Глава 12

Os.12:1. Ефрем има зъл дух, гонен от жегата: цял ден умножава суетни и празни неща, 228 и прави завет с Асирия, и изпраща масло в Египет. Отново речта се премества от обикновените хора към царете от племето на Ефрем, които царуваха над Израел в Самария, които той нарича „зъл дух” за непреклонността на душите им, за тяхната страст и необузданост в отстъплението от Бога, защото той „гонеше жегата”, казва той, тоест, въпреки че можеше да бъде под Моя балдахин, той като дезертьор отиде в топлина. А топлината се отнася до запалването на скърби и изгарящо нещастие. По същия начин мъдрият източник тайно назовава трудовете и казва: „Мъдър син ще се спаси от жегата, а нечестив син загива в жетвата” (Притчи 10:5). И така, Ефрем, тъй като е зъл дух, „преследващ жегата“, потърси и доброволно избяга в жегата. Но онези, които разбират за Бога, казват: „Пожелах и седнах в сянката му” (Песн. 2:3). Сения нарича покритието на божествената и небесна помощ. Но Ефрем не направи това: той потърси топлината. Как или по какъв начин? - „Цял ден се множат суетни и суетни неща“, тоест през цялото време съм правил и планирал празни и безполезни неща. какво е това - „Завет от асирийския завет“. Вече казах по-рано и повече от веднъж, че някои от царете на Самария и Ерусалим понякога се опитваха с пари да купят мир с асирийците и следователно сигурност, а понякога те призоваваха египтяните за помощ и, купувайки от тях обещание за благосклонност, между другото, разбира се, изпращаха и продуктите от своята земя; Самарийската земя беше богата на петрол, а петролът в Египет беше в слава, защото тази земя го нямаше. Така че надеждата на хората е празна и напразна и който се уповава на Бога, може да се смее на този, който се уповава на хората, като казва следното от псалмите: "Ето човек, който не е направил Бога свой помощник, но се е уповавал на изобилието на богатството си. Но като маслина, плодоносна в Божия дом: уповавам се на Божията милост завинаги и до вечни векове" (Пс. 51:9-10). Ос.12:2. И съдбата на Господа е върху Юда, за да отмъсти на Яков; Той ще му въздаде според пътищата му и според начинанията му. Точно както, назовавайки Ефрем, той показа, че има предвид царе от племето на Ефрем, така и тук той обозначава онези, които някога са царували от племето на Юда, с името на царското племе. Така, след като изобличи Ефрем или владетелите на Израел, произлезли от Ефрем, наричайки ги зъл дух, казвайки, че се размножават „напразни и напразни“, сключвайки съюз с асирийците и изпращайки петрол в Египет, след това той отново обвинява Юда и много подходящо казва, че Богът на всички ще отиде на съд с тях, сякаш отмъщавайки на Яков, имам предвид патриарха, който беше много опозорен от фактът, че неговите потомци не бяха на същото мнение като него, не последваха преценката на баща му, но отхвърлиха имитацията му като нещо много неподходящо. Затова той обещава да отмъсти на Яков, чиято слава беше опозорена от нечестивите му деца, като въздаде на онези, които бяха опозорени „според техните пътища и според техните начала“. Ос.12:3–4. В утробата на брат му, и трудовете му бяха укрепени към Бога и укрепени с Ангела, и победиха. Той полезно изброява заслугите на Яков, използвайки ги за (по-голяма) сила в изобличаването на онези, които са предпочели да мислят и вършат нещо друго: злото винаги се изобличава чрез противопоставянето на доброто, а обратното обикновено се осъжда чрез образа на нещо похвално. Следователно с думите „в утробата на китката на брат си” той иска да покаже, че Яков от самата люлка, още преди раждането, е бил благороден, защото дори и това действие да е действие на божествена сила (разбира се, няма да кажем, че бебето е ритнало Исав в ембриона и в утробата му), въпреки това Бог го е вдъхновил да извърши това дело чрез предузнание, че ще бъде добър (човек): затова той каза: „Обикнах Яков, намразих Исав” (Мал. 1:2). Това беше чрез избиране на благодатта, когато Бог избра този, който несъмнено щеше да се окаже най-добър - отново в предузнанието. Но така беше в лъжата. Когато навърши пълнолетие, или още по-добре, стана мъж, "той укрепи труда си към Бога": той не припадна, казва той, когато Бог провидение (го) изпрати (го) на тежък труд. Наистина, не е ли трудно да напуснеш бащиното си огнище, да отидеш при Лаван, да влезеш в служба и да вършиш пастирския труд? И така, те взаимно „укрепват трудовете си към Бога“, като не се съпротивляват на Бога, а напротив, подчиняват се и като че ли надделяват в изпълнението на заповеди. И така, въпреки че беше възможно Яков да забогатее без труд и, оставайки у дома, да живее в задоволство, Бог не го остави без упражнения, но уреди той, поради страха от Исав, да се оттегли в чужда страна и град и да предприеме огромна работа, (уредена), така че той, запазвайки истинската любов към Бога дори в самите скърби, с право да стане обект на изненада. И така, „укрепете усилията си към Бога“, но, казва той, „с Ангела ще бъдете укрепени и победени“, защото Ангелът се бори с него като че ли в образа на Бог. Тогава той „изтърпя” бичуването, но божественият Яков отдаде възможно най-голяма благодарност на тази борба, защото каза: „Видях Бога лице в лице и душата ми беше спасена” (Бит. 32:25, 30). Борбата с Ангела предобразява и Христовото тайнство, защото потомците на Яков упорито се съпротивляваха на Христос, когото пророческото слово нарече великия съвет Ангел (Ис. 9:6): едни не приеха от Него вцепенението 230, тоест изкуплението: други не изповядаха, че чрез Него и в Него лице в лице са видели единия и по естество и истинския Бог, защото В Себе Си, Емануил ни показа Отца, като каза: „Който ме е видял, видял е Отца” (Йоан 14:9). И така, методът на борба предобразува причастието, но Бог приписва събитието на Яков като заслуга. Ос.12:4–5. Тя плачеше и се молеше: намери ме в къщата ми 231 и му говори 232. Господ Бог Всемогъщият ще бъде паметта му. Той споменава и други събития, показващи ни, че Яков е бил славен и известен във всичко. Така в Битие е написано, че синовете на Яков Леви и Симеон жестоко и нечовешки убиха сихемците, пламнали от гняв заради Дина, тяхната сестра, която беше обезцветена от Хамор, син на Сихем 233. Затова блаженият Яков беше в голям страх и, очаквайки незабавна смърт заедно с децата си и целия дом, той укори онези, които направиха това, и каза това: „Аз мразят ме тези, които ме създадоха, защото е зло за мен да бъда... живея 234 на земята, в Ханаан и Перезия; но аз съм малък; и онези, които са се събрали против мене, ще ме отсекат, и аз ще бъда унищожен, и домът е мой” (Бит. 34:30). Но младежите изобщо не загубиха смелост, защото отговориха, казвайки: „Ще вземат ли сестра ни за блудница?“ (Бит.34:31) Но тъй като праведникът беше, както казах, в голям страх, той прибягна до Бог, който спасява. След това Бог, Който обича праведния, обещава да го освободи от страховете и в кратко време, като казва: „Стани, иди на мястото Ветил и живей там, и там издигни олтар на Бога, който ти се яви, когато ти бягаше от лицето на брат си Исав” (Бит. 35:1). Тогава блаженият Яков, готвейки се да отиде във Ветил и да влезе в Божия дом (Ветил се тълкува: „в Божия дом“), извика към всички „дома си и всички като него: махнете чуждите богове ... 235 измежду себе си и се очистете, и сменете дрехите си: и ние ще станем и ще отидем във Ветил, и там ще издигнем олтар на Бога, който ме послуша в деня на скръбта, който бяха с мен и ме спасиха по пътя, по който вървях. И бяха дадени на Яков чужди богове, които бяха в ръцете им, и те ги погубиха в ушите си; и скрих Яков под Теревинт, който беше в Сикимех, и ги изтребих до днес” (Бит. 35:2-4). След това божественият Яков беше надежден, защото беше напълно освободен от подозрението на сихемците, тъй като Бог със собствената си сила успокои онези, които се надигаха срещу него. Така в Свещеното писание се казва още: „И страх от Бога обзе градовете, които бяха около тях, и израилтяните не бяха преследвани” (Бит. 35:5). Когато олтарът беше издигнат в Луз (това е Ветил), „Бог се яви,“ каза той, „на Яков, ... и го благослови, ... и каза: „Аз съм твоят Бог: размножавай се и се умножавай: народи и събрания на езици ще произлязат от теб и царе ще произлязат от краката ти.“ И земята, която дадох на Авраам и Исаак, дадох на теб... 236, и на потомството ти след теб ще дам тая земя" (Бит. 35:9-12). Това са събитията, които пророческото изказване ни напомня в настоящия случай. И така: от лъжа (рождението му) Яков беше заекващ, но вие винаги заеквате и в никакъв случай не заеквате грях. Той беше много трудолюбив и в делата си той беше славен и чист пред Бога, но вие, наслаждавайки се на уединение, не почитате Дарителя на всяко духовно благо за вас. Бащите ви, казва той, „плакаха и се молеха на мен“, плакаха и се молеха на мен, когато бяха в опасност да пострадат от чужда клевета, защото очакваха спасение само от Мен: ​​но вие укрепвате градовете и вярвате, че, може би, дори и да не искам това, ще бъдете спасени и победи своите противници.“ Тези, които намерихме в къщата, защото, както казах, Яков се изкачи във Ветил и Бог му се яви, „и обещанието за благословение му беше изречено“, както сега показахме: вие не търсите Бог в Неговия дом, но бягате, и то много охотно, в храма на Ваал и питате не за Божиите думи, а за демонични пророчества. Божественият Яков, като се възнесе във Ветил, тоест в Божия дом, разруши идолите, но ти, напротив, постави изваян бог в Божия дом, защото постави златна юница във Ветил. Бетел, както казах, се тълкува като „дом на Бога“. Ето защо Бог говори чрез устата на Еремия за еврейската синагога: „Защо възлюбеният ми създаде мерзост в дома ми?“ 237 тоест идол (Ерем. 11:15) Божественият Яков заповяда на онези, които се изкачват в Божия дом, да се очистят и дори да сменят дрехите си, но вие сте мръсни и нечисти и отивате в Божия дом с неизмити нозе: наистина ли не се изчервявате, казва той? - И поради факта, че Яков беше такъв, следователно "Господ Всемогъщият ще бъде негов спомен", което означава, че той е запазен в паметта на Бога и има неувяхваща слава, защото Бог прославя онези, които Го обичат. Така че (пак ще кажа нещо необходимо за назидание) заслугите на отците ни осъждат, ако не сме на едно мнение с тях и не се украсяваме със същите действия и дела. Ще бъдете осъдени не само за това, че погубихте собствената си душа, но и за това, че сякаш посегнахте на славата на бащите си и опозорихте благородството на вашите предци. Ос.12:6. И вие се обръщате към своя Бог, предоставяте милост и осъждение и се приближавате до своя Бог. Обещанието за благодат е съчетано със заплаха, тъй като заплашителната реч в настоящия случай надделява над обещанието. От любовта обаче струи заплаха и пророчество, призоваващо към правилността на мислите и търсенето на благоприличие. Той казва, че божественият Яков е бил мъдър и съвършен и е имал боголюбиви плодове на своя ум, но ти не си подражавал на баща си. Но „ти също ще се обърнеш към своя Бог“, тоест, въпреки че си предател, отстъпник и горд човек, ти пак ще се обърнеш, дори против волята си, към правилния живот. Ако се обърнете, вие сте инструктирани „за Бога“ (в Бога), тоест от Бога, и след като здравият разум не ви е убедил да следвате правилния път и да философствате какво трябва да се направи, бичът със сигурност ще ви победи и бързо ще ви доведе до желание и знание за полезни неща. И така, това, както вярвам, най-вероятно ни показва поговорката: „и ще се върнете при своя Бог“, в която заплахата, както казах, е много умело съчетана с добри обещания. И накрая, сякаш вече бичуван и подложен на най-силните удари, Бог провъзгласява: „Дайте милост и правосъдие и винаги се приближавайте до вашия Бог.” Сякаш един господар каза на своя роб, наказан и подложен на най-много удари, едновременно със снизхождение и възмущение: бъди умен и послушен и не пренебрегвай заповедите на господаря. По същия начин, според мен, Бог на всичко, като че ли, казва на Ефрем, поразен и наказан от бедствията на войната: „Осигурете милост и правосъдие и винаги се приближавайте до вашия Бог,“ - същото, както ако каза: знай, че търпиш удари поради причината, че не си опазил и почел това, което Ми беше приятно и скъпо. Така „милостта” означава любов, а любовта е изпълнението на закона, тъй като „не прави зло на искрените” според думите на блажени Павел (Рим. 13:10). „Съд“ означава изпълнението на истината или правдата и спазването на повеленията на божествения закон, тъй като законът във вдъхновеното Писание се нарича съд (например 1 Царе 10 и много други). И постоянното приближаване до Бога може да означава искрено привличане и склонност на ума към Него и чувство на отвращение към други несъществуващи богове или към всяко създание, например към дървета и камъни. Този, който умее да се украсява с добри дела и поддържа непокварена вяра в Него, също ще се приближи и ще бъде близо до Бога по разположение, защото грехът често прегражда пътя и отделя от Бога; по същия начин той отблъсква от общуването с Него вниманието към речите на нечестивите лъжеучители. Затова тези, които искат да бъдат близо до Бога, трябва да избягват това, заради което стоят далеч (от Него). Ос.12:7–8. Ханаан, в ръката му е мярката на неистината, обича насилието. И Ефрем каза: „Освен това, той стана богат, той намери облекчение за себе си: всичките му трудове няма да бъдат намерени в него заради неистините, в които той е съгрешил.“ Според волята на Бог Ефрем трябваше да спазва „милост и правосъдие“ и да се приближава „винаги“ към Него. Но тъй като той се отдръпна от здравия разум и не приписа нещо толкова уважавано и почтено на нищо, той стана безбожен и нечестив наравно с чуждите ханаанци, радващ се най-вече на порочните нрави и поради грубостта на ума си, безконтролно робуващ на чуждата похот. И така: Ефрем трябваше да бъде подражател на праотца Яков и да се стреми да следва пътя на неговата правда, но той стана ханаанец, защото в ръцете му се намери мярката на неправдата, тоест неправдата и алчността: заедно с народите, които не познаваха Бога, той избра проклетото насилие. Той не смяташе за необходимо да мисли, че с това греши, но само се наслаждаваше на обогатяване и лукс, сякаш Бог не виждаше, сякаш вече не гледаше отгоре на живеещите на земята, справедливо наказвайки неправедните. И ясно доказателство за изключителна лудост е, че Ефрем преследваше богатството по всякакъв възможен начин и смяташе обвиненията в кражба и насилие за нищо, напротив, дори от най-голямо лекомислие, сякаш смяташе за чест да се срамува, защото каза: „И по двата начина забогатях, намерих утеха за себе си.“ Какво общо има Бог с това? - "Всичките му трудове няма да му бъдат възнаградени заради неистините, защото той е съгрешил." И наистина: „богатство, събрано неправедно, се пропилява” (Йов 20:15) според написаното. Също така, за тези, които искат да съберат неправда и да забогатеят от личен интерес, някой може да изрече думите на светите уста: „По-добре беше за вас да вършите правосъдие и правда за добро“ (Ерем. 22:15), защото пред Божия престол „съкровищата на нечестивите не се употребяват, но правдата избавя от смърт“ (Притчи 10:2) и, както се казва в Притчата, „по-добре малка частица със страх от Господа, отколкото големи съкровища без страх“ (Притчи 15:16), и отново същото: „по-добре е малък живот с правда, отколкото дълъг живот с неправда“ (Притчи 15:29). Но нашите действия и качеството на делата ни понякога ни правят достойни за благородството на светите отци, а понякога ни причисляват към грешните отци, защото ние по нищо няма да се различаваме от онези, които са живели нечестиво, ако подражаваме на техните действия. Затова, казва той, Ефрем се нарича Ханаан, защото той умъдря като чужденци; чужденците са ханаанци и явни атеисти, за което някои бяха упреквани, чувайки в съответствие с дръзките им действия: „ханаанското племе, а не юдовото” (Дан. 13:56). Ос.12:9–10. Но Господ, вашият Бог, ви изведе от египетската земя: ако ви направя да живеете в шатри като деня на празника, ще говоря 239 на пророка, и ще умножа виденията, и ще стана като вас в ръцете на пророците. Той нарече Ефраим Ханаан, като ясно изложи, както казах, че мрази „милостта и съда“, напротив, предпочита личния интерес, несправедливостта и всякакъв вид неистина. Но сега той се опитва да покаже, че не е бил такъв само за хората - той дори е отказал да се доближи до Бога чрез делата си. Така той го обвинява, че не познава Изкупителя, и с безумието си обиди този, който донесе „знамения и чудеса“ от дома на делото, с голяма сила и „с мощна мускулатура“ (Ерем. 32:21), защото аз, казва той, ви изведох от Египет. Думата „изведени” води до спомена за случилото се с тях преди времето, когато влязоха в земята, обещана на светите отци. Тези събития бяха безброй и надминаха всяка изненада. И че е неизвинително за тях 240 да забравят за това, той показва, като добавя: „Въпреки това ще те обитавам в скинии, като ден на празник.” Сега ще разберете какво означава това. Законът на Моисей заповядва в седмия месец, на петнадесетия ден (от месеца), да се празнува Празникът на шатрите. Каква е причината за това, ни обясни самият законодател, говорейки за празника на шатрите в книгата Левит: „В седмия месец ще го празнувате; в шатрите ще останете седем дни: всеки местен жител на Израил 241 ще пребъдва в шатрите; защото вашите поколения ще знаят, че всичките израилтяни са в шатрите, за да не ги изведа никога от египетската земя: Аз съм Господ Бог твой” (Лев.23:41–43). И така, те празнуваха в памет на изхода от Египет. Тогава той казва: как можахте да ме забравите, който ви изведох от Египет, въпреки че бяхте все още под шатрите и в това имахте повод за празнуване, защото „пак ще ви настаня в шатрите, както в деня на 242 празника“. „На всички“, казва той вместо „вливам“ или принуждавам да живеят в шатри през дните на празника, свързан с това. Следователно забравата е неизвинителна. Но може би сте се опитвали да научите нещо от бъдещето и сте искали да сте любопитни за вашите дела: така че защо ви е трябвало да отидете при фалшивите пророци на Ваал или фалшивите богове, вместо, напротив, благоразумно да си спомните, че Аз „ще говоря 243 на пророка и ще умножа виденията“, тоест: от Мен ще дойде всяка дума на пророчеството и вече е била, а не от някое от вашите фалшиви богове, защото само на Мен ще принадлежат както визията за бъдещето, така и паметта за миналото. Но, казва той, лъжегадателите и лъжепророците, почитани от вас, Ме подражаваха - това означава: "в ръцете на пророците ти стана подобен." Ти искаше от тях знание за бъдещето: затова, фалшифицирайки Моите думи и подражавайки на делата на Моите пророци, те Те повръщаха от сърцата си. Така пророк Еремия постави дървени съкровища на шията му, защото Бог заповяда да стане (Ерем. 27:2). Но лъжепророк Анания, противопоставяйки се на думите му, взе и строши съкровищата и каза: така 244 „Господ каза...: разрушиха храма на вавилонския цар” (Еремия 28:2). Това е, както казах, „в ръцете на пророците станахме подобни“. И така, това е упрек към Ефрем, че въпреки че имаше ясно напомняне за изхода от Египет в празника Шатри, той все пак забрави Бога и че вече не Го търсеше като Този, който говори на пророците и умножаваше виденията, а напротив, обърна внимание на измамите на лъжепророците, които подражаваха на божественото в думите и действията си. Ос.12:11. Дори и да няма Галаад, заради лъжата на Биш в Галгал 245 принцовете се нуждаят от съкровища, а съкровищата им са като жито на земята. Това изобличава факта, че те са слушали фалшиви гадатели и лъжепророци и са отишли ​​да принасят жертви в Галаад и Галгал; за доказателство той взема два от най-забележителните градове от този вид, в които суеверието беше много по-развито, отколкото в други, където всяка форма на истинско уважение беше пренебрегната, където, напротив, всичко обидно и изпълнено с лудост, достигащо до крайност, беше на почит. Ето защо в предишния Бог каза за Галаад: „Там Галаад ме презира, като прави град на суета“, тоест: идоли (Ос. 6:7–8), тъй като жителите му бяха заети с приготвянето на идоли; и за другия: „всичката им нечестие е в Галгале, защото там бяха мразени поради нечестието на своите начинания“ (Осия 9:15). Необходимо е да добавим някои събития в Галаад, за да можем по този начин да разберем смисъла на представеното. Фул, царят на Асирия, беше първият, който потегли срещу Самария и, като че ли първите плодове на плячката, създаде за себе си две племена отвъд Йордан и превзе всичките им градове и най-напред Галаад. Бог споменава това като че ли мимоходом, казвайки: „ако Галаад не съществува“: ако Галаад не съществува, казва той, и не е запазен сега, ако те са загинали, ако няма кой от него да изобличи разпуснатостта на Израел, защото сега не се вижда, тогава „защото лъжите на Биш в Галгал се изискват от князете на съкровището“, и не е истина. А Галгал е един от градовете отвъд Йордан, където млади и стари се стичат и се отдават на мръсотията на идолопоклонството. Така че, ако няма Галаад, кой ще се осмели да каже, че принцовете, които са принесли жертви в Галгал, са били фалшиви и неверни? 246 ..., издигайки високи олтари на идолите и видими отвсякъде, като „челюсти” 247 в полетата. А „желви“, казва той, не са животни (костенурки) – не мислете за това – а насипи, направени за полагане на водопроводи по хълмовете: фермерите са построили безброй много от тях. „Принцовете, които плащат искания“ се отнася или до генерали и водачи на отряди, или дори до потомците на Леви, които отговаряха за администрирането на закона: и те паднаха заедно с другите и в не малък брой служеха на идолите. Затова е писано в Езекиил: "Поради тази причина Господ Бог казва... 248: Всеки син на чужденец е необрязан по сърце и необрязан по плът, нека не влиза в Моето свято място между всички синове на чужденци, които са сред Израилевия дом. Но дори и левитът, който Ме отхвърли, винаги заблуждаваше Израил... 249 от Мене според мислите си: и те ще понесат своите беззаконие” (Езек. 44:9-10). Ос.12:12. И Яков отиде в равнината на Сирия, а Израил се трудеше за жена и за жена, която да храни. Отново речта се връща към разглеждането на благородството и достойнството на праотците и грубостта и порочността на неговите потомци. Той е изненадан, така да се каже, от търпението му в малките неща, след което го прилага, за да осъди небрежността на десетте племена в най-големите. Наистина, кой не би се учудил, че Яков понесе толкова тежък и тежък труд и не отказа да бъде наемен слуга на Лаван заради жените и брака си? (Битие 29) И въпреки че наградата на праотца беше много незначителна (аз казах, че това беше брак), той все пак запази и спази вярата на този, който обеща брака, и не работеше в своя град, нито в земята, нито в дома си, но беше странник и живееше в чужда земя. Ето какъв беше Яков, нека разгледаме престъпленията на израилтяните. Те не са били изпратени в чужда страна, но когато са живели като военнопленници, работели са за египтяните и са извършвали безплатен труд, тогава чрез Божията сила те някога са били освободени от страната на потисниците и са окупирали земята, обещана на техните бащи. Не женитбата с жена трябваше да бъде наградата им като чакащия брак (прародителят), а щедро даряване на всяко добро, земя, където текат мляко и мед, победа над противниците, слава и богатство и произтичащите от всичко това облаги. Какво друго им липсваше за щастие и удоволствие? „Те обаче не го спасиха, защото извършиха престъпление, без да обърнат почти никакво внимание на съхранението.“ - Така че е ясно, че всеки, който се противопостави на доблестта на баща си, и то без никаква мярка, няма да може да се наслади на дадената му индулгенция, защото Съдията е праведен (2 Тим. 4:8). Ос.12:13. И Господ изведе Израил от Египетската земя с пророк и го снабди с пророк. Тук той обяснява причината, поради която Израел не спази дадената му заповед и презря Бога, който каза: „Да нямате други богове освен Мене“ (Изх. 20:3), и защо не искаше да подражава на доблестта на бащите си; а именно: то осъжда факта, че израилтяните се подчиниха на човешкото царство, въпреки че Бог царуваше над тях чрез посредничеството на светите пророци и нищо не им липсваше, за да бъдат щастливи. Така припомнихме, че когато блаженият Самуил беше все още жив и пророкуваше, те поискаха цар и въпреки че Бог беше ядосан на това и, пренебрегнат, не беше малко обиден, той назначи Саул (1 Царе 8-9). Така че той силно ги обвинява във факта, че като цяло са станали подвластни на царството на хората, без да желаят царското управление на Бог чрез пророците. Наистина, Бог, казва той, спаси Израел и ги изведе от дома на работата чрез посредничеството на Мойсей, който беше едновременно пророк и първият плод на пророците; и не само, казва той, го изведе от Египет, но и го запази: той наблюдаваше службата на единия по природа и истинския Бог: тогава, когато паднаха под властта на царете, те се отклониха от Божията любов: първо Соломон построи жертвеници и храмове за Ваалите, след това, след него, проклетият Еровоам построи златни юници. Следователно той ги обвинява, че не са спазили най-превъзходната структура, имам предвид царското управление на Бога чрез пророците, и са предпочели да попаднат в ръцете на хората, което е причината за тяхното отстъпление. Ос.12:14. Разгневи ме 250 Ефрем и ме разгневи... 251 и кръвта му ще се пролее върху него, и Господ ще му въздаде за укора му. Тук той с всички сили се опитва да ни покаже, че предпочитанието да бъдат под властта на човешкото царство е тъжно, опасно и разрушително за израилтяните. Ето, казва той, Ефрем, тоест Еровоам, който дойде от племето на Ефрем, „разгневи и разгневи Мене, Господаря на всичко“, и предизвика всякакви възмущения, като измисли юници и ги обгради с честта, която Ми принадлежи. Следователно той сам стана автор на собствената си смърт: кръвта му ще падне върху него. Но тъй като той, когато постави юниците във Ветил и Дан, се обърна към израилтяните с думите: „Подобава ви да се изкачите в Ерусалим; ето, вашите богове са в Израил, които те изведоха 252 от Египетската земя“ (3 Царе 12:28), тогава за това, казва той, и с цялата справедливост, според Моята присъда, той ще понесе наказание за „укор“, защото се осмелява да припише на бездушните Славните и чудесни неща, които Бог е извършил, са направо упреци и несъмнено укори към Него. И така, според укора на самия Ефрем, тоест пропорционално на неговите богохулни и нечестиви речи, ще бъдат определени наказанията. Точно така, както Бог е лишен от славата, подобаваща само на Него, на дело или на слово, така и той ще бъде лишен от собствената си сила, защото с течение на времето царството на Ефрем ще престане: както казах по-рано, след завръщането си от Вавилон никой не царуваше в Самария над десетте племена, а в Ерусалим всеки беше под властта на един от потомците на Юда, който някога е царувал. Славен: жегата кара цял ден: умножете суетата и суетата. При св. Кирил: διεσώθη, спасен. Глупост или увреждане на бедрото – νάρκησιν. В слава: в дома на Онове, според много гръцки кодекси. В св. Кирил: ἐν τῷ οἴκῳ μου, както в Александрийски и много други. други. От иврит: във Ветил. Πρὸς αυτόν, както в александрийски. Слав.: към тях πρὸς αὐτούς. Често: Сихем, син на Хамор. Предполагаме грешка на писаря. Слав.: на всички живи, според комп., Алекс. и т.н. В слава: непознати като теб - τοὺς μεθ’υμῶν (Compl., Alex., Ald., Cotton. и много други). Слав.: (на тебе те давам), ще бъдеш - σοὶ ἔσται, като Александър. и т.н. Слав.: мерзости βρελύγματα (вж. Холмс и Парсънс). В текста: καθὼς ἐν ἡμέραις ἑορτῆς, но в тълкуването се чете: καθὼς ἡμέρα ἑορτῆς, както в много гръцки ръкописи; слав.: в дните на ἐν ἡμέραις. В славян.: глаголи ἐλάλησα: в текста: λαλήσω, ще вербализирам; в тълкуване: λαλῶ вм. λαλήσω. Вижте това на мястото му. Вместо προφάσιστον четем в съгласие с латинския превод ἀπροφάσιστον въз основа на следните думи: ἀπροφάσιστος η λήθη. Връзката на речта изисква същото. Ὁ αὐτόχθων Ἰσ. αήλ. Слав.: в Израел обичайното Ἐν Ισραήλ. Ἐν ημέρα според друго четене. В текста: λαλῶ. Ние предпочитаме глагола λαλήσω, въз основа на други думи: παῥ ἐμοῦ πᾶς ἔσται λόγος προφητείας (-λαλήσω), καὶ ἤδη γέγονεν (минало. επλήθυνα). Сравнете: εμοὶ ἀνακείσεται μόνῳ τὸ καὶ εἱδένομ τὰ ἐσομερα и др. Οὕτως εῖπε Κύριος. Слав.: сице рече – τάδε εῖπε, както се чете в някои ръкописи. Ἑν Γαλγάλ; славян.: в Галгале - Γαλγάλοις (в много ръкописи и печатни издания). Κύριος за Θεός: гл.: Адонай Господ - Ἀδωναί Κύριος (в много гръцки ръкописи). Слав.: ... Израел, които са се отклонили от Мене следвайки мислите си към Комплутензий - с добавянето на οἵτινες επλανὴθησαν след Ἰσραὴλ: отговаря на евр. В текста липсва μὲ, но трябва да го има тук, както се вижда от тълкуването. В слава: разгневи ме (според Комплутенската Библия и някои гръцки копия). Οἵ τινες ἀνήγαγούν σε, както в Алекс.; славен: като те изведе ἀναγαγόντες, както във Vat. Може да се интересувате от: