν μιμήθηκες τον πατέρα σου. Ωστόσο, «κι εσύ θα στραφείς στον Θεό σου», δηλαδή, αν και είσαι προδότης, αποστάτης και υπερήφανος, θα στραφείς, ακόμη και παρά τη θέλησή σου, στη σωστή ζωή. Αν γυρίσεις, έχεις οδηγίες «για τον Θεό» (στον Θεό), δηλαδή από τον Θεό, και αφού η κοινή λογική δεν σε έπεισε να ακολουθήσεις το σωστό δρόμο και να φιλοσοφήσεις για το τι πρέπει να γίνει, η μάστιγα σίγουρα θα σε νικήσει και θα σε οδηγήσει γρήγορα στην επιθυμία και στη γνώση χρήσιμων πραγμάτων. Αυτό, λοιπόν, όπως πιστεύω, μας δείχνει πιθανότατα το ρητό: «και θα επιστρέψεις στον Θεό σου», στο οποίο η απειλή, όπως είπα, συνδυάζεται πολύ επιδέξια με καλές υποσχέσεις. Έπειτα, τελικά, σαν να ήταν ήδη μαστιγωμένος και κάτω από τα περισσότερα χτυπήματα, ο Θεός διακηρύττει: «Δώσε έλεος και κρίση και πλησίασε τον Θεό σου πάντα». Σαν ένας κύριος να είπε στον δούλο του, τιμωρημένος και κάτω από τα περισσότερα χτυπήματα, ταυτόχρονα με συγκατάβαση και αγανάκτηση: να είσαι έξυπνος και υπάκουος και μην παραμελείς τις εντολές του κυρίου. Με τον ίδιο τρόπο, νομίζω, ο Θεός όλων, σαν να λέγαμε, λέει στον Εφραίμ, χτυπημένο και τιμωρημένο από τις καταστροφές του πολέμου: «Να παρέχεις έλεος και κρίση, και να πλησιάζεις πάντα τον Θεό σου», - όπως και να είπε: να ξέρεις ότι υποφέρεις χτυπήματα για τον λόγο που δεν κράτησες και δεν τίμησες ό,τι μου ήταν ευχάριστο και αγαπητό. Έτσι, «έλεος» σημαίνει αγάπη, και η αγάπη είναι η εκπλήρωση του νόμου, γιατί «δεν κάνει κακό στους ειλικρινείς», σύμφωνα με τα λόγια του μακαριστού Παύλου (Ρωμ. 13:10). «Κρίση» σημαίνει την εκπλήρωση της αλήθειας ή της δικαιοσύνης και την τήρηση των επιταγών του θείου νόμου, γιατί ο νόμος στην θεόπνευστη Γραφή ονομάζεται κρίση (για παράδειγμα, Α' Βασιλέων 10 και πολλοί άλλοι). Και το να πλησιάζεις πάντα τον Θεό μπορεί να σημαίνει ειλικρινή έλξη και κλίση του νου προς Αυτόν και αίσθημα αποστροφής προς άλλους ανύπαρκτους θεούς ή προς οποιοδήποτε πλάσμα, για παράδειγμα, προς τα δέντρα και τις πέτρες. Αυτός που ξέρει να στολίζεται με καλές πράξεις και διατηρεί αδιάφθορη πίστη σε Αυτόν, θα πλησιάσει και θα είναι κοντά στον Θεό στη διάθεση, γιατί η αμαρτία συχνά φράζει το δρόμο και χωρίζει από τον Θεό. με τον ίδιο τρόπο, απομακρύνει από την επικοινωνία μαζί Του την προσοχή στις ομιλίες των πονηρών ψευδοδιδασκάλων. Επομένως, όσοι θέλουν να είναι κοντά στον Θεό, πρέπει να αποφεύγουν αυτό για χάρη του οποίου στέκονται μακριά (από Αυτόν). Hos.12:7–8. Ο Χαναάν, στο χέρι του είναι το μέτρο της αναλήθειας, αγαπά τη βία. Και ο Εφραίμ είπε: «Εξάλλου, έγινε πλούσιος, βρήκε ανακούφιση για τον εαυτό του· δεν θα βρεθούν όλοι οι κόποι του σε αυτόν για χάρη των αναλήψεων, στις οποίες αμάρτησε». Σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, ο Εφραίμ έπρεπε να τηρήσει «έλεος και κρίση» και να Τον πλησιάσει «πάντα». Επειδή όμως αποσύρθηκε από την κοινή λογική και δεν απέδωσε κάτι τόσο σεβαστό και αξιοσέβαστο σε τίποτα, έγινε άθεος και πονηρός στο ίδιο επίπεδο με τους ξένους Χαναναίους, χαιρόταν κυρίως για τα κακά ήθη και, λόγω της τραχύτητας του μυαλού του, υποδουλώθηκε ανεξέλεγκτα στον πόθο των άλλων. Λοιπόν: Ο Εφραίμ υποτίθεται ότι ήταν μιμητής του προπάτορα Ιακώβ και αγωνιζόταν να ακολουθήσει το δρόμο της δικαιοσύνης του, αλλά έγινε Χαναναίος, γιατί στα χέρια του βρέθηκε το μέτρο της αδικίας, δηλαδή η αδικία και η απληστία: μαζί με τους λαούς που αγνοούσαν τον Θεό, διάλεξε την καταραμένη βία. Δεν θεώρησε απαραίτητο να σκεφτεί ότι με αυτό αμάρτησε, αλλά απολάμβανε μόνο τον πλουτισμό και την πολυτέλεια, σαν να μην έβλεπε ο Θεός, σαν να μην κοίταζε πια τους ζώντες στη γη, τιμωρώντας δίκαια τους αδίκους. Και μια ξεκάθαρη απόδειξη της ακραίας τρέλας είναι ότι ο Εφραίμ κυνήγησε τον πλούτο με κάθε δυνατό τρόπο και θεωρούσε τις κατηγορίες για κλοπή και βία ως τίποτα, αντίθετα, έστω και από τη μεγαλύτερη απροσεξία, σαν να θεωρούσε τιμή που μάλλον έπρεπε να ντρέπεται, γιατί είπε: «Και με τους δύο τρόπους έγινα πλούσιος, βρήκα παρηγοριά για τον εαυτό μου». Τι σχέση έχει ο Θεός με αυτό; - «Όλοι οι κόποι του δεν θα ανταμειφθούν σε αυτόν για λόγους αναλήψεων, επειδή αμάρτησε». Και πράγματι: «ο πλούτος που συγκεντρώνεται άδικα σπαταλάται» (Ιώβ 20:15) σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα. Επίσης, σε όσους θέλουν να μαζέψουν την αδικία και να πλουτίσουν από συμφέρον, κάποιος μπορεί να εκφράσει τη ρήση των αγίων χειλέων: «Ήταν καλύτερα για σας να κάνετε δικαιοσύνη και δικαιοσύνη για το καλό» (Ιερ. 22:15), γιατί ενώπιον του θρόνου του Θεού «δεν χρησιμοποιούνται οι θησαυροί των κακών, αλλά η δικαιοσύνη θα ελευθερώσει από τον θάνατο» (Προβ. «Καλύτερα είναι ένα μικρό μόριο με φόβο Κυρίου παρά μεγάλοι θησαυροί χωρίς φόβο» (Παροιμίες 15:16), και πάλι το ίδιο: «καλύτερη είναι λίγη ζωή με δικαιοσύνη παρά μακρόχρονη ζωή με αδικία» (Παροιμίες 15:29). Αλλά οι πράξεις μας και η ποιότητα των πράξεών μας άλλοτε μας κάνουν άξιους της ευγένειας των αγίων πατέρων και άλλοτε μας κατατάσσουν στους αμαρτωλούς πατέρες, γιατί σε καμία περίπτωση δεν θα διαφέρουμε από αυτούς που έζησαν πονηρά αν μιμηθούμε τις πράξεις τους. Γι' αυτό, λέει, ο Εφραίμ ονομάζεται Χαναάν, επειδή σοφίστηκε σαν ξένοι. οι ξένοι είναι Χαναναίοι και προφανείς άθεοι, για τους οποίους μομφήθηκαν κάποιοι, ακούγοντας σύμφωνα με τις τολμηρές πράξεις τους: «η φυλή Χαναάν και όχι του Ιούδα» (Δαν. 13:56). Hos.12:9–10. Αλλά ο Κύριος ο Θεός σου σε έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου· αν σε κατοικήσω σε σκηνές όπως την ημέρα της γιορτής, θα μιλήσω 239 στον προφήτη, και θα πολλαπλασιάσω τα οράματα και θα γίνω σαν εσένα στα χέρια των προφητών. Ονόμασε τον Εφραίμ Χαναάν, εκθέτοντας ξεκάθαρα, όπως είπα, ότι μισεί το «έλεος και την κρίση», αντίθετα προτιμά το συμφέρον, την αδικία και κάθε είδους αναλήθεια. Αλλά τώρα προσπαθεί να δείξει ότι δεν ήταν μόνο έτσι για τους ανθρώπους - αρνήθηκε ακόμη και να πλησιάσει τον Θεό με τις πράξεις του. Έτσι, τον κατηγορεί ότι δεν γνώριζε τον Λυτρωτή και με τις ανοησίες του πρόσβαλε αυτόν που έφερε «σημεία και θαύματα» από τον οίκο της εργασίας, με μεγάλη δύναμη και «με ισχυρό μυ» (Ιερ. 32:21), γιατί εγώ, λέει, σας έβγαλα από την Αίγυπτο. Η λέξη «βγήκε» οδηγεί στη μνήμη του τι συνέβη σε αυτούς πριν από την ώρα που μπήκαν στη γη που είχαν υποσχεθεί στους αγίους πατέρες. Τα γεγονότα αυτά ήταν αμέτρητα και ξεπέρασαν κάθε έκπληξη. Και ότι είναι αδικαιολόγητο να το ξεχάσουν αυτό, δείχνει προσθέτοντας: «Εγώ όμως θα σε κατοικήσω σε σκηνές, σαν μέρα γιορτής». Τώρα θα μάθετε τι σημαίνει αυτό. Ο Νόμος του Μωυσή διέταξε ότι τον έβδομο μήνα, τη δέκατη πέμπτη ημέρα (του μήνα), έπρεπε να γιορτάζεται η γιορτή των Σκηνών. Ποιος είναι ο λόγος της, μας εξήγησε ο ίδιος ο νομοθέτης, μιλώντας για τη γιορτή των Σκηνών στο βιβλίο του Λευιτικού: «Τον έβδομο μήνα θα το γιορτάζετε: στις σκηνές θα μείνετε επτά ημέρες: κάθε ιθαγενής Ισραήλ 241 θα μένει στις σκηνές· γιατί οι γενεές σας θα γνωρίσουν ότι όλοι οι γιοι Ισραήλ δεν είμαι ποτέ στη σκηνή της Αιγύπτου. Ο Θεός δικός σου» (Λευ.23:41–43). Γιόρτασαν λοιπόν στη μνήμη της εξόδου από την Αίγυπτο. Έπειτα, λέει: πώς θα μπορούσες να με ξεχάσεις, που σε έβγαλα από την Αίγυπτο, παρόλο που ήσουν ακόμα κάτω από τις σκηνές και σε αυτό είχες λόγο γιορτής, γιατί «θα σε φιλοξενήσω ξανά στις σκηνές, όπως την ημέρα της γιορτής του 242». «Σε όλους» λέει αντί για «εμποτίζω» ή αναγκάζω να ζουν σε σκηνές κατά τις ημέρες της γιορτής που σχετίζονται με αυτό. Επομένως, η λήθη είναι αδικαιολόγητη. Αλλά ίσως προσπαθούσατε να μάθετε κάτι από το μέλλον και θέλατε να είστε περίεργοι για τις υποθέσεις σας: λοιπόν, γιατί χρειάστηκε να πάτε στους ψευδοπροφήτες του Βάαλ ή στους ψεύτικους θεούς, αντί, αντίθετα, να θυμάστε με σύνεση ότι «θα μιλήσω 243 στον προφήτη και θα πολλαπλασιάσω τα οράματα», δηλαδή: η προφητεία δεν θα προέλθει από μένα. ψεύτικοι θεοί, γιατί μόνο σε Εμένα θα ανήκει και το όραμα του μέλλοντος και η μνήμη του παρελθόντος. Αλλά, λέει, οι ψεύτικοι μάντες και οι ψευδοπροφήτες που σεβάστηκαν με μιμήθηκαν - αυτό σημαίνει: «στα χέρια των προφητών έγινες σαν». Αναζήτησες από αυτούς τη γνώση του μέλλοντος: επομένως, παραποιώντας τα λόγια Μου και μιμούμενοι τις πράξεις των προφητών Μου, έκαναν εμετό σε Σένα από την καρδιά τους. Έτσι, ο προφήτης Ιερεμίας τοποθέτησε ξύλινους θησαυρούς στο λαιμό του, γιατί ο Θεός πρόσταξε να γίνει (Ιερ. 27:2). Όμως ο ψευδοπροφήτης Ανανίας, αντιτιθέμενος στα λόγια του, πήρε και συνέτριψε τους θησαυρούς και είπε: έτσι 244 «ο Κύριος είπε...: κατέστρεψαν τον ναό του βασιλιά της Βαβυλώνας» (Ιερ. 28:2). Αυτό είναι, όπως είπα, «στα χέρια των προφητών γίναμε σαν». Λοιπόν, αυτό είναι μια μομφή στον Εφραίμ που, αν και είχε ξεκάθαρη υπενθύμιση της εξόδου από την Αίγυπτο στη γιορτή των Σκηνών, ξέχασε ωστόσο τον Θεό και ότι δεν Τον αναζητούσε πλέον ως Αυτόν που μιλούσε στους προφήτες και πολλαπλασίαζε τα οράματα, αλλά, αντίθετα, άκουσε τις απάτες των ψευδοπροφητών. Οσ.12:11. Ακόμα κι αν δεν υπάρχει Γαλαάδ, για το ψέμα του Bysh στο Gilgal 245 οι πρίγκιπες έχουν ανάγκη από θησαυρούς και οι θησαυροί τους είναι σαν το καλαμπόκι στο έδαφος. Αυτό καταγγέλλει το γεγονός ότι άκουσαν ψεύτικους μάντες και ψευδοπροφήτες και πήγαν να προσφέρουν θυσίες στη Γαλαάδ και στα Γάλγαλα. Για απόδειξη, παίρνει δύο από τις πιο αξιόλογες πόλεις αυτού του είδους, στις οποίες η δεισιδαιμονία ήταν πολύ πιο ανεπτυγμένη από άλλες, όπου παραμελήθηκε κάθε μορφή αληθινού σεβασμού, όπου, αντίθετα, κάθε τι προσβλητικό και γεμάτο τρέλα που έφτανε στα άκρα ήταν προς τιμή. Γι' αυτό στο προηγούμενο ο Θεός είπε για τη Γαλαάδ: «Εκεί η Γαλαάδ με καταφρονεί, φτιάχνοντας πόλη μάταια», δηλαδή: είδωλα (Οσ. 6:7–8), γιατί οι κάτοικοί της ήταν απασχολημένοι με την προετοιμασία ειδώλων. και για το άλλο: «Όλη η κακία τους βρίσκεται στη Γιλγαλάχ, επειδή εκεί τους μισούσαν εξαιτίας της κακίας των επιχειρήσεών τους» (Ωσηέ 9:15). Είναι απαραίτητο να προσθέσουμε μερικά γεγονότα στη Γαλαάδ, ώστε να κατανοήσουμε έτσι το νόημα αυτού που παρουσιάζεται. Ο Φουλ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, ήταν ο πρώτος που βάδισε εναντίον της Σαμάρειας και, σαν τους πρώτους καρπούς του λάφυρα, έφτιαξε για τον εαυτό του δύο φυλές πέρα ​​από τον Ιορδάνη και κατέλαβε όλες τις πόλεις τους και πρώτα απ' όλα τη Γαλαάδ. Ο Θεός το αναφέρει σαν εν παρόδω, λέγοντας: «αν η Γαλαάδ δεν υπάρχει»: αν η Γαλαάδ δεν υπάρχει, λέει, και δεν διατηρείται τώρα, αν χάθηκαν, αν δεν υπάρχει κανένας από αυτήν να αποκαλύψει την ασέβεια του Ισραήλ, γιατί τώρα δεν φαίνεται, τότε «γιατί τα ψέματα του Βής στα Γιλγάλα απαιτούνται από τους πρίγκιπες του θησαυρού» και όχι. Και το Γιλγάλ είναι μια από τις πόλεις πέρα ​​από την Ιορδανία, όπου μικροί και μεγάλοι συνέρρεαν και επιδίδονταν στη βρωμιά της ειδωλολατρίας. Έτσι, αν δεν υπάρχει Γαλαάδ, ποιος θα τολμήσει να πει ότι οι πρίγκιπες που θυσίασαν στο Γίλγαλ ήταν ψεύτικοι και όχι αληθινοί; 246 ..., υψώνοντας ψηλούς βωμούς για τα είδωλα και ορατούς από παντού, σαν «τζόουλες» 247 στα χωράφια. Και το "zhelvi", λέει, δεν είναι ζώα (χελώνες) - μην το σκέφτεστε - αλλά αναχώματα που φτιάχτηκαν για να τοποθετήσουν αγωγούς νερού στους λόφους: οι αγρότες έχτισαν αμέτρητους αριθμούς από αυτούς. Το «Πρίγκιπες που πληρώνουν απαιτήσεις» αναφέρεται είτε σε στρατηγούς και αρχηγούς αποσπασμάτων, είτε ακόμη και στους απογόνους του Λευί, που ήταν υπεύθυνοι για τη διαχείριση του νόμου: και έπεσαν μαζί με τους άλλους και σε ελάχιστο αριθμό υπηρέτησαν τα είδωλα. Γι' αυτό, είναι γραμμένο στον Ιεζεκιήλ: «Γι' αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός... 248: Κάθε γιος ξένου είναι απερίτμητη στην καρδιά και δεν έχει περιτομή στη σάρκα, ας μην μπει στον άγιο τόπο μου ανάμεσα σε όλους τους γιους των ξένων που είναι από τον οίκο του Ισραήλ. ανομία» (Ιεζ. 44:9-10). Οσ.12:12. Και ο Ιακώβ αναχώρησε στην πεδιάδα της Συρίας, και ο Ισραήλ εργάστηκε για γυναίκα και για γυναίκα για να προμηθεύσει. Και πάλι ο λόγος επιστρέφει στην εξέταση της ευγένειας και της αξιοπρέπειας του προπάτορα και της αγένειας και της κακίας των απογόνων του. Εκπλήσσεται, λες, με την υπομονή του στα μικρά πράγματα, και στη συνέχεια το εφαρμόζει για να καταγγέλλει την αμέλεια των δέκα φυλών στο μεγαλύτερο. Πράγματι, ποιος δεν θα θαύμαζε που ο Ιακώβ υπέβαλε τόσο σκληρή και επαχθή εργασία και δεν αρνήθηκε να είναι μισθωτής του Λάβαν λόγω των συζύγων και του γάμου του; (Γένεση 29) Και μολονότι η ανταμοιβή του προπάτορα ήταν πολύ ασήμαντη (είπα ότι ήταν γάμος), ωστόσο κράτησε και τηρούσε την πίστη αυτού που υποσχέθηκε τον γάμο, και δεν δούλεψε στην πόλη του, ούτε στη γη, ούτε στο σπίτι του, αλλά ήταν ξένος και ζούσε σε ξένη χώρα. Έτσι ήταν ο Ιακώβ, ας αναλογιστούμε τα εγκλήματα των Ισραηλιτών. Δεν στάλθηκαν σε ξένη χώρα, αλλά όταν έζησαν ως αιχμάλωτοι πολέμου, δούλεψαν για τους Αιγύπτιους και έκαναν δωρεάν εργασία, τότε με τη δύναμη του Θεού κάποτε ελευθερώθηκαν από τη χώρα των καταπιεστών και κατέλαβαν τη γη που είχαν υποσχεθεί στους πατέρες τους. Δεν ήταν ο γάμος με μια γυναίκα που επρόκειτο να είναι η ανταμοιβή τους ως εκείνης που περίμενε τον γάμο (ο προπάτορας), αλλά μια γενναιόδωρη δωρεά κάθε καλού πράγματος, μια γη που ρέει γάλα και μέλι, η νίκη επί των αντιπάλων, η φήμη και ο πλούτος και τα οφέλη που προκύπτουν από όλα αυτά. Τι άλλο τους έλειπε για ευτυχία και ευχαρίστηση; "Ωστόσο, δεν το έσωσαν επειδή διέπραξαν ένα έγκλημα χωρίς να δώσουν σχεδόν καμία σημασία στην αποθήκευση." - Είναι λοιπόν σαφές ότι όποιος πάει ενάντια στην ανδρεία του πατέρα του, και αυτό χωρίς κανένα μέτρο, δεν θα μπορέσει να απολαύσει την τέρψη που του έχει δοθεί, γιατί ο Κριτής είναι δίκαιος (Β' Τιμ. 4:8). Οσ.12:13. Και ο Κύριος έβγαλε τον Ισραήλ από τη γη της Αιγύπτου με έναν προφήτη, και του έδωσε έναν προφήτη. Εδώ εξηγεί τον λόγο για τον οποίο ο Ισραήλ δεν τήρησε την εντολή που του δόθηκε και περιφρόνησε τον Θεό, ο οποίος είπε: «Ας μην έχετε άλλους θεούς εκτός από μένα» (Εξ. 20:3), και γιατί δεν ήθελε να μιμηθεί τη γενναιότητα των πατέρων του. Δηλαδή: καταδικάζει το γεγονός ότι οι Ισραηλίτες υποτάχθηκαν στη βασιλεία των ανθρώπων, αν και ο Θεός βασίλευε πάνω τους με τη μεσολάβηση των αγίων προφητών και δεν τους έλειπε τίποτα για να είναι ευτυχισμένοι. Έτσι, θυμηθήκαμε ότι όταν ο μακάριος Σαμουήλ ήταν ακόμη ζωντανός και προφήτευε, ζήτησαν βασιλιά, και παρόλο που ο Θεός ήταν θυμωμένος γι' αυτό και, όντας παραμελημένος, δεν προσβλήθηκε λίγο, διόρισε τον Σαούλ (Α' Σαμουήλ 8–9). Τους κατηγορεί λοιπόν έντονα για το γεγονός ότι γενικά υποτάχθηκαν στη βασιλεία των ανθρώπων, μη επιθυμώντας τη βασιλική κυβέρνηση του Θεού μέσω των προφητών. Πράγματι, ο Θεός, λέει, έσωσε τον Ισραήλ και τον έβγαλε από τον οίκο της εργασίας με τη μεσολάβηση του Μωυσή, ο οποίος ήταν και προφήτης και οι πρώτοι καρποί των προφητών. Και όχι μόνο, λέει, τον έβγαλε από την Αίγυπτο, αλλά και την κράτησε: παρατήρησε την υπηρεσία του εκ φύσεως και αληθινού Θεού: μετά, όταν έπεσαν κάτω από την εξουσία των βασιλιάδων, παρέκκλιναν από την αγάπη του Θεού: πρώτα ο Σολομών έχτισε βωμούς και ναούς για τους Βάαλ και μετά ο καταραμένος Ιεροβοάμ έχτισε χρυσές δαμαλίδες. Κατά συνέπεια, τους κατηγορεί ότι δεν τήρησαν την άριστη δομή, εννοώ τη βασιλική διακυβέρνηση του Θεού μέσω των προφητών, και προτίμησαν να πέσουν στα χέρια των ανθρώπων, που ήταν και η αιτία της υποχώρησής τους. Οσ.12:14. Με εξόργισε 250 Εφραίμ και με εξόργισε... 251 και το αίμα του θα χυθεί πάνω του, και ο Κύριος θα τον ανταμείψει για την ονειδισμό του. Εδώ προσπαθεί με όλες του τις δυνάμεις να μας δείξει ότι η προτίμηση να είμαστε υπό την κυριαρχία του βασιλείου των ανθρώπων ήταν θλιβερή, επικίνδυνη και καταστροφική για τους Ισραηλίτες. Ιδού, λέει, ο Εφραίμ, δηλαδή ο Ιεροβοάμ, που καταγόταν από τη φυλή του Εφραίμ, «εξόργισε και εξόργισε εμένα, τον Κύριο των πάντων», και προκάλεσε κάθε είδους αγανάκτηση, εφευρίσκοντας δαμαλίδες και περικυκλώνοντάς τις με την τιμή που μου ανήκει. Επομένως, ο ίδιος έγινε ο συγγραφέας του θανάτου του: το αίμα του θα πέσει πάνω του. Εφόσον όμως, όταν έστησε τις δαμαλίδες στη Βαιθήλ και στο Δαν, στράφηκε στους Ισραηλίτες με τα λόγια: «Σας αρμόζει να ανεβείτε στην Ιερουσαλήμ· ιδού, οι θεοί σου είναι στον Ισραήλ, που σε έβγαλαν 252 από τη γη της Αιγύπτου» (Α' Βασιλέων 12:28), τότε για αυτό, λέει, «θα τιμωρηθεί με όλη μου τη δικαιοσύνη. τολμά να αποδώσει στον άψυχο Τα ένδοξα και υπέροχα πράγματα που έχει κάνει ο Θεός είναι ειλικρινείς μομφές και, αναμφίβολα, μομφές σε Αυτόν. Σύμφωνα λοιπόν με την μομφή του ίδιου του Εφραίμ, δηλαδή ανάλογα με τους βλάσφημους και πονηρούς λόγους του, θα καθοριστούν τιμωρίες. Ακριβώς, όπως ο Θεός στερείται τη δόξα που του αρμόζει μόνο, είτε με πράξεις είτε με λόγια, έτσι θα στερηθεί και τη δική του δύναμη, γιατί με τον καιρό θα πάψει το βασίλειο του Εφραίμ: όπως είπα προηγουμένως, μετά την επιστροφή από τη Βαβυλώνα, κανείς δεν βασίλεψε στη Σαμάρεια στις δέκα φυλές και στην Ιερουσαλήμ που κάποτε ήταν κάτω από την εξουσία. βασίλεψε. Glorious: η ζέστη οδηγεί όλη μέρα: πολλαπλασιάστε το μάταιο και μάταιο. Στον Άγιο Κύριλλο: διεσώθη, σώθηκε. Βλακεία ή βλάβη στο μηρό – νάρκησιν. Σε δόξα: στο σπίτι του Ονοβέ, κατά πολλούς ελληνικούς κώδικες. Στον άγιο Κύριλλο: ἐν τῷ οἴκῳ μου, όπως στον Αλεξανδρινό και σε πολλούς άλλους. άλλοι. Από τα εβραϊκά: στο Μπέθελ. Πρὸς αυτόν, as in Alexandrian. Slav.: to them πρὸς αὐτούς. Κοινά: Συχέμ, γιος του Χαμόρ. Υποθέτουμε λάθος γραφέα. Σλαβ.: σε όλους τους ζωντανούς, σύμφωνα με τον Comp., Alex. κ.λπ. In glory: ξένοι σαν εσένα - τοὺς μεθ’υμῶν (Compl., Alex., Ald., Cotton. and many other). Σλαβ.: (σε σένα σου δίνω), θα είσαι - σοὶ ἔσται, σαν τον Αλέξανδρο. κ.λπ. Σλαβ.: αηδίες βρελύγματα (βλ. Χολμς και Πάρσονς). Στο κείμενο: καθὼς ἐν ἡμέραις ἑορτῆς, αλλά στην ερμηνεία διαβάζεται: καθὼς ἡμέρα ἑορτῆς, όπως σε πολλά ελληνικά χειρόγραφα· σλαβ.: στις μέρες του ἐν ἡμέραις. Στα σλαβ.: ρήματα ἐλάλησα: στο κείμενο: λαλήσω, θα λεκτικά; στην ερμηνεία: λαλῶ vm. λαλήσω. Δείτε αυτό στη θέση του. Αντί για προφάσιστον διαβάζουμε σε συμφωνία με τη λατινική μετάφραση, ἀπροφάσιστον με βάση τις εξής λέξεις: ἀπροφάσιστος η λήθη. Το ίδιο απαιτεί και η σύνδεση του λόγου. Ὁ αὐτόχθων Ἰσ. αήλ. Σλαβ.: στο Ισραήλ το συνηθισμένο Ἐν Ισραήλ. Ἐν ημέρα κατά άλλο ανάγνωσμα. Στο κείμενο: λαλῶ. Προτιμούμε το ρήμα λαλήσω, με βάση περαιτέρω λέξεις: παῥ ἐμοῦ πᾶς ἔσται λόγος προφητείας (-λαλήσω), καὶ ἤδη γέγονεν (παρελθ. επλήθυνα). Πρβλ.: εμοὶ ἀνακείσεται μόνῳ τὸ καὶ εἱδένομ τὰ ἐσομερα, κ.λπ. Οὕτως εῖπε Κύριος. Σλαβ.: sitse reche – τάδε εῖπε, όπως διαβάζεται σε ορισμένα χειρόγραφα. Ἑν Γαλγάλ; σλαβ.: στο Galgaleh - Γαλγάλοις (σε πολλά χειρόγραφα και έντυπες εκδόσεις). Κύριος για τον Θεό: δόξα.: Αδωνάι ο Κύριος - Ἀδωναί Κύριος (σε πολλά ελληνικά χειρόγραφα). Σλαβ.: ... Ισραήλ, που έχουν παρεκτραπεί από τη Μένη ακολουθώντας τις σκέψεις τους στον Κομπλουτένσιο - με την προσθήκη οἵτινες επλανὴθησαν μετά το Ἰσραὴλ: αντιστοιχεί στο εβραϊκό. Το κείμενο παραλείπει μὲ, αλλά πρέπει να είναι εδώ, όπως φαίνεται από την ερμηνεία. Στη δόξα: εξαγριώστε με (σύμφωνα με την Complutensian Bible και μερικά ελληνικά αντίγραφα). Οἵ τινες ἀνήγαγούν σε, as in Alex.; ένδοξος: αφού σε έβγαλε ἀναγαγόντες, όπως στο Βατ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: