Глава 11

Хос.11:1–2. Од сада је дете Израел, и ја га заволех, и из Египта назвах његову децу 205. Као што сам звао, и ја ћу отићи од свог присуства. Чини нам се да је говор овде усмерен против нечијег приговора. Мора се претпоставити да је неко имао на уму или чак отворено изразио следеће: ако је потомцима Израиља било суђено да временом отпадну, да се повуку од лица Божијег, да постану подли и мрски, зашто су онда уопште у почетку позвани? На то Бог, и то сасвим природно, на неки начин даје објашњење, говорећи: „душо Израиљу, и ја сам га волео, дозвах његово дете из Египта“; Био је, каже, Јаков, који је преименован у Израел, човек простодушан; Зато сам га волео, јер, каже, „волео сам Јакова, а мрзео сам Исава“ (Мал. 1:2), када су још били у кревету; зато, пошто сам га волео, избавио сам његову децу од похлепе Египћана. јер показујем милост у хиљадама онима који ме љубе (Изл. 20,6). Шта је са преподобним и изабранима ради отаца? Почашћени даром слободе, ослобођени ропства и рада? Да ли сте то поштовали? Да ли сте се трудили да угодите Богу који вас је заштитио добрим расположењем? „Никако“, каже он: побегли су од Господа, удаљили се од Онога који је поштовао, и презрели Онога који је позвао. Лево - како? Да ли су појединачно и мало-помало одступили од исправног размишљања и отели их нечијим лукавством? Никако: они су устукнули онако како су их звали, то јест: по целом сабору, по племенима, по свим родовима и по свим кућама, јер су тако некада изашли из Египта. Поменули смо да када је фараон коначно обећао да ће пустити Израел да оде и, желећи да зна број који га напушта, директно је рекао: „Ко су и ко су они који долазе“ (Излазак 10:8), Мојсије је одговорио: „Ићи ћемо са нашим младићима и са својим старешинама, са синовима и кћерима, и са нашим овцама и воловима“ (Излазак, сви људи који се тичу свих, племена 10). и кућа (породица). На исти начин (то је и остварено) отпадништво, чију неприличност он свом снагом примећује, говорећи: „Одступићу од лица мога“, на кога Господ свих мрзи неће гледати по ономе што се, мислим, пева у псалмима: „погледај на мене и помилуј ме“, јер је то написано у очима Господа (Пс.132). праведника“ (Пс. 33,16), а Он Сам на једном месту каже: „На кога ћу погледати: само на онога који је кротак и ћутљив, и који дрхти од речи мојих“ (Ис. 66,2). Хос.11:2–4. Тии Баал 206 Захтевам свештеника и скулптурисану јарку. 207 везао сам Јефрема, и узео га 208 на руку, и нисам разумео, јер сам исцелио поквареност човечанства 209 . Привлачиле су ме везе моје љубави. Он открива Своју својствену, неизмерну и Богу прикладну доброту, јер да благослови оне који су Га већ веровали и познавали, а они који су одлучили да се само Њему клањају, имало би довољно основа и не излази из граница природног (свако, ако хоће да поступа праведно, поштује свог вољеног и оне који прибегавају онима који му дају добро, а нису сви познати за добро) Него, ово је врхунац човекољубља и изненађења и доказ истинске божанске доброте. Стога је и сам Спаситељ, саосећајући са нашом ситуацијом и као Бог који даје незаслужену милост грешнољубивим људима, понекад говорио: „не треба им здравље лекара, него болеснима“ (Мт. 9, 12), понекад: „Нисам дошао... да призовем праведника, него грешника на покајање“ (Матеј 9:12). - Дакле, иако су, каже, 210 ... то јест потомци Израиљеви, лутали по Египту, они још нису познали правог Бога (- Мене), напротив: били су осуђени да приносе жртву Ваалима, односно идолима, паљење тамјана „резбареним” или идолима домородаца. Али ја, као милостив и добар, „у вези сам“, каже он, „са Јефремом“, упркос његовој грубости, то јест, уопште Израел, овде је звао једно по једно племе. А шта то значи, објаснио је Он сам, рекавши: „узми га на моју руку“ – упоредивши то са начином деловања који се користи код беба: ко узме малу децу на руке, као да их веже, споји им ноге (мислим да је потребно да свако ко седи стегне кукове и колена). Ево шта је то: „везује“, баш као што је записано о Аврааму да је везао Исака свог сина (Пост. 22:9) када је намеравао да га принесе на жртву Богу. Треба напоменути да јеврејско издање, као и друга, немају: „везе” 211, већ снабдевање: „бикх као млекар Јефремов” 212. Тако је било у односу на њих, они „нису разумели”, односно нису разумели, нису то осећали, док су уништавали своју исправност, ја сам. То значи: „Ја сам излечио поквареност човечанства. Прво, Египћане је уништило десет пошасти које фараон није пустио: после египатских пошасти страдали су Хети, Хиви, Амореји, Хананејци и Јевусеји, над којима је, извојевши снажну победу, Израиљ наследио обећану земљу, а Бог им је олакшао сваку потешкоћу над њима и дао им снагу за своје непријатеље. Па, каже, не примећују да сам, уништавајући себи сличне, уредио њихово благостање и „привукао их“, односно везао их и држао у везама љубави. Али, да су мудри, они би, наравно, размишљали и размишљали у себи: зашто су ти народи уништени од Бога, а ми постављени на њихово место? Схвативши тако да мрзим безаконика, а слугу демона не држим ни за шта, вероватно би престали да раде такве ствари. Стога, они који желе да угоде Богу морају имати здраво расуђивање, добру душу и да гнев који задеси друге сматрају упозорењем да буду будни. Али незахвалност је најстрашнија ствар, и одавде нам је лако видети да је онај ко је запао у ову болест с правом кажњен за сва недела којима је изложен, будући да је незахвалник, каже, исто што и хулник (2. Тим. 3, 2). Хос.11:4. И бићу као човек који удари своју вилицу, и погледаћу у њега и помоћи му. Пошто је рекао да воли Јефрема и као бебу га узео „на руку“, везао га, такорећи, љубавним везама, иако је и даље био гадан и безаконик, зато каже да ће казнити грешника: „Кога Господ воли, он кажњава, а сваког сина бије“ (Приче 3, 12). Обратите пажњу на то како обећава да неће лишити Бога милости и (указује) на слику казне: каже, казне против њих биће као ударци руком по вилици (образу). У томе се види укор оца, који са сажаљењем и љубављу раствара манифестације гнева и додирује руком тихо и лагано, да га не би оставио потпуно некажњеног. И зато што је волео, обећава да ће га погледати, јер – кога се удостоји да поштује, удостоји се да брине и помаже нам, умећу и божанском силом понижавајући оне који су болесни непослушношћу: ако се не служи убеђењем, онда силом подстиче на добро и кроз тугу нас води ка ономе што нам је најкорисније и најпотребније. Нека од нас чује Бог свих: „у невољи мала је казна твоја“ (Ис. 26, 16), – ово је ударац (у образ), – а на другом месту: „казни (научи) нас, Господе, и на суду, а не у јарости, да нас не унизиш“ (Јер. 10), јер је поука (Јер. 10). παιδευεσθαι) није горка, али је казна (το κολαζεσθαι) бесна и страшна, и неподношљива, још више: дело испуњено уништењем. Хос.11:5–6. Јефрем се настанио у Египту, а сам Асур је био његов краљ, као да није хтео да се врати. И оружје 213 пропадне у његовим градовима, и утихну му у руке, и пропадну од сопствених намера. Да је наше одступање од Бога оно што нас неминовно доводи до крајње границе сваког зла, када неконтролисано настојимо да чинимо зла и неко узвишење кроз непослушност, иако нас Он позива на спасење, то јасно показује и блажени Павле говорећи: „Пазите, браћо, да не говорите“ (14). 12:25). Али то ће нам бити ништа мање јасно из представљеног текста (тј. стихови 5–6). Најнесрећнији Јефрем, напустивши своју родну земљу, начини, каже, земљу египатску као своју, бојећи се ратних несрећа: сам се покорио Асуру и погнуо свој врат под страним жезлима: до таквог степена понижења пао је. А ако ко пита за разлог, чуће шта каже Свезнајући: „јер ниси хтео да се вратиш“; Стога је био ухваћен и пао под руке мрзитеља, јер је „у градовима његово оружје било исцрпљено, а рука његова ћутала“, то јест: ни у једном граду Јефремовом није пронађен ниједан човек који би био способан за рат и умео да рукује оружјем, јер су руке оних који су научили да их држе ослабили и као да су им одузете. А пошто су они, са своје стране, мислили и чинили зло, окусиће плодове сопственог безумља. Ово су горке последице које прате смелост да се непослушношћу вређа Спаситеља: и да је неко имао прилику да се милосрђем Божијом ослободи кривице, немар неће проћи некажњено, јер ћемо се настанити у Египту, односно бићемо бескућници и луталице свуда и по свему, изгубивши земљу у туђој земљи, не изгубивши земљу у свету. свети (Кол. 1:12). Падаћемо и под власт Асура, односно кнеза овога века, бићемо његови робови и заробљеници и покорни његовим жељама због чињенице да је наше оружје „слабо и тихо“, јер ни на који начин, ни на који начин, није могуће да грешници узму „све оружје Божије“ (Еф. 6:11) „Дух Божији, мач који је Божији“. 6:17). Под мачем се разуме и стремљење наших мисли, као најборбеније и најбогољубивије, које, водећи нас у борбу против страсти и борбу против злодела ђаволских, успостављамо побожни и непорочан пут и крунишемо главу украсима јеванђелског живота. Хос.11:7. И народ његов виси са свог пребивалишта, и разгневиће се Бог на част његову, и неће га подићи. Веома је тешко изразити значење представљених речи, повезивање говора је тешко и захтевало би подуже објашњење за оне који желе да разумеју. Укратко, оно што жели да изрази је следеће. Јефрем се, каже, повукао међу Египћане и постао потчињен краљу Асура. Даље, као да је неко питао и рекао: за шта је и како морао да страда или како је Израиљ постао роб туђинцима, он даје одговоре по реду и каже: прво, зато што „ниси хтео да се вратиш“, јер, иако је према њему показана снисходљивост, али и истовремено, каже, испао је немаран и непослушан; затим, пошто „оружје пропада у њиховим градовима“, није било, као што рекох, никог ко би се одупрео Асирцима и показао би се вешт у војним пословима, када је Бог ослабио војну снагу и ударио са неком врстом плаховитости чак и веома јаке у борби. Постоји још један разлог за његову потчињеност Асуру. Који? - Народ, односно Јефрем, да тако кажем, гравитирао је ка њему - наравно, ка Асуру, и "из свог станишта" је хтео да се повуче у земљу Персијанаца и Миђана. Ми, наравно, не тврдимо да је сам Јефрем то желео, али, што се тиче његових сагрешења, као да је он сам желео да претрпи такве катастрофе, иако је могао да избегне гнев преласком на нешто боље и вредније. Дакле: као да је гравитирао ка Асуру и, напуштајући своју отаџбину, то јест „своје пребивалиште“, бесмислено је појурио у његову земљу (Асур), иако је Бог јасно рекао да ће то свакако навући на њега ако не желе да се покају. Али након што су пали до таквог степена, „Бог ће се искрено наљутити на њега“. Поштени, изабрани и истакнути у народу су, очигледно, краљеви и вође, који су, заједно са простим народом, одвођени у јадном и ропском облику, као ратни заробљеници, јер су пленили своје потчињене и били замка за оне који су, да су сами желели, могли да иду правим путем (власти увек упућују потчињене). Тако ће бити понижени и одбачени, иако су имали највећу славу, јер је у сваком случају величина неодвојива од царских престола. Међутим, Бог их неће „узвисити“, јер, као што сам много пута рекао, Јефремово царство је престало. Стога, посебно ми, хришћани, морамо да се чувамо привлачности злу, а ако то не чинимо, онда ћемо и сами добровољно наметнути на себе, да тако кажем, јарам ђавољи, привучени љубављу према њему и већ добровољно корачајући под његовом влашћу да бисмо чинили оно што је њему угодно. Али ако се то догоди, ми ћемо раздражити Бога и тако постати ниски, имајући земаљски ум и оборени на земљу, пошто ће Бог (нас) оставити и неће нас више исправљати подстицајима за добро. Хос.11:8–9. Шта ћу ти средити, Јефреме? Да ли ћу те заштитити, Израеле? Шта да ти ставим? Као што ћу уредити за Адама... 216 тебе, и као код Његовог, моје срце се у њему преображава, моје покајање је узнемирено. Нећу створити гнев свој у гневу своме, нећу оставити Јефрема да буде уништен, јер сам већ Бог, а не човек: свет сам у теби. Он додаје осуду, показујући да је на њих морао бити наметнут најжешћи гнев, јер су починили неправду и обешчастили Бога преко сваке мере, услед чега више није било могућности за било какву снисходљивост за њих. Али као добри, извор и узрок милосрђа, Он зауставља кретање гнева, не зато што исправља случајну грешку после пажљивијег расуђивања (божанска и неизрецива природа никада не греши у Својим, сасвим својственим Њему, мислима и поступцима), него као да одбацује оно чега су били достојни, и милошћу ускраћује за њих оно што је било коначно искорењивање: оно што је било најбитније. Зато он каже: „Шта ћу ти средити?“ Која ћу средства, каже, употребити да средим ваше послове? - „Хоћу ли те заштитити“ и поново ти помоћи и учинити те непобедивим за оне који кују заверу против тебе? Међутим, како ће се то догодити? – Они који су починили страшна дела у односу на Бога треба да буду кажњени, а не да напредују: стога, награђујући по пустињама и одређујући казне сразмерне гресима, он каже 217: „Као што ћу те положити као Адама и као што ће те Он учинити. Ово су градови Содоми, који су до темеља сагорели од ватре која је падала. Али ни ово, каже, нећу учинити, иако би поштено требало да буде: али ћу чекати (јер сам се предомислио) и нећу користити најстроже казне - нећу починити потпуно уништење, иако је Јефрем постао мршав. Из ког разлога? Зар нису били достојни да се подвргну овоме? Да, каже, али „ја сам Бог, а не човек“, односно добар је и не покорава се покретима гнева, јер је таква страст својствена људима. Али зашто још кажњаваш, вели, ако си Бог, недоступан гневу, али по природној милости? Кажњавам, каже, јер нисам само добар, као Бог, него и свет, мрзим неправду, одвраћам од оскврњеног, корим богомрзитеља, обраћам безаконика, чистим нечистог да би ми се опет приближио. Зато нас пророк изграђује, кличући и говорећи: „Тражите Господа, и кад год га нађете, зовите: кад се приближи вама, нека остави безбожник путеве своје, а безбожник свој савет, и нека се обрати Господу и нека му се помилује“ (Ис. 55,6-7). Као резултат овога, ако високо ценимо да смо са Богом, морамо се свом снагом одвратити од греха и сетити се Њега који каже: „Будите свети, јер сам ја свет“ (Лев. 11, итд.). Хос.11:9–10. И не дубоко у град. Имам ће ићи стопама Господњим. Понекад се у главама светих пророка открива идеја будућности у свим детаљима, када им Дух Свети, као муња, осветљава тему. Стога, уз своје речи, или речи (надахнуте) одозго, од Бога, понекад објављују говоре других људи, изражавајући или покајање, затим захвалност, или одушевљење оним чиме Бог обећава да ће им угодити. Видећемо да и сада блажени Осија доживљава нешто слично. Бог свих је обећао милост и рекао да неће потпуно уништити оне који су грешили, јер је Он Бог, очигледно добар, а не човек, јер није као ми, Који је изнад сваке твари. Они, као да признају своје грехе и на неки начин се стидећи највеће и неочекиване благодати, обећавају да ће стати на крај својим изумима, услед којих су посрнули. А какви су они, Бог нас је у томе задовољио преко самог пророка: мало раније, осуђујући и самог Јуду и Јефрема, рекао је: „И заборавиће Израиљ шта су начинили, и подигаће храмове; Заиста, Јефрем, или Израиљ, подигоше олтаре и храмове идолима у Самарији, Бог се повуче и не повуче непрестано, не обраћајући пажњу на себе. Са своје стране, Јуда је, иако се надао Богу, да је од Њега и кроз Њега у пређашња времена добио спасење, ипак изазвао гнев на многе друге начине, а посебно на следеће: када је Бог запретио да ће против њега послати Асираца који ће опустошити земљу, он је почео да јача своје градове, не би веровао да му то не би било без руке, чак ни да је не би желео. ратници захваљујући тврђави градова. Дакле, када Бог обећава благослов милосрђа чак и онима који су неизмерно згрешили, онда они који се спасавају кажу да ће прекинути безумне подухвате, а уједно и планове. Да, Јуда виче: „Нећу ићи у град“, то јест, имаћу Бога као зид, ја ћу своју наду у Њега учврстити, склонићу се под заштиту деснице онога који спасава: само ће ми он бити довољан за спасење: признајем очекивање да ћу, када рат задеси земљу, бити спасен уласком у град: „Нећу, дакле, ући у град“. Нека Израел, или Јефрем, прогласи нешто друго, то јест, „имам треба да иде стопама Господњим“; Оставићу, каже, своје пређашње грехе, од сада ћу следити законе Божије, узећу Бога свих за ментора. Ако се неко труди за оним што је угодно Богу, онда ће, у сваком случају, познавати само Њега, поклониће Му се и неће се клањати никоме другом осим Њему. Хос.11:10–11. Као што ће лав урлати, пре него што зариче, и синови вода ће се уплашити, 219 Одлетеће као птица из Египта и као голуб из земље Асирске, и поставићу их у куће њихове, говори Господ. Када је дошло време и истекао рок да Израел добије ослобођење из ропства, Кир, син Камбизов, преузевши власт над Персијанцима и Медијцима, са великом војском и неодољивом силом упао је у вавилонску и асирску земљу. Стога пророк Јеремија, објављујући ропство Вавилона, говори о Медијима и Персијанцима: „напашће те 220, и бићеш ухваћен, Вавилоне, и нећеш знати 221: пронађен си, и одупирао си се Господу“ 222 (Јер. 50, 24), и ли о Кирусу нека устане свој кревет... земљу пустињу, и градови ваши нека буду разорени, без становника“ 223 (Јер. 4,7). А да је Бог свега дао власт Киру, то доказује и пророк Исаија, говорећи: „Ово 224 говори Господ... 225 помазанику своме Киру, чију десну руку држим, покорићу језике пред њим, и разорићу тврђаву царева, отворићу врата пред тобом, и градове ћу срушити пред тобом, и градове ћу срушити пред њим. у комадиће врата од месинга, и раскини окове гвоздене, и даћу вам мрачна скривена блага, отворићу вам невидљиве ствари“ (Ис. 45,1-3). Стога је Кир, победивши и потчинивши Вавилонце, ослободио Израелце, а они су се вратили и настанили се у својој земљи. Пророк Осија указује управо на овај догађај када каже: „Као што лав риче. Ко ће „урлати“? „Наравно, Кире“, баш као да је неко одлучио да каже: Киров рат ће направити страшну и велику буку против Вавилонаца. Кад он риче и, као да некакав лав риче на своје противнике, „деца вода“ ће побеснети (од страха): εκστησονται (побеснеће од страха) каже уместо καταπλαγησονται (страх ће ударити). Вавилонци називају децом вода, која по кукавичлуку нису ни на који начин инфериорнија од „деце вода“, то јест оних који пливају у води или рибама, и пошто су, као резултат тог стања (погођени страхом до лудила), лако ухваћени и лишени храбрости, биће ухваћени (производна риба је одузета од рибе и трчања). само сенка рибара). Дакле, када Кир „заурла“, каже он, и викне страшни и дрхтави повици увреде против вавилонске земље, „деца вода“, то јест, Вавилонци, који у кукавичлуку нису ни по чему инфериорнији од риба, биће погођени страхом. Тада ће, као птица и голуб, одлетјети из Египта они који су једном у њега побјегли, из земље халдејске побјећи ће и они који су били у ропству, затим ће се вратити и настанити се у својој земљи. Стога, ако имамо прилику да имамо добре ствари, приклањајући врат свога ума Богу и радећи само за Њега, немојмо добровољно одступити од вређања (Њега), навлачећи на себе, такорећи, самопроглашени покрет гнева, док је, као што рекох, могуће уживати у непоколебљивој срећи са животом, угађајући Господу и угађајући га закону. Ос.11:12. Јефрем ме је упражњавао лажима, а 226 дом Израиљев и Јудину злоћом. По природи, пошто је добар и милостив, Бог уопште нема жељу да некога удари, већ је нужно изазван огорчењем, подстичући исправљање (грешника) када нечија кривица прелази границе бројања и мере. То нас опет учи речима које се износе. Он такорећи каже: где год је Он усмерио и усмерио свој божански поглед – овамо, овамо или около – свуда се могла приметити лаж и злоба Јефрема и Јуде. Лажом назива сласти идолопоклонства и сујетног обожавања, а злочестост, вероватно уздизање Бога, јер оно што није зло, страшно је и најпристојније – одбацити Онога који је по природи и истински Бог, и бесмислено је прилепити се за дрвеће и камење или се више клањати „Творцу“ (52). крунисати почастима својственим Учитељу, шта је Он позвао у постојање? Ос.11:12. Сада знам Бога, а свети храм ће се звати Богови 227. „Кућа Јефремова и Јуда поступили су са мном“, каже он, „с лажима и злоћом“, али за све то, изневши им одговарајући укор, ја ћу остати добар. Знао их је да се другачије не могу променити на боље, осим ако не доживе нешто тужно и не доведу грешнике у памет. Дакле, „Ја познајем Бога“, то јест, знао сам начин поуке који је био користан за њих. И то им неће бити бескорисно: јер ће се десити да се изједначе са светим храмовима: чим им у труду и тузи нестане урођена изопаченост, они ће се очистити и освештати и из искуства ће научити да ће искреност љубави према Богу бити за њих гаранција сваке радости и благостања, као што је и кривица њиховог ропства у ропство. У слави сине мој τον υιον μου (Матеј 2:15), Јевр. לכני. Заправо: и аз, грчки: και εγω. Слав.: узето у складу са већином грчких спискова који немају και (јевр. קחם). У наставку, у тумачењу, свети Кирило даје текст без και. Слав. са другом поделом: јер сам ја исцељен. У пропадању привученог човечанства итд. Изостављање у оригиналу. Из објашњавајућих речи τουτεστιν οι εξ Ισραηλ мора се мислити да је реч Εφραιμ изостављена. Γεγονεν (тачније: γεγονα, видети текст у Пољу ИИ, 958) ως τιθηνος (ο и η: η је боље овде: уп. Бр. 11:12: Рут. 4ρτ 4, итд.) α . ср. Вулг.: ет его куаси нутрициус Епхраим. Хеб. חרגלתי. У париском и Минху: εν ρομφαια, али из даљег тумачења јасно је да је свети Кирило читао ρομφαια без εν. У тексту: τον καλουντα, позивајући уместо уобичајеног: τον λαλουντα. Тачније: шта ћу ти средити (διαθω)? Попут Адама положићу те (θησομαι). Текст не садржи реч φησι, али је неопходна. ср. Ос.9:11. У славу: и доћи ће - και ηξουσι (у комплутенском и у многим грчким списковима); код Светог Кирила: εκπτησονται, као и у другим списковима. Επιθησονται (Цомпл., Алд. и многи други); слав.: они ће устати επιβησονται, као у многим грчким законицима. Види Холмес и Парсонс. Και αλωση Βαβυλων, και ου γνωση. Слав.: и бићеш заробљен, и нећеш знати да си Вавилон - και αλωση, και ου γνωση, ως Βαβυλων, као код Алекса. и још много тога итд. ср. Ос.14:1. Слава: јер си разгневио Господа. Παρα το μη κατοικεισθαι αυτας. Ταβε. слав.: ситсе – ουτω (в. Холмес и Парс.). Слав.: Господе Боже. Ο Θεος је на овом месту Теодорит изоставио, у складу са јеврејским. Εν ασεβεια (Алек., Цомпл., итд.); слав.: опачина – ασεβιαις, како се чита у општеприхваћеном грчком тексту. Και ναος αγιος κεκλησεται Θεου. Прослављени: и свети људи се назваше Богови και ο λαος αγιος κεκληται. Можда ће вас занимати: