Глава 12

Os.12:1. Ephraim hat einen bösen Geist, der von der Hitze getrieben wird: Den ganzen Tag über vermehrt er eitle und eitle Dinge, 228 und schließt einen Bund mit Assyrien und schickt Öl nach Ägypten. Wieder geht die Rede vom einfachen Volk zu den Königen aus dem Stamm Ephraim, die über Israel in Samaria herrschten, die er wegen der Unbeugsamkeit ihrer Seelen, wegen ihrer Leidenschaft und Ungezügeltheit bei der Abkehr von Gott „einen bösen Geist“ nennt, denn er „jagte der Hitze nach“, sagt er, das heißt, obwohl er unter Meinem Baldachin hätte sein können, ging er wie ein Deserteur in die Hitze. Und Hitze bezieht sich auf das Entfachen von Kummer und brennendem Unglück. Ebenso benennt die weise Quelle heimlich die Mühen und sagt: „Ein kluger Sohn wird vor der Hitze gerettet, aber ein böser Sohn geht in der Ernte verloren“ (Spr. 10,5). Da Ephraim ein böser Geist ist, der „der Hitze nachjagt“, suchte er nach der Hitze und floh freiwillig in die Hitze. Aber diejenigen, die Gott verstehen, sagen: „Ich begehrte und saß in seinem Schatten“ (Lied 2,3). Senia nennt die Hülle göttliche und himmlische Hilfe. Aber das war nicht das, was Ephraim tat: Er suchte die Hitze. Wie oder auf welche Weise? - „Den ganzen Tag vermehren sich eitle und eitle Dinge“, das heißt, ich habe zu jeder Zeit leere und nutzlose Dinge getan und geplant. Was ist das? - „Testament aus dem assyrischen Testament.“ Ich habe bereits früher und mehr als einmal gesagt, dass einige der Könige von Samaria und Jerusalem manchmal versuchten, mit Geld Frieden mit den Assyrern und damit Sicherheit zu erkaufen, und manchmal riefen sie die Ägypter um Hilfe an und schickten ihnen, nebenbei bemerkt, ein Gunstversprechen, natürlich auch die Produkte ihres Landes; Das Land Samaria war reich an Öl, und das Öl in Ägypten war herrlich, weil dieses Land es nicht hat. So ist die Hoffnung auf die Menschen eitel und eitel, und wer auf Gott vertraut, kann über den lachen, der auf Menschen vertraut, indem er aus den Psalmen Folgendes sagt: „Siehe, Mensch, der Gott nicht zum Helfer gemacht hat, sondern auf die Fülle seines Reichtums vertraut hat, sondern wie ein fruchtbarer Ölbaum im Hause Gottes: Auf die Barmherzigkeit Gottes vertraue ich in Ewigkeit und in Ewigkeit“ (Psalm 51,9-10). Hos.12:2. Und das Gericht des Herrn kommt über Juda, um sich an Jakob zu rächen; er wird ihm vergelten nach seinen Wegen und nach seinen Unternehmungen. So wie er mit der Benennung Ephraims zeigte, dass er Könige aus dem Stamm Ephraim meinte, so bezeichnet er hier diejenigen, die jemals aus dem Stamm Juda regierten, mit dem Namen des königlichen Stammes. Nachdem er also Ephraim oder die von Ephraim abstammenden Herrscher Israels entlarvt hatte, sie einen bösen Geist nannte und sagte, dass sie sich „eitel und eitel“ vermehren, ein Bündnis mit den Assyrern schloss und Öl nach Ägypten sandte, beschuldigt er erneut Juda und sagt sehr treffend, dass der Gott aller mit ihnen vor Gericht gehen wird, als würde er Jakob rächen, ich meine den Patriarchen, der dadurch sehr entehrt wurde, dass seine Nachkommen nicht mit ihm einer Meinung waren Er folgte nicht dem Urteil seines Vaters, sondern lehnte seine Nachahmung als etwas völlig Unangemessenes ab. Deshalb verspricht er, Jakob zu rächen, dessen Herrlichkeit durch seine bösen Kinder entehrt wurde, und denen, die entehrt wurden, „gemäß ihren Wegen und gemäß ihren Anfängen“ zu vergelten. Hos. 12:3–4. Im Schoß seines Bruders wurden seine Bemühungen gegenüber Gott gestärkt und durch den Engel gestärkt und siegten. Er zählt die Verdienste Jakobs sinnvoll auf und nutzt sie für eine (größere) Macht, indem er diejenigen zurechtweist, die es vorziehen, etwas anderes zu denken und zu tun: Das Böse wird immer durch den Widerstand des Guten entlarvt, und das Gegenteil wird normalerweise durch das Bild von etwas Lobenswertem verurteilt. Deshalb möchte er mit den Worten „im Schoß des Handgelenks seines Bruders“ zeigen, dass Jakob von der Wiege an, schon vor der Geburt, edel war, denn selbst wenn diese Tat die Wirkung göttlicher Macht war (natürlich werden wir nicht sagen, dass das Baby Esau im Embryo und in seinem Schoß getreten hat), inspirierte Gott ihn dennoch durch Vorwissen, dass er ein guter (Mensch) sein würde, zu dieser Tat: Deshalb sagte er: „Ich liebte Jakob, ich hasste Esau“ (Mal. 1:2). Dies geschah durch die Wahl der Gnade, als Gott denjenigen auswählte, der sich zweifellos als der Beste erweisen würde – wiederum im Vorauswissen. Aber so war es beim Lügen. Als er erwachsen wurde, oder besser noch, als er ein Mann wurde, „verstärkte er seine Arbeit für Gott“: Er sei nicht ohnmächtig geworden, sagt er, als Gott (ihn) durch die Vorsehung zu harter Arbeit schickte. Ist es in der Tat nicht schwer, den Herd deines Vaters zu verlassen, nach Laban zu gehen, in den Dienst einzutreten und Hirtenarbeit zu verrichten? Sie „stärken also gegenseitig ihre Anstrengungen für Gott“, widersetzen sich Gott nicht, sondern gehorchen im Gegenteil und erfüllen sozusagen die Gebote. Obwohl es für Jakob also möglich war, ohne Arbeit reich zu werden und zu Hause in Zufriedenheit zu leben, ließ Gott ihn nicht ohne Übung, sondern sorgte dafür, dass er sich aus Angst vor Esau in ein fremdes Land und eine fremde Stadt zurückzog und enorme Arbeit auf sich nahm, (arrangierte) so, dass er, der auch in den größten Sorgen die wahre Liebe zu Gott bewahrte, zu Recht zum Gegenstand der Überraschung wurde. Also: „Stärkt eure Bemühungen für Gott“, aber, sagt er, „mit dem Engel werdet ihr gestärkt und überwunden“, denn der Engel kämpfte mit ihm wie in der Gestalt Gottes. Dann „ertrug“ er die Auspeitschung, aber der göttliche Jakob dankte diesem Kampf so sehr wie möglich, denn er sagte: „Ich sah Gott von Angesicht zu Angesicht, und meine Seele wurde gerettet“ (1. Mose 32,25, 30). Der Kampf mit dem Engel deutete auch das Sakrament Christi an, denn die Nachkommen Jakobs widersetzten sich hartnäckig Christus, den das prophetische Wort den großen Ratsengel nannte (Jes 9,6): Einige nahmen von ihm die Erstarrung 230, das heißt die Erlösung, nicht an; andere bekannten nicht, dass sie durch ihn und in ihm von Angesicht zu Angesicht den einen und von Natur aus wahren Gott sahen, denn in sich selbst zeigte uns Immanuel den Vater und sagte: „Der mich gesehen hat.“ hat den Vater gesehen“ (Johannes 14,9). Die Methode des Kampfes war also ein Vorgeschmack auf das Sakrament, aber Gott schreibt das Ereignis Jakob als Verdienst zu. Hos.12:4–5. Sie weinte und betete: Sie fand mich in meinem Haus 231, und sie sprach zu ihm 232. Der Herr, der allmächtige Gott, wird sein Andenken sein. Er erwähnt auch andere Ereignisse und zeigt uns, dass Jakob in allem glorreich und berühmt war. So steht in der Genesis geschrieben, dass die Söhne Jakobs, Levi und Simeon, die Sichemiten auf grausame und unmenschliche Weise töteten und vor Zorn brannten wegen Dina, ihrer Schwester, die von Hamor, dem Sohn Sichems 233, entjungfert worden war. Der selige Jakob hatte daher große Angst und erwartete den sofortigen Tod zusammen mit seinen Kindern und dem ganzen Haus. Er machte denen Vorwürfe, die dies taten, und sagte Folgendes: „Ich werde von denen gehasst, die mich erschaffen haben, denn es ist böse für mich, …“ 234 lebten auf der Erde, in Kanaanitern und Peresja; aber ich bin an Zahl gering; und die sich gegen mich versammelt haben, werden mich ausrotten, und ich werde vernichtet werden, und das Haus soll mein sein“ (Gen 34,30). Aber die jungen Männer verloren überhaupt nicht den Mut, denn sie antworteten: „Werden sie unsere Schwester als Hure nehmen?“ (1. Mose 34,31) Da aber der Gerechte, wie gesagt, große Angst hatte, wandte er sich an Gott, der rettet. Danach versprach Gott, der den Gerechten liebt, ihn von seinen Ängsten zu befreien, und zwar in kurzer Zeit, indem er sagte: „Mach dich auf, geh hinauf nach Bethel und wohne dort und baue dort einen Altar für den Gott, der dir erschienen ist, als du vor deinem Bruder Esau geflohen bist“ (1. Mose 35,1). Dann bereitete sich der gesegnete Jakob darauf vor, nach Bethel zu gehen und das Haus Gottes zu betreten (Bethel wird übersetzt: „in das Haus Gottes“), und rief allen „seinem Haus und allen wie ihm“ zu: „Entfernt die fremden Götter ... 235 aus eurer Mitte und lasst euch reinigen und wechselt eure Kleider; und wir werden aufstehen und nach Bethel hinaufgehen, und dort werden wir einen Altar für Gott bauen, der mir an dem Tag der Sorgen, die bei mir waren, zuhörte und mich rettete.“ Auf dem Weg, den ich ging, wurden Jakob fremde Götter gegeben, die in ihren Händen waren, und sie vernichteten sie vor ihren Ohren. Und ich versteckte Jakob unter Terebinth, das in Sikimech war, und vernichtete sie bis auf diesen Tag“ (Gen. 35:2-4). Danach war der göttliche Jakob vertrauenswürdig, weil er völlig vom Misstrauen der Sichemiten befreit war, da Gott aus eigener Kraft diejenigen beruhigte, die sich gegen ihn auflehnten. So heißt es in der Heiligen Schrift weiter: „Und die Furcht Gottes kam über die Städte, die um sie her waren, und die Kinder Israel wurden nicht verfolgt“ (Gen 35,5). Als der Altar in Luz (das ist Bethel) errichtet wurde, „erschien Gott“, sagte er, „Jakob, ... und segnete ihn ... und sagte: „Ich bin dein Gott. Vermehre dich und vermehre dich. Aus dir werden Nationen und Gemeinden in Zungen hervorgehen, und aus deinen Füßen werden Könige hervorgehen.“ Und das Land, das ich Abraham und Isaak gegeben habe, habe ich dir gegeben... 236, und deinem Samen nach dir werde ich dieses Land geben“ (Gen 35,9-12). Dies sind die Ereignisse, an die uns der prophetische Ausspruch im vorliegenden Fall erinnert. Also: Jakob war aus der Lüge (seiner Geburt) ein Stotterer, aber du selbst stammelst immer, und du stammelst keineswegs über die Sünde. Er war sehr fleißig und in seinen Taten war er es Herrlich und rein vor Gott, aber ihr genießt die Exerzitien und ehrt nicht den Geber jedes geistigen Gutes, sagt er, „weinte und betete zu mir“, als sie in Gefahr waren, unter der Verleumdung eines anderen zu leiden, weil sie allein von mir Erlösung erwarteten: aber ihr stärkt die Städte und glaubt, dass ihr vielleicht gerettet werdet und eure Gegner überwinden werdet. Diese „haben wir im Haus gefunden“. sagte, Jakob ging hinauf nach Bethel, und Gott erschien ihm, „und ihm wurde die Verheißung des Segens verkündet“, wie wir nun gezeigt haben: Ihr sucht Gott nicht in seinem Haus, sondern rennt, und zwar sehr bereitwillig, zur Kirche des Baal und bittet nicht um Gottes Worte, sondern um dämonische Prophezeiungen. Der göttliche Jakob, der nach Bethel, also zum Haus Gottes, aufstieg, zerstörte die Götzen, aber du hast im Gegenteil einen skulpturalen Gott in das Haus Gottes gestellt, weil du in Bethel eine goldene Färse aufgestellt hast. Bethel wird, wie gesagt, als „Haus Gottes“ interpretiert. Deshalb spricht Gott durch den Mund Jeremias über die jüdische Synagoge: „Warum hat mein Geliebter in meinem Haus einen Gräuel geschaffen?“ 237 das heißt ein Götzenbild (Jer. 11,15) Der göttliche Jakob befahl denen, die zum Haus Gottes hinaufsteigen, sich zu reinigen und sogar ihre Kleidung zu wechseln, du aber bist schmutzig und unrein und gehst mit ungewaschenen Füßen zum Haus Gottes: Errötest du wirklich nicht, sagt er? - Und aufgrund der Tatsache, dass Jakob so war, wird „der Herr, der Allmächtige, sein Andenken sein“, was bedeutet, dass er im Andenken Gottes bewahrt wird und unvergängliche Herrlichkeit besitzt, weil Gott diejenigen verherrlicht, die ihn lieben. Also (ich sage noch einmal etwas Notwendiges zur Erbauung) Die Verdienste der Väter verurteilen uns, wenn wir nicht mit ihnen einer Meinung sind und nicht mit den gleichen Taten und Taten geschmückt sind. Sie werden nicht nur dafür verurteilt, dass Sie Ihre eigene Seele zerstört haben, sondern auch dafür, dass Sie scheinbar den Ruhm Ihrer Väter angegriffen und den Adel Ihrer Vorfahren beschämt haben. Hos.12:6. Und du wendest dich an deinen Gott, schenkst Gnade und Gericht und kommst deinem Gott näher. Das Gnadenversprechen ist mit einer Drohung verbunden, da die drohende Rede im vorliegenden Fall Vorrang vor der Verheißung hat. Aus der Liebe geht jedoch eine Drohung und eine Prophezeiung hervor, die zur Richtigkeit der Gedanken und zur Suche nach Anstand aufruft. Er sagt, dass der göttliche Jakob weise und vollkommen war und gottliebende Früchte seines Geistes hatte, aber Sie haben Ihren Vater nicht nachgeahmt. Doch „auch du wirst dich deinem Gott zuwenden“, das heißt, obwohl du ein Verräter, ein Abtrünniger und ein stolzer Mensch bist, wirst du dich dennoch, auch gegen deinen Willen, dem richtigen Leben zuwenden. Wenn Sie sich umdrehen, werden Sie „über Gott“ (in Gott), das heißt von Gott, belehrt, und nachdem der gesunde Menschenverstand Sie nicht davon überzeugt hat, den richtigen Weg zu gehen und darüber zu philosophieren, was zu tun ist, wird die Geißel Sie sicherlich überwältigen und Sie schnell zum Wunsch und zur Erkenntnis nützlicher Dinge führen. Das ist es also, was uns, wie ich glaube, am ehesten mit dem Sprichwort „Und du wirst zu deinem Gott zurückkehren“ signalisiert, in dem die Drohung, wie gesagt, sehr geschickt mit guten Versprechungen kombiniert wird. Dann schließlich verkündet Gott, als wäre er bereits gegeißelt und unter den härtesten Schlägen gelitten: „Gib Barmherzigkeit und Gericht und nähere dich immer deinem Gott.“ Als ob ein Herr zu seinem Sklaven sagte, bestraft und unter den meisten Schlägen, gleichzeitig mit Herablassung und Empörung: Sei klug und gehorsam und vernachlässige nicht die Befehle des Herrn. Auf die gleiche Weise, denke ich, sagt der Gott aller sozusagen zu Ephraim, der von den Katastrophen des Krieges getroffen und bestraft wurde: „Sorge für Barmherzigkeit und Recht und nahe dich immer deinem Gott“ – so als würde er sagen: Wisse, dass du Schläge erleidest, weil du das, was mir gefiel und lieb war, nicht bewahrt und geehrt hast. „Barmherzigkeit“ bedeutet also Liebe, und Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes, denn „den Aufrichtigen tut sie nichts Böses“, so die Worte des seligen Paulus (Röm 13,10). „Gericht“ bedeutet die Erfüllung der Wahrheit oder Gerechtigkeit und die Einhaltung der Gebote des göttlichen Gesetzes, denn das Gesetz wird in der inspirierten Schrift „Gericht“ genannt (z. B. 1. Könige 10 und viele andere). Und die ständige Annäherung an Gott kann eine aufrichtige Anziehung und Neigung des Geistes zu Ihm und ein Gefühl der Abneigung gegen andere nicht existierende Götter oder gegen jedes Geschöpf, zum Beispiel gegen Bäume und Steine, bedeuten. Wer es versteht, sich mit guten Taten zu schmücken und den unverdorbenen Glauben an Ihn aufrecht zu erhalten, wird sich Gott auch in seiner Gesinnung nähern und ihm nahe sein, denn oft versperrt die Sünde den Weg und trennt sich von Gott; auf die gleiche Weise vertreibt er die Aufmerksamkeit von der Kommunikation mit Ihm auf die Reden böser falscher Lehrer. Deshalb sollten diejenigen, die Gott nahe sein wollen, das meiden, weswegen sie sich (von Ihm) fernhalten. Hos. 12:7–8. Kanaan, in seiner Hand liegt das Maß der Unwahrheit, liebt Gewalt. Und Ephraim sagte: „Außerdem ist er reich geworden, er hat Erleichterung für sich selbst gefunden: Alle seine Mühen werden nicht in ihm um der Unwahrheiten willen gefunden, in denen er gesündigt hat.“ Nach dem Willen Gottes hätte Ephraim „Barmherzigkeit und Gericht“ beachten und sich ihm „immer“ nähern sollen. Aber da er sich vom gesunden Menschenverstand zurückzog und etwas so Angesehenes und Ehrenhaftes nichts zuschrieb, wurde er gottlos und böse auf Augenhöhe mit den fremden Kanaanitern, freute sich vor allem über bösartige Sitten und war aufgrund seiner Grobheit des Geistes unkontrollierbar der Wollust anderer versklavt. Also: Ephraim sollte ein Nachahmer des Vorfahren Jakob sein und danach streben, dem Weg seiner Gerechtigkeit zu folgen, aber er wurde ein Kanaaniter, weil in seinen Händen das Maß der Ungerechtigkeit, das heißt Ungerechtigkeit und Gier, gefunden wurde: Zusammen mit den Völkern, die Gott nicht kannten, wählte er verdammte Gewalt. Er hielt es nicht für nötig zu glauben, dass er dadurch sündigte, sondern er genoss nur Bereicherung und Luxus, als ob Gott nichts sehen würde, als ob er nicht mehr auf die auf der Erde lebenden Menschen herabschaute und die Ungerechten gerecht bestrafte. Und ein klarer Beweis für extremen Wahnsinn ist, dass Ephraim auf jede erdenkliche Weise nach Reichtum strebte und die Vorwürfe des Diebstahls und der Gewalt für nichts hielt, im Gegenteil sogar aus größter Gedankenlosigkeit, als ob er es für eine Ehre hielte, sich lieber zu schämen, denn er sagte: „Auf beiden Wegen wurde ich reich, ich fand Trost für mich.“ Was hat Gott damit zu tun? - „Alle seine Mühen werden ihm nicht um der Unwahrheit willen belohnt, denn er hat gesündigt.“ Und tatsächlich: „Unrechtmäßig gesammelter Reichtum wird verschwendet“ (Hiob 20,15), so steht es geschrieben. Auch für diejenigen, die Ungerechtigkeit anhäufen und aus Eigennutz reich werden wollen, kann jemand das Wort heiliger Lippen aussprechen: „Es war besser für euch, Recht und Gerechtigkeit zum Guten zu tun“ (Jer 22,15), denn vor dem Thron Gottes „werden die Schätze der Gottlosen nicht genutzt, aber die Gerechtigkeit wird vom Tod retten“ (Spr 10,2) und, wie das Sprichwort sagt: „Besser ist ein kleiner Partikel mit der Furcht davor.“ dem Herrn als große Schätze ohne Furcht“ (Sprüche 15,16), und noch einmal dasselbe: „Besser ist ein kleines Leben in Gerechtigkeit als ein langes Leben in Ungerechtigkeit“ (Sprüche 15,29). Aber unsere Taten und die Qualität unserer Taten machen uns manchmal des Adels der heiligen Väter würdig, und manchmal zählen wir uns zu den sündigen Vätern, denn wir werden uns in keiner Weise von denen unterscheiden, die böse gelebt haben, wenn wir ihre Taten nachahmen. Deshalb, sagt er, wird Ephraim Kanaan genannt, weil er wie Fremde weise war; Die Ausländer sind Kanaaniter und offensichtliche Atheisten, was einigen vorgeworfen wurde, da sie aufgrund ihrer kühnen Taten hörten: „Der Stamm Kanaan und nicht Juda“ (Dan. 13:56). Hos. 12:9–10. Aber der Herr, dein Gott, hat dich aus dem Land Ägypten geführt. Wenn ich dich in Hütten wohnen lassen werde wie am Tag des Festes, werde ich mit dem Propheten reden und die Visionen vervielfachen und dir gleich werden in den Händen der Propheten. Er nannte Ephraim Kanaan und machte, wie gesagt, deutlich, dass er „Barmherzigkeit und Urteil“ hasst, im Gegenteil, dass er Eigennutz, Ungerechtigkeit und jede Art von Unwahrheit bevorzugt. Doch nun versucht er zu zeigen, dass er nicht nur für die Menschen so war, sondern dass er sich durch seine Taten sogar weigerte, sich Gott zu nähern. So wirft er ihm vor, den Erlöser nicht zu kennen, und beleidigt mit seinen Torheiten denjenigen, der „Zeichen und Wunder“ aus dem Haus der Arbeit mit großer Kraft und „mit gewaltiger Kraft“ gebracht hat (Jer 32,21), denn ich, sagt er, habe euch aus Ägypten geführt. Das Wort „herausgebracht“ erinnert an das, was ihnen widerfuhr, bevor sie das den heiligen Vätern versprochene Land betraten. Diese Ereignisse waren unzählig und übertrafen jede Überraschung. Und dass es für sie unverzeihlich ist, dies zu vergessen, zeigt er, indem er hinzufügt: „Dennoch werde ich dich in Hütten beherbergen, wie ein Festtag.“ Jetzt erfahren Sie, was das bedeutet. Das Gesetz des Mose befahl, dass im siebten Monat, am fünfzehnten Tag (des Monats), das Laubhüttenfest gefeiert werden sollte. Was der Grund dafür ist, erklärte uns der Gesetzgeber selbst, als er über das Laubhüttenfest im Buch Levitikus sprach: „Im siebten Monat sollt ihr es feiern: In den Laubhütten sollt ihr sieben Tage bleiben; jeder Eingeborene Israels 241 soll in den Laubhütten bleiben; denn eure Generationen werden erkennen, dass alle Kinder Israels in den Laubhütten sind, damit ich sie nie aus dem Land Ägypten herausbringen kann: Ich bin der Herr, Gott. Euer.“ (3. Mose 23:41–43). Deshalb feierten sie im Gedenken an den Auszug aus Ägypten. Dann sagt er: „Wie könntet ihr Mich vergessen, der euch aus Ägypten herausgeführt hat, obwohl ihr noch unter den Laubhütten wart und darin einen Grund zum Feiern hattet, denn „Ich werde euch wieder in den Laubhütten beherbergen, wie am Tag des 242. Festes.“ „An alle“ sagt er anstelle von „Ich gieße ein“ oder zwinge, während der damit verbundenen Feiertage in Tabernakeln zu leben. Daher ist Vergessenheit unentschuldbar. Aber vielleicht hast du versucht, etwas aus der Zukunft zu lernen und wolltest neugierig auf deine Angelegenheiten sein: Warum musstest du also zu den falschen Propheten des Baal oder zu den falschen Göttern gehen, anstatt im Gegenteil klug daran zu denken, dass ich „mit dem Propheten sprechen und die Visionen vervielfachen werde“, das heißt: Von Mir wird jedes Wort der Prophezeiung kommen und ist es bereits gewesen, und nicht von einem deiner falschen Götter, denn Mir allein werden beide gehören Vision der Zukunft und Erinnerung an die Vergangenheit. Aber, sagt er, die von euch verehrten falschen Wahrsager und falschen Propheten haben Mich nachgeahmt – das bedeutet: „In den Händen der Propheten seid ihr ihnen gleich geworden.“ Du hast von ihnen Wissen über die Zukunft gesucht. Deshalb haben sie, indem sie Meine Worte fälschten und die Taten Meiner Propheten nachahmten, aus ihrem eigenen Herzen vor Dir gekotzt. So legte der Prophet Jeremia hölzerne Schätze um seinen Hals, weil Gott es befohlen hatte (Jer. 27:2). Doch der falsche Prophet Hananias widersetzte sich seinen Worten, nahm die Schätze, zerschmetterte sie und sagte: So 244 „sagte der Herr ...: Sie zerstörten die Kirche des Königs von Babylon“ (Jer. 28:2). Dies geschieht, wie ich bereits sagte, „in den Händen der Propheten wurden wir gleich.“ Das ist also ein Vorwurf an Ephraim, dass er, obwohl er eine deutliche Erinnerung an den Auszug aus Ägypten im Laubhüttenfest hatte, dennoch Gott vergaß und Ihn nicht länger als den suchte, der zu den Propheten sprach und die Visionen vervielfachte, sondern im Gegenteil auf die Täuschungen der falschen Propheten hörte, die in ihren Worten und Taten das Göttliche nachahmten. Os.12:11. Selbst wenn es kein Gilead gibt, brauchen die Fürsten wegen der Lüge von Bysh in Gilgal 245 Schätze, und ihre Schätze sind wie Mais auf dem Boden. Damit wird die Tatsache angeprangert, dass sie auf falsche Wahrsager und falsche Propheten hörten und nach Gilead und Gilgal gingen, um Opfer darzubringen; Als Beweis führt er zwei der merkwürdigsten Städte dieser Art an, in denen der Aberglaube viel stärker entwickelt war als in anderen, wo jede Form des wahren Respekts vernachlässigt wurde, wo im Gegenteil alles Beleidigende und Wahnsinnige bis zum Äußersten in Ehren war. Deshalb sagte Gott im vorigen über Gilead: „Dort verachtet Gilead mich und macht eine Stadt zu Eitelkeit“, das heißt: zu Götzenbildern (Hos. 6,7–8), denn seine Bewohner waren damit beschäftigt, Götzenbilder zu errichten; und über das andere: „Alle ihre Bosheit ist in Gilgale, weil sie dort wegen der Bosheit ihrer Unternehmungen gehasst wurden“ (Hosea 9:15). Es ist notwendig, einige Ereignisse in Gilead hinzuzufügen, damit wir die Bedeutung dessen, was dargestellt wird, verstehen können. Phul, der König von Assyrien, zog als erster gegen Samaria und machte sich, als wären es die Erstlinge der Beute, zwei Stämme jenseits des Jordans und nahm alle ihre Städte ein, allen voran Gilead. Gott erwähnt dies wie beiläufig und sagt: „Wenn Gilead nicht existiert“: Wenn Gilead nicht existiert, sagt er, und jetzt nicht erhalten bleibt, wenn sie zugrunde gehen, wenn es niemanden von dort gibt, der die Zügellosigkeit Israels aufdeckt, weil es jetzt nicht gesehen wird, dann „denn die Lügen der Bysh in Gilgal werden von den Schatzfürsten verlangt“ und sind nicht wahr. Und Gilgal ist eine der Städte jenseits des Jordans, wo Jung und Alt zusammenströmten und sich dem Schmutz des Götzendienstes hingaben. Wenn es also kein Gilead gibt, wer wird es dann wagen zu sagen, dass die Fürsten, die in Gilgal geopfert haben, falsch und nicht wahr waren? 246 ... und errichtete hohe Altäre für die Götzenbilder, die von überall aus sichtbar waren, wie „Hängebacken“ 247 auf den Feldern. Und „Zhelvi“, sagt er, seien keine Tiere (Schildkröten) – denken Sie nicht darüber nach –, sondern Dämme, die angelegt wurden, um Wasserleitungen auf den Hügeln zu verlegen: Bauern ließen unzählige davon bauen. „Fürsten, die Forderungen zahlen“ beziehen sich entweder auf Generäle und Truppenführer oder sogar auf die Nachkommen Levis, die für die Verwaltung des Gesetzes verantwortlich waren: Sie fielen zusammen mit den anderen und dienten in nicht geringer Zahl den Götzen. Deshalb steht in Hesekiel geschrieben: „Deshalb spricht der Herr, Gott ... 248: Jeder Sohn eines Fremden ist unbeschnitten im Herzen und nicht beschnitten im Fleisch. Er soll nicht in mein Heiligtum eingehen unter allen Söhnen der Fremden, die im Haus Israel sind. Aber auch der Levit, der mich verachtete, hat Israel immer in die Irre geführt ... 249 von mir nach ihren Gedanken; und sie werden ihre Missetat ertragen“ (Hesekiel). 44:9-10). Os.12:12. Und Jakob zog in die Ebene von Syrien, und Israel bemühte sich um eine Frau und um eine Frau, die er versorgen konnte. Wieder kommt die Rede auf die Prüfung des Adels und der Würde des Vorfahren und der Unhöflichkeit und Bosheit seiner Nachkommen zurück. Er wundert sich gewissermaßen über seine Geduld im Kleinen und wendet diese dann an, um die Nachlässigkeit der zehn Stämme im Großen anzuprangern. Wer würde sich tatsächlich nicht wundern, dass Jakob solch harte und beschwerliche Arbeit auf sich nahm und sich nicht wegen seiner Frauen und seiner Ehe weigerte, Labans Dienstbote zu sein? (Genesis 29) Und obwohl der Lohn des Vorfahren sehr unbedeutend war (ich sagte, dass es eine Ehe war), bewahrte und befolgte er dennoch den Glauben dessen, der die Ehe versprochen hatte, und er arbeitete nicht in seiner eigenen Stadt, seinem eigenen Land oder Zuhause, sondern er war ein Fremder und lebte in einem fremden Land. So war Jakob, betrachten wir die Verbrechen der Israeliten. Sie wurden nicht in ein fremdes Land geschickt, aber als sie als Kriegsgefangene lebten, für die Ägypter arbeiteten und freie Arbeit leisteten, wurden sie einst durch die Macht Gottes aus dem Land der Unterdrücker befreit und besetzten das ihren Vätern versprochene Land. Nicht die Heirat mit einer Frau sollte ihr Lohn als derjenige sein, der auf die Heirat wartete (der Urvater), sondern eine großzügige Spende von allem Guten, ein Land, in dem Milch und Honig fließen, Sieg über Widersacher, Ruhm und Reichtum und die Vorteile, die sich daraus ergeben. Was fehlte ihnen sonst noch an Glück und Vergnügen? „Allerdings haben sie es nicht gespeichert, weil sie ein Verbrechen begangen haben, ohne der Lagerung überhaupt Beachtung zu schenken.“ - Es ist also klar, dass jeder, der sich gegen die Tapferkeit seines Vaters stellt, und zwar ohne Maß, die ihm gewährte Nachsicht nicht genießen kann, denn der Richter ist gerecht (2. Tim. 4:8). Os.12:13. Und der Herr führte Israel mit einem Propheten aus dem Land Ägypten und gab ihm einen Propheten. Hier erklärt er den Grund, warum Israel das ihm gegebene Gebot nicht hielt und Gott verachtete, der sagte: „Ihr sollt keine Götter außer mir haben“ (2. Mose 20,3), und warum er die Tapferkeit seiner Väter nicht nachahmen wollte; nämlich: Es verurteilt die Tatsache, dass sich die Israeliten dem Reich der Menschen unterwarfen, obwohl Gott durch die Vermittlung der heiligen Propheten über sie herrschte und es ihnen an nichts mangelte, um glücklich zu sein. So erinnerten wir uns daran, dass sie, als der selige Samuel noch lebte und prophezeite, einen König forderten, und obwohl Gott darüber zornig war und, da er vernachlässigt wurde, nicht wenig beleidigt war, ernannte er Saul (1. Samuel 8–9). Deshalb wirft er ihnen nachdrücklich vor, dass sie sich im Allgemeinen dem Königreich der Menschen unterworfen hätten und nicht die königliche Regierung Gottes durch die Propheten begehrten. Tatsächlich, so sagt er, habe Gott Israel gerettet und es aus dem Haus der Arbeit herausgeführt durch die Vermittlung von Moses, der sowohl ein Prophet als auch der Erstling der Propheten war; und er habe ihn nicht nur, so sagt er, aus Ägypten geführt, sondern ihn auch bewahrt: Er beobachtete den Dienst des von Natur aus einen und wahren Gottes. Dann, als sie unter die Macht der Könige fielen, weichten sie von der Liebe Gottes ab: Zuerst baute Salomo Altäre und Kirche für die Baals, dann baute der verfluchte Jerobeam nach ihm goldene Färsen. Folglich wirft er ihnen vor, dass sie die vortrefflichste Struktur, ich meine die königliche Herrschaft Gottes durch die Propheten, nicht beachteten und es vorzogen, in die Hände der Menschen zu fallen, was der Grund für ihren Rückzug war. Os.12:14. Erzürnte mich 250 Ephraim und erzürnte mich ... 251 Und sein Blut wird über ihn vergossen, und der Herr wird ihm für seine Schmach vergelten. Hier versucht er mit aller Kraft, uns zu zeigen, dass die Vorliebe, unter der Herrschaft des Königreichs der Menschen zu stehen, für die Israeliten traurig, gefährlich und zerstörerisch war. Siehe, sagt er, Ephraim, das heißt Jerobeam, der aus dem Stamm Ephraim stammte, „erzürnte und erzürnte mich, den Herrn aller“, und provozierte alle Arten von Empörung, indem er Färsen erfand und sie mit der Ehre umgab, die mir zusteht. Deshalb wurde er selbst zum Urheber seines eigenen Todes: Sein Blut wird auf ihn fallen. Aber da er sich, als er die Färsen in Bethel und Dan aufstellte, mit den Worten an die Israeliten wandte: „Es gebührt euch, hinauf nach Jerusalem zu gehen. Siehe, deine Götter sind Israel, der dich 252 aus dem Land Ägypten geführt hat“ (1. Könige 12,28), dann wird er dafür, sagt er, und mit aller Gerechtigkeit, nach meinem Urteil, wegen „Vorwurf“ bestraft, weil er es wagt, den Seelenlosen das zuzuschreiben Herrliche und wunderbare Dinge, die Gott getan hat, sind geradezu Vorwürfe und zweifellos Vorwürfe für ihn. So werden die Strafen gemäß dem Vorwurf Ephraims selbst, das heißt im Verhältnis zu seinen gotteslästerlichen und bösen Reden, festgesetzt. Genauso wie Gott der Herrlichkeit beraubt wird, die Ihm allein gebührt, sei es in der Tat oder im Wort, so wird er auch seiner eigenen Macht beraubt werden, denn mit der Zeit wird das Königreich Ephraim aufhören: Wie ich bereits sagte, herrschte nach der Rückkehr aus Babylon in Samaria niemand über die zehn Stämme, und in Jerusalem standen alle unter der Autorität eines der Nachkommen Judas, der einst regierte. Herrlich: Die Hitze treibt den ganzen Tag: Vervielfachen Sie die Eitelkeit und die Eitelkeit. In St. Kirill: διεσώθη, gerettet. Taubheitsgefühl oder Schädigung des Oberschenkels – νάρκησιν. In Herrlichkeit: im Haus von Onove, nach vielen griechischen Codes. In St. Cyril: ἐν τῷ οἴκῳ μου, wie in Alexandrian und vielen anderen. andere. Aus dem Hebräischen: in Bethel. Πρὸς αυτόν, wie in Alexandrian. Slaw.: ihnen πρὸς αὐτούς. Häufig: Sichem, Sohn Hamors. Wir gehen von einem Schreibfehler aus. Slaw.: an alle Lebenden, laut Comp., Alex. usw. In Herrlichkeit: Fremde wie du – τοὺς μεθ’υμῶν (Compl., Alex., Ald., Cotton. und viele andere). Slaw.: (Dir gebe ich dir), du wirst - σοὶ ἔσται sein, wie Alexander. usw. Slaw.: Abscheulichkeiten βρελύγματα (siehe Holmes und Parsons). Im Text: καθὼς ἐν ἡμέραις ἑορτῆς, aber in der Interpretation heißt es: καθὼς ἡμέρα ἑορτῆς, wie in vielen griechischen Manuskripten; slaw.: in den Tagen von ἐν ἡμέραις. Im Slaw.: Verben ἐλάλησα: im Text: λαλήσω, ich werde verbalisieren; in Interpretation: λαλῶ vm. λαλήσω. Sehen Sie dies an seiner Stelle. Anstelle von προφάσιστον lesen wir in Übereinstimmung mit der lateinischen Übersetzung ἀπροφάσιστον basierend auf den folgenden Wörtern: ἀπροφάσιστος η λήθη. Die Verbindung der Sprache erfordert dasselbe. Ὁ αὐτόχθων Ἰσ. αήλ. Slaw.: in Israel üblich Ἐν Ισραήλ. Ἐν ημέρα nach einer anderen Lesart. Im Text: λαλῶ. Wir bevorzugen das Verb λαλήσω, basierend auf weiteren Wörtern: παῥ ἐμοῦ πᾶς ἔσται λόγος προφητείας (-λαλήσω), καὶ ἤδη γέγονεν (Vergangenheit. επλήθυνα). Vergleiche: εμοὶ ἀνακείσεται μόνῳ τὸ καὶ εἱδένομ τὰ ἐσομερα usw. Οὕτως εῖπε Κύριος. Slaw.: sitse reche – τάδε εῖπε, wie es in einigen Manuskripten gelesen wird. Ἑν Γαλγάλ; slaw.: in Galgaleh - Γαλγάλοις (in vielen Manuskripten und gedruckten Ausgaben). Κύριος über Θεός: glor.: Adonai der Herr – Ἀδωναί Κύριος (in vielen griechischen Manuskripten). Slaw.: ... Israel, das von Mene seinen Gedanken folgend zu Complutensius abgeirrt ist – mit dem Zusatz οἵτινες επλανὴθησαν nach Ἰσραὴλ: entspricht dem Hebräischen. Im Text wird μὲ weggelassen, aber es sollte hier stehen, wie aus der Interpretation hervorgeht. In Herrlichkeit: Erzürne mich (laut der Complutensischen Bibel und einigen griechischen Kopien). Οἵ τινες ἀνήγαγούν σε, wie in Alex.; herrlich: dich herausgebracht zu haben ἀναγαγόντες, wie in Vat. Sie könnten interessiert sein an: