Глава 12

Os.12:1. Efraim má zlého ducha, hnaného žárem: celý den rozmnožuje marné a marné věci, 228 a uzavírá smlouvu s Assyrií a posílá olej do Egypta. Řeč se opět přesouvá od prostého lidu ke králům z kmene Efraim, kteří vládli nad Izraelem v Samaří, které nazývá „zlým duchem“ pro neohebnost jejich duší, pro jejich vášeň a nespoutanost v odklonu od Boha, protože „honil žár“, říká, to znamená, že i když mohl být pod Mým ​​baldachýnem, jako by šel do pouště. A teplo se vztahuje k zažehnutí smutku a spalování neštěstí. Podobně moudrý zdroj tajně pojmenovává práce a říká: „Moudrý syn bude zachráněn před žárem, ale ničemný syn je ztracen ve žni“ (Přísl. 10:5). Takže Efraime, protože je to zlý duch, „honící se za horkem“, hledal a dobrovolně uprchl do horka. Ale ti, kteří rozumí Bohu, říkají: „Chtěl jsem a seděl jsem v jeho stínu“ (Píseň 2:3). Senia nazývá kryt božskou a nebeskou pomocí. Ale to Efraim neudělal: hledal teplo. Jak nebo jakým způsobem? - "Celý den se množí marné a marné věci," to znamená, že jsem vždy dělal a plánoval prázdné a zbytečné věci. co to je? - "Závěť z Asyrského zákona." Již dříve a více než jednou jsem řekl, že někteří králové Samaří a Jeruzaléma se někdy pokoušeli za peníze vykoupit mír s Asyřany, a tím i bezpečnost, a někdy požádali Egypťany o pomoc a koupili od nich slib přízně, mimochodem, samozřejmě také poslali produkty své země; Země Samaří byla bohatá na ropu a ropa v Egyptě byla ve slávě, protože tato země ji nemá. Naděje v lidech je tedy marná a marná, a kdo důvěřuje v Boha, může se tomu, kdo důvěřuje v lidi, smát slovy ze žalmů: „Hle, člověče, který si neučinil Boha svým pomocníkem, ale spoléhal na hojnost svého bohatství. Ale jako olivovník plodící v Božím domě: Věřím v Boží milosrdenství na věky: Oz.12:2. A soud Hospodinův jest nad Judou, aby se pomstil Jákobovi: odplatí mu podle cest jeho a podle podniků jeho. Stejně jako tím, že pojmenoval Efraim, ukázal, že má na mysli krále z kmene Efraim, tak i zde označuje ty, kteří kdy vládli z kmene Juda, jménem královského kmene. Poté, co odhalil Efraima, neboli vládce Izraele pocházející z Efraima, nazval je zlým duchem, řekl, že se množí „marniví a marniví“, uzavřel spojenectví s Asyřany a poslal olej do Egypta, pak znovu obviňuje Judu a velmi vhodně říká, že Bůh všech půjde k soudu s nimi, jako by byl tím pomstou mstícího Jákoba, který sestoupil jeho patrianty. neměl s ním stejný názor, neřídil se otcovým úsudkem, ale odmítl jeho napodobování jako něco velmi nevhodného. Proto slibuje, že pomstí Jákobovi, jehož slávu zneuctily jeho ničemné děti, a že odplatí těm, kteří byli zneuctěni „podle jejich cest a podle jejich začátků“. Oz 12,3–4. V lůně jeho bratra a jeho práce byly posíleny směrem k Bohu a posíleny andělem a zvítězily. Užitečně vyjmenovává Jákobovy zásluhy, využívá je k (větší) moci při pokárání těch, kteří raději mysleli a dělali něco jiného: zlo je vždy vystaveno opozici dobra a opak je obvykle odsuzován obrazem něčeho chvályhodného. Proto chce slovy „v lůně zápěstí svého bratra“ ukázat, že Jákob od samé kolébky, ještě před narozením, byl ušlechtilý, protože i kdyby tento čin byl činem božské moci (samozřejmě nebudeme říkat, že dítě koplo Ezaua do zárodku a do jeho lůna), přesto ho Bůh inspiroval, aby vykonal tento skutek, proč věděl, že Jákob věděl: Nenáviděl jsem Ezaua“ (Mal 1:2). Stalo se tak volbou z milosti, kdy Bůh vybral toho, kdo se nepochybně ukáže jako nejlepší – opět v předzvědění. Ale tak to bylo ve lži. Když dosáhl plnoletosti, nebo ještě lépe, stal se mužem, „posílil svou práci směrem k Bohu“: neomdlel, říká, když ho Bůh prozřetelně poslal na těžkou práci. Opravdu, není těžké opustit krb svého otce, jít do Labana, vstoupit do služby a vykonávat pastýřské práce? Vzájemně tedy „posilují svou práci vůči Bohu“, aniž by Bohu odporovali, ale naopak poslouchali a jakoby vítězili v plnění příkazů. I když bylo možné, aby Jákob zbohatl bez námahy a zůstal doma a žil spokojeně, Bůh ho nenechal bez cvičení, ale zařídil, aby se ze strachu před Ezauem uchýlil do ciziny a do ciziny a podnikl obrovskou práci, (zařízenou), aby se stal právem předmětem překvapení. Takže „posílejte svou práci směrem k Bohu“, ale říká, „s andělem budete posíleni a přemoženi“, protože anděl s ním bojoval jako v podobě Boha. Potom „vydržel“ bičování, ale božský Jákob dal tomuto zápasu co největší vděčnost, protože řekl: „Viděl jsem Boha tváří v tvář a má duše byla spasena“ (Gn 32:25, 30). Zápas s Andělem předznamenal i svátost Kristovu, protože potomci Jákoba tvrdošíjně vzdorovali Kristu, kterého prorocké slovo nazývalo velký koncil Anděl (Iz. 9:6): někteří od Něj nepřijali strnulost 230, tedy vykoupení, jiní nevyznali, že skrze Něho a v Něj tváří v tvář viděli toho jediného, Emmu, kdo pro Něho, v přirozenosti a pravdivě řekl: viděl mne, viděl Otce“ (Jan 14:9). Metoda boje tedy předznamenala svátost, ale Bůh tuto událost připisuje Jákobovi jako zásluhu. Oz.12:4–5. Plakala a modlila se: našla mě v mém domě 231 a promluvila k němu 232. Jeho památkou bude Pán Bůh všemohoucí. Zmiňuje také další události a ukazuje nám, že Jacob byl slavný a slavný ve všem. V Genesis je tedy napsáno, že synové Jákoba Léviho a Simeona krutě a nelidsky zabili Šechemity, hořící hněvem kvůli Díně, jejich sestře, která byla zbavena květů Hamorem, synem Šechemovým 233. Požehnaný Jákob byl proto ve velkém strachu a očekával okamžitou smrt i se svými dětmi a celým domem: řekl jsem těm, kteří to udělali a pokáral mě. neboť je pro mě zlé být... bydlit 234 na zemi, v Kananejci a Perezjášovi: ale jsem malý, a ti, kdo se proti mně shromáždili, mě vyhladí, budu zničen a dům můj“ (Gn 34,30). Ale mladíci vůbec neztráceli odvahu, protože odpověděli: "Vezmou naši sestru jako nevěstku?" (Gn 34:31) Ale protože byl spravedlivý, jak jsem řekl, ve velkém strachu, uchýlil se k Bohu, který zachraňuje. Potom Bůh, který miluje spravedlivé, slíbil, že ho zbaví strachu, a zakrátko řekl: „Vstaň, jdi do Bételu a bydle tam, a tam postav oltář Bohu, který se ti zjevil, když jsi utíkal před tváří svého bratra Ezaua“ (Gn 35,1). Potom blahoslavený Jákob, který se připravoval jít do Bételu a vstoupit do Božího domu (Bétel se překládá: „do domu Božího“), volal na celý „svůj dům a všechny jemu podobné: Odstraňte cizí bohy... 235 ze svého středu, očisťte se a převlékněte se; a vstaneme a půjdeme do Bételu, a tam budeme poslouchat Boha, který mi byl oltář, zachránili mě na stezce, kudy jsem šel. A Jákobovi byli dáni cizí bohové, kteří byli v jejich rukou, a zničili je v jejich uších, a Jákoba jsem ukryl pod Terebinthem, který byl v Sikimechu, a zničil jsem je až do dnešního dne“ (Gn 35,2-4). Poté byl božský Jákob důvěryhodný, protože byl zcela osvobozen od podezíravosti Sichemitů, protože Bůh svou vlastní mocí uklidnil ty, kteří proti němu povstávali. Písmo svaté dále říká: „A na města, která byla vůkol nich, přišla bázeň Boží a synové Izraele nebyli pronásledováni“ (Gn 35:5). Když byl v Luzu (toto je Bethel) vztyčen oltář, "Bůh se zjevil," řekl, "Jakubovi... a požehnal mu... a řekl: "Já jsem tvůj Bůh: množ se a množ se: národy a shromáždění jazyků budou od tebe a králové vyjdou z tvých nohou." A zemi, kterou jsem dal Abrahamovi a Izákovi, dal jsem tobě... 236 a tvému semeni po tobě dám tuto zemi.“ (Gn 35,9-12). Toto jsou události, které nám prorocké úsloví připomíná v tomto případě. Takže: z lži (jeho narození) byl Jákob koktavý, ale ty sám jsi vždy tvrdě dřel a nekojil ses. byl slavný a čistý před Bohem, ale vy, užívající si rekolekcí, nectíte Dárce každého duchovního dobra vám vaši otcové, říká, „plakali a modlili se ke mně“, plakali a modlili se ke Mně, když jim hrozilo, že budou trpět pomluvou někoho jiného, protože očekávali spásu pouze ode mne: ale vy posílíte města a věříme, že v tom přemůžete dům,“ protože, jak jsem řekl, Jákob vystoupil do Bételu a Bůh se mu zjevil, „a bylo mu řečeno zaslíbení požehnání“, jak jsme nyní ukázali: nehledáte Boha v jeho domě, ale utíkejte a velmi ochotně do Baalova chrámu a nežádejte Boží slova, ale démonická proroctví. Božský Jákob, stoupající do Bételu, tedy do Božího domu, zničil modly, ale vy jste naopak do Božího domu umístili vytvarovaného boha, protože jste do Bételu umístili zlatou jalovici. Bethel, jak jsem řekl, se vykládá: „dům Boží“. Proto Bůh ústy Jeremiáše mluví o židovské synagoze: „Proč můj milý stvořil v mém domě ohavnost? 237 tedy modla (Jer. 11:15) Božský Jákob přikázal těm, kdo vystupují do Božího domu, aby se očistili a dokonce i převlékli, ale vy jste špinaví a nečistí a jdete do Božího domu s nemytýma nohama: opravdu se nečervenáte, říká? - A vzhledem k tomu, že Jákob byl takový, proto „Hospodin všemohoucí bude jeho památkou“, což znamená, že je uchován v Boží paměti a má nehasnoucí slávu, protože Bůh oslavuje ty, kdo Ho milují. Takže (řeknu znovu něco potřebného pro poučení) zásluhy otců nás odsuzují, nejsme-li s nimi stejného smýšlení a nejsme ozdobeni stejnými činy a činy. Budete odsouzeni nejen za to, že jste zničili svou vlastní duši, ale také za to, že jste jakoby zasáhli do slávy svých otců a zneuctili šlechtu svých předků. Oz 12:6. A ty se obracíš ke svému Bohu, poskytuješ milosrdenství a soud a přibližuješ se ke svému Bohu. Slib milosti je spojen s výhrůžkou, neboť výhrůžná řeč v daném případě převažuje nad příslibem. Z lásky však plyne hrozba a proroctví volající po správnosti myšlenek a hledání slušnosti. Říká, že božský Jákob byl moudrý a dokonalý a měl plody své mysli milující Boha, ale vy jste svého otce nenapodobili. Avšak „i ty se obrátíš ke svému Bohu“, to znamená, že ačkoli jsi zrádce, odpadlík a pyšný člověk, přesto se obrátíš, i proti své vůli, ke správnému životu. Pokud se obrátíte, jste poučeni „o Bohu“ (v Bohu), tedy od Boha, a poté, co vás zdravý rozum nepřesvědčil, abyste šli správnou cestou a filozofovali o tom, co by se mělo dělat, metla vás jistě přemůže a rychle vás dovede k touze a poznání užitečných věcí. Takže toto je to, co nám, jak věřím, nejpravděpodobněji naznačuje rčení: „a vrátíš se ke svému Bohu“, ve kterém je hrozba, jak jsem řekl, velmi obratně spojena s dobrými sliby. Nakonec Bůh, jako by už byl bičován a pod největšími ranami, prohlašuje: „Smiluj se a soud a přibližuj se navždy ke svému Bohu. Jako by pán svému otrokovi, potrestanému a pod největšími ranami, zároveň blahosklonně a rozhořčeně řekl: buď chytrý a poslušný a nezanedbávej pánovy příkazy. Stejným způsobem, myslím, říká Bůh všech Efraimovi, zasaženému a potrestaném válečnými katastrofami: „Dávej milosrdenství a soud a vždy se přibližuj svému Bohu,“ – totéž, jako by řekl: věz, že snášíš rány z toho důvodu, že jsi nezachoval a nectil to, co se Mi líbilo a bylo mi drahé. „Milosrdenství“ tedy znamená lásku a láska je naplněním zákona, neboť „nečiní nic zlého upřímným“ podle slov blaženého Pavla (Řím 13:10). „Soud“ znamená naplnění pravdy nebo spravedlnosti a dodržování příkazů božského zákona, protože zákon v inspirovaném Písmu se nazývá soud (například 1. Královská 10 a mnoho dalších). A vždy přiblížit se k Bohu může znamenat upřímnou přitažlivost a náklonnost mysli k Němu a pocit averze k jiným neexistujícím bohům nebo k jakémukoli tvoru, například ke stromům a kamenům. Ten, kdo se umí zdobit dobrými skutky a zachovává si nezkaženou víru v Něho, se také přiblíží a bude dispozičně blízko k Bohu, protože hřích často blokuje cestu a odděluje se od Boha; stejně tak odvádí od komunikace s Ním pozornost na řeči ničemných falešných učitelů. Proto ti, kdo chtějí být blízko Bohu, by se měli vyhýbat tomu, kvůli čemu stojí daleko (od Něho). Oz 12:7–8. Kanaán, v jeho ruce je míra nepravdy, miluje násilí. A Efraim řekl: "Kromě toho zbohatl, nalezl úlevu pro sebe: nebude na něm nalezena veškerá jeho práce pro nepravdy, jimiž se provinil." Podle Boží vůle měl Efraim zachovávat „milosrdenství a soud“ a přibližovat se k Němu „vždy“. Ale protože se vzdálil zdravému rozumu a ničemu nepřipisoval něco tak váženého a čestného, ​​stal se bezbožným a zlým na stejné úrovni jako cizí Kananejci, radoval se především z nečestných mravů a ​​kvůli hrubosti své mysli nekontrolovatelně zotročil chtíči druhých. Tedy: Efraim měl být napodobitelem praotce Jákoba a snažit se jít cestou jeho spravedlnosti, ale stal se Kananejcem, protože v jeho rukou byla nalezena míra nespravedlnosti, tedy nespravedlnosti a chamtivosti: spolu s národy neznalými Boha zvolil zatracené násilí. Nepovažoval za nutné myslet si, že tím hřeší, ale užíval si jen obohacení a přepychu, jako by to Bůh neviděl, jako by se už nedíval svrchu na ty, kdo žijí na zemi, spravedlivě trestající nespravedlivé. A jasným důkazem krajního šílenství je to, že Efraim šel za bohatstvím všemi možnými způsoby a obvinění z krádeží a násilí považoval za nic, naopak, i z největší bezmyšlenkovitosti, jako by považoval za čest, že by se měl spíše stydět, protože řekl: „Zbohatl jsem oběma způsoby, našel jsem pro sebe útěchu. Co s tím má společného Bůh? - "Nebude mu odměněna všechna jeho práce pro nepravdy, protože zhřešil." A skutečně: „bohatství nashromážděné nespravedlivě je promarněno“ (Job 20:15), jak je psáno. Také těm, kteří chtějí shromáždit nespravedlnost a zbohatnout ze sobectví, může někdo vyjádřit výrok svatých rtů: „Bylo pro vás lepší činit spravedlnost a spravedlnost k dobru“ (Jer. 22:15), protože před Božím trůnem „nebudou využity poklady bezbožných, ale spravedlnost vysvobodí ze smrti“ (Přísl. je malá částečka, Prov. a 10). bázeň před Hospodinem než velké poklady bez bázně“ (Přísloví 15:16) a opět totéž: „Lepší je malý život ve spravedlnosti než dlouhý život v nespravedlnosti“ (Přísloví 15:29). Ale naše činy a kvalita našich skutků nás někdy činí hodnými ušlechtilosti svatých otců a někdy nás řadí mezi hříšné otce, protože se v žádném případě nebudeme lišit od těch, kteří žili bezbožně, když budeme napodobovat jejich činy. Proto praví: Efraim nazývá se Kanaán, protože byl moudrý jako cizinci; cizinci jsou Kananejci a zjevní ateisté, za což byli někteří vytýkáni, když v souladu se svými odvážnými činy slyšeli: „Kananejský kmen, a ne Judův“ (Dan 13:56). Oz 12,9–10. Ale Hospodin, tvůj Bůh, tě vyvedl z egyptské země: pokud tě nechám přebývat ve svatostáncích jako v den svátku, promluvím 239 k prorokovi a rozmnožím vidění a budu jako ty v rukou proroků. Zavolal Efraima Kanaana, čímž jasně odhalil, jak jsem řekl, že nenávidí „milosrdenství a soud“, naopak preferuje vlastní zájmy, nespravedlnost a každou nepravdu. Nyní se ale snaží ukázat, že takový nebyl jen pro lidi – dokonce se svými skutky odmítl přiblížit Bohu. Obviňuje ho tedy, že neznal Vykupitele, a svými pošetilostmi urážel toho, který přinášel „znamení a zázraky“ z domu práce s velkou mocí a „mocným svalstvem“ (Jer 32,21), neboť já, jak říká, jsem vás vyvedl z Egypta. Slovo „vynášel“ vede ke vzpomínce na to, co se jim stalo před časem, kdy vstoupili do země zaslíbené svatým otcům. Těchto událostí bylo nespočet a předčily všechna překvapení. A že je neomluvitelné, aby na to zapomněli, ukazuje tím, že dodává: „Přesto tě budu přebývat ve svatostáncích jako ve svátek. Nyní zjistíte, co to znamená. Mojžíšův zákon nařizoval, aby se v sedmém měsíci, patnáctého dne (měsíce), slavil svátek stánků. Jaký je jeho důvod, vysvětlil nám sám zákonodárce, když o svátku stánků mluvil v knize Leviticus: „V sedmém měsíci ho budete slavit: ve stáncích zůstaňte sedm dní: každý izraelský rodák 241 bude bydlet ve svatostáncích: vaše pokolení se totiž nikdy nedozví, že všechny syny Izraele jsou ve svatostánku, já jsem v Egyptě Pane Bože, tvůj“ (Lv 23:41–43). Slavili tedy na památku exodu z Egypta. Potom říká: Jak jsi mohl zapomenout na mne, který jsem tě vyvedl z Egypta, i když jsi byl ještě pod svatostánky a měl jsi důvod k oslavě, neboť "znovu vás ubytuji ve svatostáncích, jako v den svátku 242." „Všem“ říká místo „nalévám“ nebo nutím žít ve svatostáncích ve dnech oslav spojených s tímto. Proto je zapomnění neomluvitelné. Ale možná jste se chtěli naučit něco z budoucnosti a chtěli jste být zvědaví na své záležitosti: proč jste tedy potřebovali jít za falešnými proroky Baalovými nebo falešnými bohy, místo abyste si naopak prozíravě pamatovali, že „budu mluvit k prorokovi a rozmnožím vidění“, to jest: ode Mne bude každé vaše falešné proroctví, a žádné z vašich božích proroctví nepřijde a nebude jediné. bude patřit jak vizi budoucnosti, tak vzpomínce na minulost. Ale říká, že vámi uctívaní falešní věštci a falešní proroci Mě napodobili – to znamená: „v rukou proroků jste se stali podobnými“. Hledal jsi od nich poznání budoucnosti: proto padělali má slova a napodobovali skutky mých proroků a zvraceli k tobě ze svých vlastních srdcí. Tak mu prorok Jeremiáš položil dřevěné poklady na krk, protože to Bůh přikázal (Jer 27:2). Ale falešný prorok Ananiáš se postavil jeho slovům, vzal a rozdrtil poklady a řekl: „Hospodin řekl...: zničili chrám babylonského krále“ (Jer 28:2). To je, jak jsem řekl, „v rukou proroků, kterým jsme se podobali“. To je tedy výčitka Efraimovi, že i když měl jasnou připomínku exodu z Egypta na svátek stánků, přesto zapomněl na Boha a že ho již nehledal jako toho, kdo mluvil k prorokům a rozmnožoval vidění, ale naopak dbal na podvody falešných proroků, kteří svými slovy a činy napodobovali božské. Os.12:11. I kdyby žádný Gilead nebyl, kvůli Býšově lži v Gilgalu 245 princové potřebují poklady a jejich poklady jsou jako obilí na zemi. To odsuzuje skutečnost, že naslouchali falešným věštcům a falešným prorokům a šli obětovat do Gileadu a Gilgalu; na důkaz si bere dvě z nejpozoruhodnějších měst tohoto druhu, v nichž byla pověra mnohem rozvinutější než v jiných, kde byla zanedbávána každá forma opravdové úcty, kde naopak vše pohoršující a naplněné šílenstvím dosahujícím extrému bylo ctí. Proto v předchozím řekl Bůh o Gileádu: „Tam mnou Gileád pohrdá a činí město marným“, to jest: modly (Oz 6,7–8), protože jeho obyvatelé byli zaneprázdněni přípravou modly; a o druhém: „veškerá jejich špatnost je v Gilgale, protože tam byli nenáviděni pro špatnost svých podniků“ (Ozeáš 9:15). Je třeba dodat o některých událostech v Gileadu, abychom tak pochopili význam toho, co je prezentováno. Phul, král Assyrský, táhl jako první proti Samaří a jako první ovoce kořisti si vytvořil dva kmeny za Jordánem a dobyl všechna jejich města, a především Gilead. Bůh se o tom zmiňuje jakoby mimochodem, když říká: „pokud Gilead neexistuje“: pokud Gilead neexistuje, říká, a není nyní zachován, pokud zahynuli, pokud z něj není nikdo, kdo by odhalil prostopášnost Izraele, protože nyní není vidět, pak „neboť lži Býše v Gilgalu vyžadují knížata pokladu“, a není to pravda. A Gilgal je jedno z měst za Jordánskem, kam se scházeli mladí i staří a oddávali se špíně modlářství. Pokud tedy neexistuje žádný Gilead, kdo se odváží tvrdit, že knížata, kteří obětovali v Gilgalu, byla falešná a nepravdivá? 246 ..., vztyčující vysoké oltáře k modlám a viditelné odevšad, jako „laloky“ 247 na polích. A „želvi“, říká, nejsou zvířata (želvy) – o tom nepřemýšlejte – ale náspy, které byly vytvořeny k položení vodovodního potrubí na kopcích: farmáři jich nechali postavit nespočet. „Knížata, kteří platí požadavky“ odkazuje buď na generály a vůdce oddílů, nebo dokonce na potomky Léviho, kteří měli na starosti správu zákona: a padli spolu s ostatními a v nemalém počtu sloužili modlám. Proto je v Ezechielovi psáno: "Proto praví Panovník Bůh... 248: Každý syn cizince má neobřezané srdce a neobřezaný v těle, ať nevchází do mého svatého místa mezi všechny syny cizinců, kteří jsou v domě Izraele. Ale i Levita, který mě zavrhl, vždy od Izraele ponesou své bludy a ponesou své myšlenky" 249 (Ezek. 44:9-10). Os.12:12. Jákob pak odešel do syrské roviny a Izrael se namáhal o ženu a o ženu, aby ji zaopatřil. Řeč se opět vrací ke zkoumání ušlechtilosti a důstojnosti praotce a hrubosti a zlovolnosti jeho potomků. Je jakoby překvapen svou trpělivostí v malých věcech, a pak to aplikuje na odsouzení nedbalosti deseti kmenů v těch největších. Vskutku, kdo by se nedivil, že Jákob podstoupil tak tvrdou a obtížnou práci a neodmítl být Lábanovým najatým služebníkem kvůli jeho manželkám a manželství? (1. Mojžíšova 29) A ačkoliv byla otcova odměna velmi nepatrná (řekl jsem, že to byl sňatek), přesto zachoval a dodržoval víru toho, kdo svatbu slíbil, a nepracoval ve svém městě, ani na zemi, ani doma, ale byl cizinec a žil v cizí zemi. Takový byl Jákob, uvažujme o zločinech Izraelitů. Nebyli posláni do cizí země, ale když žili jako váleční zajatci, pracovali pro Egypťany a vykonávali svobodnou práci, pak byli jednou Boží mocí osvobozeni ze země utlačovatelů a obsadili zemi zaslíbenou jejich otcům. Odměnou jim jako té, která na svatbu čekala (praotce) neměl být sňatek se ženou, ale štědré darování všeho dobrého, země oplývající mlékem a medem, vítězství nad protivníky, sláva a bohatství a výhody z toho všeho plynoucí. Co jim ještě chybělo ke štěstí a potěšení? "Nicméně to neuložili, protože spáchali zločin, aniž by věnovali téměř jakoukoli pozornost skladování." - Je tedy jasné, že kdokoli půjde proti udatnosti svého otce, a to bez jakéhokoli opatření, nebude moci požívat shovívavosti, která mu byla udělena, neboť Soudce je spravedlivý (2 Tim 4,8). Os.12:13. Hospodin vyvedl Izrael z egyptské země s prorokem a dal mu proroka. Zde vysvětluje důvod, proč Izrael nedodržoval přikázání, které mu bylo dáno, a pohrdal Bohem, který řekl: „Nemějte jiné bohy než mne“ (Ex 20,3), a proč nechtěl napodobovat udatnost svých otců; totiž: odsuzuje skutečnost, že se Izraelité podřídili království člověka, ačkoli nad nimi Bůh vládl prostřednictvím svatých proroků a nic jim nechybělo, aby byli šťastní. Tak jsme si připomněli, že když byl blažený Samuel ještě naživu a prorokoval, požadovali krále, a ačkoli se na to Bůh rozhněval a nebyl ani trochu uražen, jmenoval Saula (1. Samuelova 8–9). Proto je důrazně obviňuje z toho, že se obecně stali poddanými království lidí, aniž by si přáli královskou vládu Boha prostřednictvím proroků. Bůh skutečně, říká, zachránil Izrael a vyvedl je z domu práce prostřednictvím Mojžíše, který byl zároveň prorokem a prvotinou proroků; a nejen, jak říká, vyvedl ho z Egypta, ale také ho zachoval: dodržoval službu jedinému od přirozenosti a pravého Boha: když pak padli pod moc králů, odchýlili se od lásky Boží: nejprve Šalomoun postavil oltáře a chrámy pro Baaly, potom po něm postavil prokletý Jeroboám zlaté jalovice. Následně je obviňuje z toho, že nedodržují tu nejlepší strukturu, mám na mysli královskou vládu Boží skrze proroky, a raději padli do rukou lidí, což byl důvod jejich ústupu. Os.12:14. Rozhněval mě 250 Efraim a rozhněval mě... 251 a jeho krev bude prolita na něj a Hospodin mu odplatí za jeho potupu. Zde se nám ze všech sil snaží ukázat, že preference být pod vládou království člověka byla pro Izraelity smutná, nebezpečná a destruktivní. Hle, říká: Efraim, to jest Jarobeám, který pocházel z kmene Efraim, „rozhněval a rozhněval mě, Pána všeho“, a vyvolával nejrůznější rozhořčení, vymýšlel si jalovice a obklopoval je ctí, která mi náleží. Proto se sám stal původcem své smrti: padne na něj jeho krev. Ale protože on, když postavil jalovice v Bételu a Danu, obrátil se k Izraelitům se slovy: „Je vhodné, abyste vystoupili do Jeruzaléma: hle, tvoji bohové jsou Izraeli, který tě vyvedl z egyptské země“ (1. Královská 12:28), tak za to říká, a se vší spravedlností, podle mého soudu, se odváží vytrpět za trest od Mým bezúhonným. slavné a úžasné věci, které Bůh udělal, jsou přímo výčitky a bezpochyby výčitky vůči Němu. Takže podle výčitek samotného Efraima, tedy úměrně jeho rouhavým a ničemným řečem, budou určeny tresty. Právě tak, jako je Bůh zbaven slávy, která mu přísluší, ať už skutkem nebo slovem, bude zbaven své vlastní moci, protože časem zanikne Efraimské království: jak jsem řekl dříve, po návratu z Babylóna nikdo nekraloval v Samaří nad deseti kmeny a v Jeruzalémě byl každý pod autoritou jednoho z potomků Judy, který kdysi vládl. Slavné: vedro jede celý den: rozmnožte marné a marné. V St. Kirill: διεσώθη, zachráněno. Necitlivost nebo poškození stehna – νάρκησιν. Ve slávě: v domě Onove, podle mnoha řeckých zákonů. Ve svatém Cyrilovi: ἐν τῷ οἴκῳ μου, jako v alexandrijštině a mnoha dalších. ostatní. Z hebrejštiny: v Bethel. Πρὸς αυτόν, jako v alexandrijštině. Slovan.: k nim πρὸς αὐτούς. Obyčejní: Šechem, syn Chamorův. Předpokládáme chybu písaře. Slav.: všem živým, dle Comp., Alex. atd. Ve slávě: cizinci jako vy - τοὺς μεθ’υμῶν (Compl., Alex., Ald., Cotton. a mnoho dalších). Slovan.: (tobě dávám), budeš - σοὶ ἔσται, jako Alexandr. atd. Slovan.: ohavnosti βρελύγματα (viz Holmes a Parsons). V textu: καθὼς ἐν ἡμέραις ἑορτῆς, ale ve výkladu zní: καθὼς ἡμέρα ἑορτῆς, jako v mnoha řeckých rukopisech; slav.: ve dnech ἐν ἡμέραις. Ve slav.: slovesa ἐλάλησα: v textu: λαλήσω, budu verbalizovat; ve výkladu: λαλῶ vm. λαλήσω. Podívejte se na toto místo. Místo προφάσιστον čteme ve shodě s latinským překladem ἀπροφάσιστον na základě těchto slov: ἀπροφάσιστος η λήθη. Spojení řeči vyžaduje totéž. Ὁ αὐτόχθων Ἰσ. αήλ. Slovan.: v Izraeli obvyklé Ἐν Ισραήλ. Ἐν ημέρα podle jiného čtení. V textu: λαλῶ. Preferujeme sloveso λαλήσω, založené na dalších slovech: παῥ ἐμοῦ πᾶς ἔσται λόγος προφητείας (-λαλήσω), λαλήσω γέγονεν (minulý επλήθυνα). Srovnej: εμοὶ ἀνακείσεται μόνῳ τὸ καὶ εἱδένομ τὰ ἐσομερα atd. Οὕτως εῖπε Κύριος. Slovan.: sitse reche – τάδε εῖπε, jak se čte v některých rukopisech. Ἑν Γαλγάλ; slav.: v Galgale - Γαλγάλοις (v mnoha rukopisech a tištěných vydáních). Κύριος o Θεός: glor.: Adonai Pán - Ἀδωναί Κύριος (v mnoha řeckých rukopisech). Slovan.: ... Izrael, který zabloudil od Mene po svých myšlenkách ke Complutensiovi - s přidáním οἵτινες επλανὴθησαν za Ἰσραὴλ: odpovídá hebrejštině. V textu je vynecháno μὲ, ale mělo by zde být, jak je patrné z výkladu. Ve slávě: rozzuřte mě (podle Complutensian Bible a některých řeckých kopií). Οἵ τινες ἀνήγαγούν σε, jako v Alex.; slavný: vyvedl tě ven ἀναγαγόντες, jako v Vat. Mohlo by vás zajímat: