Глава 11

Oz.11:1–2. Odteraz je synom Izrael a ja som ho miloval a z Egypta som povolal jeho synov 205. Ako som volal, aj ja odídem zo svojej prítomnosti. Zdá sa nám, že reč tu smeruje proti námietke niekoho zo strany. Treba predpokladať, že niekto mal na pamäti alebo dokonca otvorene vyjadril nasledovné: ak potomkom Izraela bolo súdené časom odpadnúť, stiahnuť sa z Božej tváre, stať sa odpornými a nenávistnými, tak prečo boli na začiatku vôbec povolaní? Boh to, a veľmi prirodzene, nejakým spôsobom vysvetľuje, keď hovorí: „dieťa Izrael a miloval som ho, povolal som jeho dieťa z Egypta“; Hovorí, že tam bol Jákob, ktorý sa premenoval na Izraela, muž s jednoduchým zmýšľaním; Preto som ho miloval, lebo hovorí: „Miloval som Jakoba, ale nenávidel som Ezaua“ (Mal. 1:2), keď boli ešte v posteli; Preto, keďže som ho miloval, vyslobodil som jeho deti z chamtivosti Egypťanov. lebo tisícom preukazujem milosrdenstvo tým, ktorí ma milujú (Ex 20,6). A čo ctihodní a vyvolení kvôli otcom? Poctený darom slobody, oslobodený od otroctva a práce? Ctil si to? Snažili ste sa potešiť Boha, ktorý vás chránil, dobrými sklonmi? „Vôbec nie,“ hovorí: utiekli pred Pánom, vzdialili sa od Toho, ktorý Ctil, a pohŕdali Tým, ktorý volal. Vľavo - ako? Odchýlili sa jednotlivo a kúsok po kúsku od správneho myslenia a boli unesení niečím prefíkanosťou? Vôbec nie: cúvli tak, ako ich volali, teda: celá rada, kmene, všetky rody a všetky domy, pretože takto kedysi vyšli z Egypta. Spomenuli sme, že keď faraón konečne sľúbil, že prepustí Izrael, a keď chcel vedieť, koľko ľudí od neho odchádza, priamo povedal: „Kto a kto sú tí, čo prichádzajú“ (2. Mojžišova 10:8), Mojžiš odpovedal: „Pôjdeme s našimi mládencami a staršími, so synmi a dcérami a s našimi ovcami a volmi“ (2. Mojžišova 10:9), teda všetky kmene a ľudia, ktorí sa týkajú všetkých kmeňov, všetkých členov. Rovnakým spôsobom (bolo dokonané) odpadnutie, ktorého nevkusnosť si všíma z celej svojej sily, hovoriac: „Odídem zo svojej prítomnosti,“ lebo na koho Pán všetkých nenávidí nebude hľadieť v súlade s tým, čo sa, myslím, spieva v žalmoch: „Pozri na mňa a zmiluj sa nado mnou“ (Ž 119:1), pretože to je správne Pán. (Ž 33:16) a On sám na jednom mieste hovorí: „Na koho budem hľadieť: iba na toho, kto je tichý a tichý a trasie sa pred mojimi slovami“ (Iz. 66:2). Oz.11:2–4. Tii Baal 206 Žiadam kňaza a vytvarovanú mohylu. Zviazal som Efraima a vzal som ho na svoje rameno a nerozumel som, lebo som uzdravil skazenosť ľudstva 209 . Priťahovali ma putá mojej lásky. Odhaľuje svoju charakteristickú, nesmiernu a Bohu primeranú dobrotu, pretože udeľovať požehnanie tým, ktorí Ho už verili a poznali, a tým, ktorí sa rozhodli uctievať iba Jeho, by mali dostatočné dôvody a neprekračovali hranice prirodzeného (každý, ak chce konať spravodlivo, ctí svojho milovaného a tých, ktorí sa k nemu uchýlia), ale byť darcom všetkého dobra a neresti pre tých, ktorí ešte nie sú známi. prekvapenia a dôkaz skutočne zbožnej dobroty. Preto sám Spasiteľ, súcitiac s našou situáciou a ako Boh, ktorý dáva nezaslúžené milosrdenstvo ľuďom milujúcim hriech, niekedy povedal: „nepotrebujú zdravie lekára, ale chorých“ (Matúš 9:12), niekedy: „Neprišiel som... volať spravodlivého, ale hriešnika k pokániu“ (Matúš 9:13). - Hoci teda, hovorí, 210 ... teda potomkovia Izraela, blúdili po Egypte, ešte nepoznali pravého Boha (- Mňa), práve naopak: boli usvedčení, že obetovali Baalom, teda modlám, pálili kadidlo „vyrezávaným“ alebo modlám domorodcov. Ale ja, ako milosrdný a dobrý, „som vo zväzku,“ hovorí, „s Efraimom“, napriek jeho hrubosti, to znamená, že Izrael sem vo všeobecnosti povolával jeden kmeň za druhým. A čo to znamená, sám vysvetlil slovami: „vezmi mi ho na ruku“ – prirovnal to k metóde konania, ktorá sa používa s bábätkami: kto vezme malé deti na ruky, akoby ich zviazal a dal im nohy k sebe (myslím, že je potrebné, aby si každý, kto sedí, stiahol boky a kolená). Toto je to, čo je: „zväzuje“, tak ako je napísané o Abrahámovi, že zviazal svojho syna Izáka (1M 22:9), keď ho zamýšľal obetovať Bohu. Treba poznamenať, že židovské vydanie, ako aj iné, nemajú: „spojenia“ 211, ale dodávajú: „bykh ako dojič Efraima“ 212. Tak to bolo vo vzťahu k nim, oni „nerozumeli“, teda nerozumeli, necítili, že pri ničení iných som sa staral o ich nápravu. To znamená: "Uzdravil som skazenosť ľudstva." Po prvé, Egypťania boli zničení desiatimi ranami, keď faraón nepustil: po egyptských ranách zahynuli Chetiti, Chivejci, Amorejci, Kanaánci a Jebuzejci, nad ktorými Izrael po silnom víťazstve zdedil zasľúbenú krajinu a Boh im zmiernil každú ťažkosť a dal im silu prekonať svojich nepriateľov. Takže si vraj nevšimli, že ničením im podobných som im zariadil blaho a „pritiahol som ich“, teda zviazal som ich a udržiaval vo zväzkoch lásky. Ale ak by boli múdri, samozrejme by premýšľali a uvažovali v sebe: prečo tieto národy zničil Boh a my sme boli dosadení na ich miesto? Keď by takto pochopili, že nenávidím bezbožníka a nedržím služobníka démonov za nič, pravdepodobne by s takýmito vecami prestali. Preto tí, ktorí sa chcú páčiť Bohu, musia mať zdravé uvažovanie, dobrú dušu a hnev, ktorý na iných dopadá, musia byť bdelí. Ale nevďačnosť je tá najstrašnejšia vec, a odtiaľ ľahko vidíme, že ten, kto upadol do tejto choroby, je právom potrestaný za všetky pohoršenia, ktorým je vystavený, keďže nevďačný človek je, ako hovorí, rovnaký ako rúhač (2 Tim 3,2). Oz.11:4. A budem ako človek, ktorý si udrie čeľusť, pozriem sa na neho a pomôžem mu. Keďže povedal, že miluje Efraima a ako dieťa ho vzal „na ruku“, zviazal ho akoby putami lásky, hoci bol stále odporný a nezákonný, preto hovorí, že potrestá hriešnika: „Koho Pán miluje, trestá, ale bije každého syna, ktorého prijme“ (Príslovia 3:12). Všimnite si, ako sľubuje, že nezbaví Boha milosrdenstva, a (upozorňuje) na obraz trestu: hovorí, že tresty proti nim budú ako údery ľudskej ruky do čeľuste (líca). Možno v tom vidieť výčitku otca, ktorý prejavy hnevu rozpúšťa ľútosťou a láskou a dotýka sa rukou potichu a zľahka, aby ho nenechal úplne bez trestu. A keďže miloval, sľubuje, že sa naňho pozrie, lebo – koho si mieni uctiť, toho sa rozhodne starať a pomáhať nám, pokorujúc umením a zbožnou mocou tých, ktorí sú chorí neposlušnosťou: ak nepoužije presvedčenie, tak silou nabáda k dobru a cez smútok nás vedie k tomu, čo je pre nás najužitočnejšie a najpotrebnejšie na spásu. Nech nás Boh všetkých počuje: „v súžení je tvoj trest pre nás malý“ (Iz. 26:16), - toto je rana (na líce), - a na inom mieste: „Potrestaj nás, Pane, aj súdom, a nie v hneve, aby si nás nepokoril“ (Jer. 10:24), lebo pre rozumných je učenie παιδεύεσθαι) nie je trpký, ale trest (τὸ κολάζεσθαι) je zúrivý a hrozný a neznesiteľný, ba čo viac: skutok plný skazy. Oz.11:5–6. Efraim sa usadil v Egypte a sám Assur bol jeho kráľom, akoby sa nechcel vrátiť. A zbrane 213 v jeho mestách zlyhávajú a stíchnu v jeho rukách, a sú pohltené ich vlastnými úkladmi. Že je to náš odchod od Boha, ktorý nás nevyhnutne privádza na krajnú hranicu všetkého zla, keď sa nekontrolovateľne snažíme páchať zlé skutky a povyšovať sa neposlušnosťou, hoci nás volá ku spáse, aj blažený Pavol to objasňuje, keď hovorí: „Dajte si pozor, bratia, aby ste nezapreli toho, kto hovorí“ 214 (Hebr. 214). Ale to nám nebude menej jasné z predloženého textu (t. j. v. 5–6). Najnešťastnejší Efraim, ktorý opustil svoju rodnú krajinu, urobil, ako hovorí, egyptskú zem, akoby to bola jeho vlastná, obávajúc sa vojnových nešťastí: podriadil sa samotnému Assurovi a sklonil krk pod cudzími žezlami: padol do takého stupňa poníženia. A ak sa niekto spýta na dôvod, bude počuť, čo hovorí Vševed: „lebo si sa nechcel vrátiť“; Preto bol zajatý a padol do rúk neprajníkov, lebo „v mestách bola jeho zbraň vyčerpaná a jeho ruka mlčala“, to znamená: v jedinom meste Efraim sa nenašiel jediný muž schopný vojny a schopný ovládať zbrane, pretože ruky tých, ktorí sa ich naučili držať, zoslabli a zdalo sa, že sú odňaté. A keďže oni sami mysleli a robili zlo, okúsia ovocie svojej vlastnej hlúposti. Toto sú trpké následky, ktoré sprevádzajú smelosť uraziť Spasiteľa neposlušnosťou: a aj keby mal niekto príležitosť zbaviť sa viny Božím milosrdenstvom, nedbanlivosť nezostane nepotrestaná, pretože sa usadíme v Egypte, to znamená, že budeme bezdomovci a potulujúci sa všade a vo všetkom, pričom sme nestratili inú, rozumnú zem savca, aby sme sa presťahovali do dedičstva 1:12). Tiež padneme pod moc Aššúra, teda kniežaťa tohto veku, budeme jeho otrokmi a zajatcami a podriadime sa jeho túžbam vďaka tomu, že naše zbrane sú „slabé a tiché“, pretože hriešnikom v žiadnom prípade nie je možné vziať „celú Božiu zbraň“ (Ef. 6:11) „a slovo 6:1 Ef7 Ducha“. Mečom možno pochopiť aj túžbu našich myšlienok, akoby tých najbojovnejších a najláskavejších k Bohu, ktoré tým, že nás vedú do boja proti vášňam a do boja proti diablovým zverstvám, nastoľujeme zbožnú a bezúhonnú cestu a korunujeme svoju hlavu ozdobami evanjeliového života. Oz.11:7. A jeho ľud visí zo svojho príbytku, a Bôh sa nahnevá na svoju česť a nepozdvihne ho. Je veľmi ťažké vyjadriť význam prezentovaných slov, spojenie reči je ťažké a vyžadovalo by si zdĺhavé vysvetľovanie pre tých, ktorí chcú porozumieť. Stručne povedané, chce vyjadriť nasledovné. Hovorí, že Efraim sa utiahol k Egypťanom a stal sa podriadeným kráľa Asshur. Ďalej, ako keby sa niekto spýtal a povedal: za čo a ako musel trpieť alebo ako sa Izrael stal otrokom cudzincov, dáva odpovede v poradí a hovorí: po prvé, pretože „nechceli ste sa vrátiť“, pretože sa mu síce prejavila zhovievavosť, ale zároveň, ako hovorí, sa ukázal byť neopatrný a neposlušný; potom, pretože „zbrane v ich mestách zlyhali“, nebol, ako som povedal, nikto, kto by odolal Asýrčanom a ukázal by sa zručný vo vojenských záležitostiach, keď Boh oslabil vojenskú silu a zasiahol s akousi plachosťou aj veľmi silných v boji. Jeho podriadenosť Assurovi má aj iný dôvod. Ktorý? - Ľudia, teda Efraim, takpovediac, priťahovali sa k nemu - samozrejme, k Assurovi a "zo svojho prostredia" sa chceli utiahnuť do krajiny Peržanov a Médov. Samozrejme, netvrdíme, že to chcel sám Efraim, ale pokiaľ ide o jeho hriechy, bolo to, ako keby on sám chcel trpieť takýmito pohromami, hoci sa mohol vyhnúť hnevu tým, že by prešiel k niečomu lepšiemu a hodnejšiemu. Takže: akoby sa pritiahol k Assuru a opúšťajúc svoju vlasť, teda „svoj príbytok“, sa nezmyselne ponáhľal do svojej krajiny (Asur), hoci Boh jasne povedal, že to naňho určite privedie, ak nebudú chcieť činiť pokánie. Ale keď klesnú na takýto stupeň, „Boh sa na neho úprimne nahnevá“. Čestní, vyvolení a vynikajúci medzi ľudom sú, samozrejme, králi a vodcovia, ktorí boli spolu s obyčajným ľudom odvlečení v žalostnej a otrockej podobe ako vojnoví zajatci, pretože uchvátili svojich podriadených a boli osídlom pre tých, ktorí, ak by sami chceli, mohli kráčať správnou cestou (úrady vždy usmerňujú podriadených). Budú teda ponížení a odmietnutí, hoci mali najväčšiu slávu, pretože v každom prípade ku kráľovským trónom neodmysliteľne patrí veľkosť. Boh ich však „nevyvýši“, pretože, ako som už mnohokrát povedal, kráľovstvo Efraima zaniklo. Preto si najmä my, kresťania, musíme dávať pozor na náklonnosť k zlu, a ak to neurobíme, potom sami na seba dobrovoľne uvalíme takpovediac diablovo jarmo, priťahovaní láskou k nemu a už ochotne kráčame pod jeho mocou, aby sme robili to, čo sa mu páči. Ale ak sa tak stane, popudíme Boha a staneme sa tak pozemskými a zvrhnutými na zem, lebo Boh nás opustí a už nás nebude napravovať podnetmi k dobru. Oz.11:8–9. Čo pre teba zariadim, Efraim? Ochránim ťa, Izrael? Čo ti dám? Ako ja zariadim pre Adama... 216 teba, a ako s Jeho vlastným, moje srdce je v ňom premenené, moje pokánie je znepokojené. Nevytvorím svoj hnev vo svojom hneve, nenechám Efraima, aby ho pohltil, lebo už som Boh, a nie človek: som vo vás svätý. Dodáva výčitku, čím ukazuje, že na nich bolo potrebné vyvolať ten najkrutejší hnev, pretože sa dopustili neprávosti a nadmieru zneuctili Boha, v dôsledku čoho im už nezostala žiadna zhovievavosť. Ale ako ten dobrý, zdroj a príčina milosrdenstva, zastavuje pohyb hnevu, nie preto, že by po pozornejšom uvažovaní napravil náhodnú chybu (božská a nevýslovná prirodzenosť sa nikdy nemýli v Jeho myšlienkach a skutkoch, ktoré sú pre Neho úplne charakteristické), ale akoby odmietal to, čoho si zaslúžili, a milosrdenstvom odopiera koreňom to, čo sa pre nich najviac stávalo a vyhubenie. Preto hovorí: Čo ti zariadim? Aké prostriedky, hovorí, použijem na usporiadanie vašich záležitostí? - "Ochránim ťa" a pomôžem ti znova a urobím ťa neporaziteľným pre tých, ktorí proti tebe plánujú sprisahanie? Ako sa to však stane? – Tí, ktorí spáchali hrozné skutky vo vzťahu k Bohu, by mali byť potrestaní, a nie prosperovať: preto odmeňuje podľa púští a určujúcich tresty úmerné hriechom hovorí 217: „Ako ťa položím ako Adama a ako ťa stvorí.“ To sú mestá Sodomy, ktoré pohltil padajúci oheň. Ale ani toto, hovorí, neurobím, hoci spravodlivo by to tak malo byť: ale počkám (lebo som si to rozmyslel) a nepoužijem najprísnejšie tresty – nespácham úplnú skazu, hoci Efraim schudol. z akého dôvodu? Neboli hodní toto podstúpiť? Áno, hovorí, ale „Ja som Boh, a nie človek“, to znamená, že je dobrý a neposlúcha pohyby hnevu, pretože takáto vášeň je charakteristická pre ľudí. Ale prečo stále trestáš, hovorí, ak si Boh, neprístupný hnevu, ale podľa prirodzeného milosrdenstva? Trestám, hovorí, pretože som nielen dobrý ako Boh, ale aj svätý, nenávidím neprávosť, odvraciam sa od poškvrnených, karhám nenávidiacich Boha, obraciam bezbožných, očisťujem nečistých, aby sa ku mne opäť priblížil. Preto nás prorok vzdeláva, volá a hovorí: „Hľadajte Pána a kedykoľvek ho nájdete, volajte: keď sa k vám priblíži, nech bezbožný opustí svoje cesty a bezbožný svoju radu a nech sa obráti k Pánovi a bude mu preukázané milosrdenstvo“ (Iz. 55:6-7). V dôsledku toho, ak si vysoko ceníme byť s Bohom, musíme sa zo všetkých síl odvrátiť od hriechu a pamätať na Toho, ktorý hovorí: „Buďte svätí, lebo ja som svätý“ (Lv 11 atď.). Oz.11:9–10. A nie hlboko do mesta. Imám pôjde v stopách Pána. Niekedy sa v mysliach svätých prorokov objaví myšlienka budúcnosti vo všetkých jej detailoch, keď im Duch Svätý ako blesk osvetlí túto tému. Preto spolu s vlastnými slovami, alebo so slovami (inšpirovanými) zhora od Boha, niekedy ohlasujú reči iných ľudí, vyjadrujúc buď pokánie, potom vďačnosť, alebo radosť z toho, čím ich Boh zasľúbil, že ich poteší. Zistíme, že aj teraz blahoslavený Hozeáš zažíva niečo podobné. Boh všetkého sľúbil milosrdenstvo a povedal, že úplne nezničí tých, ktorí zhrešili, pretože On je Boh, zjavne dobrý, a nie človek, lebo nie je ako my, ktorý je nad každé stvorenie. Tí, akoby priznali svoje hriechy a nejakým spôsobom sa hanbili za najväčšiu a nečakanú milosť, sľubujú, že skoncujú so svojimi vynálezmi, v dôsledku ktorých sa potkli. A akí sú, Boh nás v tomto uspokojil prostredníctvom samotného proroka: o niečo skôr, odsudzujúc samotného Júdu aj Efraima, povedal: „A Izrael zabudne na to, čo urobil, a postaví chrámy; Vskutku, Efraim alebo Izrael postavili oltáre a chrámy modlám v Samárii, ustúpili, zabudli na Boha a neprejavili mu žiadnu povinnosť voči nemu. Judáš, hoci dúfal v Boha, keďže dostal spásu od Neho a skrze Neho v minulých dobách, napriek tomu vyvolal hnev mnohými inými spôsobmi, a to najmä nasledujúcim: keď sa Boh vyhrážal, že proti nemu pošle Asýrčana, ktorý spustoší krajinu, začal posilňovať svoje mestá a veril, že aj keby to Boh nechcel, napriek tomu bude zachránený ruky bojovníkov, aby sa zachránili a premohli ruky bojovníkov. Keď teda Boh sľubuje požehnanie milosrdenstva aj tým, ktorí nezmerne zhrešili, potom tí, ktorí sú zachraňovaní, hovoria, že prestanú s hlúpymi podnikmi a zároveň plánmi. Áno, Judáš volá: „Nepôjdem do mesta“, to znamená, že budem mať Boha ako múr, svoju nádej v Neho urobím pevnosťou, uchýlim sa pod ochranu pravice toho, kto zachraňuje: On jediný mi bude stačiť na záchranu: Uznávam očakávanie, že keď príde vojna na zem, budem spasený vstupom do mesta: preto „Nepôjdem.“ Nech Izrael, alebo Efraim, hlása niečo iné, to jest, „imám by mal nasledovať kroky Pána“; Zanechám, hovorí, svoje predchádzajúce hriechy, odteraz sa budem riadiť Božími zákonmi, vezmem si Boha všetkých za svojho mentora. Ak sa niekto usiluje o to, čo sa páči Bohu, potom v každom prípade bude poznať iba Jeho, bude Mu prejavovať úctu a nebude uctievať nikoho iného, ​​iba Neho. Oz.11:10–11. Ako zareve lev, prv než zareve, a deti vôd budú vydesené, 219 odletia ako vták z Egypta a ako holubica z asýrskej krajiny, a postavím ich do ich domov, hovorí Pán. Keď prišiel čas a naplnil sa termín, kedy mal Izrael dostať oslobodenie zo zajatia, Kýros, syn Kambýsesa, po prevzatí moci nad Peržanmi a Médmi, vtrhol do babylonskej a asýrskej krajiny s veľkou armádou a neodolateľnou silou. Preto prorok Jeremiáš, hlásajúci zajatie Babylona, hovorí o Médoch a Peržanoch: „zaútočia na teba a budeš zajatý, Babylon, a nebudeš vedieť 221: bol si nájdený a vzopreli ste sa Hospodinovi“ 222 (Jer 50:24) a o vašej krajine vstal z divočiny lev... a nech sú vaše mestá spustošené a nechajú bez obyvateľov“ 223 (Jer 4,7). A že Boh všetkých dal moc Kýrovi, to dokazuje prorok Izaiáš, keď hovorí: „Toto hovorí Pán... 225 môjmu pomazanému Kýrovi, ktorého držím pravicu, podmaním si pred ním jazyky a zničím pevnosť kráľov, otvorím pred ním brány a mestá pred vami nezlomím, brány zavriem. Pôjdem brány. meď a lámte železné reťaze a dám vám temné skryté poklady, otvorím vám neviditeľné veci“ (Iz 45,1-3). Preto Kýros, ktorý porazil a podmanil si Babylončanov, oslobodil Izraelitov a oni sa vrátili a usadili sa vo svojej vlastnej krajine. Prorok Hozeáš poukazuje presne na túto udalosť, keď hovorí: „Ako lev bude revať. Kto bude „revať“? „Samozrejme, Kýros,“ ako keby sa niekto rozhodol povedať: Kýrova vojna spôsobí proti Babylončanom hrozný a ťažký hluk. Keď zareve a ako keby nejaký lev zareval na svojich protivníkov, „deti vôd“ sa dostanú do šialenstva (od strachu): ἐκστήσονται (budú šialené strachom) namiesto καταπλαγήσονται str. Babylončania nazývajú deti vôd, ktoré zo zbabelosti nie sú v ničom podradné ako „deti vôd“, teda tie, ktoré plávajú vo vode alebo ryby, a keďže sa v dôsledku tohto stavu (ovplyvneného strachom až šialenstvom), stanú ľahko uloviteľnými a bez odvahy, budú zajaté (rybie plemeno je veľmi náchylné na únik z tieňa a bojazlivosti. rybár). Takže, keď Kýros „reve“, hovorí a kričí strašný a chvejúci sa výkrik ubližovania babylonskej krajine, „deti vôd“, teda Babylončania, ktorí nie sú v zbabelosti v ničom horší ako ryby, budú zasiahnutí strachom. Potom, ako vták a holubica, odletia z Egypta tí, ktorí do nej kedysi utiekli, z Chaldejskej zeme utečú aj tí, čo boli držaní v zajatí, potom sa vrátia a usadia sa vo svojej krajine. Preto, ak máme príležitosť mať dobré veci, skloniac hlavu pred Bohom a pracovať len pre Neho, neodchýľme sa dobrovoľne od urážania (Jeho) a nerobme si takpovediac samozvané hnutie hnevu, zatiaľ čo, ako som povedal, je možné tešiť sa z neochvejného šťastia, tešiť Pána životom, v súlade so zákonom a úprimným správaním voči Nemu. Os.11:12. Efraim ma obťažoval klamstvom a dom Izraela a Júdu bezbožnosťou. Boh je svojou povahou dobrý a milosrdný a vôbec netúži niekoho udrieť, ale nutne je vyvolávaný k rozhorčeniu tým, že podporuje nápravu (hriešnika), keď vina niekoho presahuje medze počítania a miery. Toto nás opäť učí slovami, ktoré sú prezentované. Hovorí takpovediac: kamkoľvek nasmeroval a obrátil svoj božský pohľad - tu, tu alebo okolo - všade, kde si človek mohol všimnúť klamstvá a bezbožnosť Efraima a Júdu. Pôžitok modlárstva a márneho uctievania nazýva klamstvom a zlomyseľnosťou, pravdepodobne vyvyšovaním sa proti Bohu, pretože to, čo nie je bezbožnosť, je hrozné a nanajvýš obscénne – odmietať Toho, ktorý je svojou povahou a skutočne Bohom, a je nezmyselné lipnúť na stromoch a kameňoch alebo uctievať „stvorenie viac ako Stvoriteľa“ (Rim 1:25), čím začína bytosť? Os.11:12. Teraz poznám Boha a svätý chrám sa bude volať Bohovia 227. „Dom Efraima a Júdu sa ku mne správali,“ hovorí, „lžou a bezbožnosťou,“ ale napriek tomu zostanem dobrý, keď som im dal primerané pokarhanie. Vedel o nich, že sa inak nemôžu zmeniť k lepšiemu, pokiaľ nezažijú niečo smutné a neprivedú hriešnikov k rozumu. Takže: „Poznám Boha“, to znamená, že som poznal spôsob vyučovania, ktorý bol pre nich užitočný. A to pre nich nebude zbytočné: stane sa totiž to, že budú postavení na roveň svätým chrámom: akonáhle ich vrodená skazenosť zmizne v práci a smútku, stanú sa čistými a posvätenými a zo skúsenosti sa naučia, že úprimnosť lásky k Bohu bude pre nich zárukou všetkej radosti a blaha, rovnako ako vina a odpadlíci odpadlíci uvrhnutí do odpadnutia. V sláve môj syn τὸν υιόν μου (Matúš 2:15), Hebr. לכני. Vlastne: a az, grécky: καὶ ἐγώ. Slovan.: prijaté v súlade s väčšinou gréckych zoznamov, ktoré nemajú καὶ (hebr. קחם). Dole vo výklade svätý Cyril uvádza text bez καὶ. Slovan. s iným rozdelením: lebo som uzdravený. V rozklade ľudstva prilákal atď. Vynechanie v origináli. Z vysvetľujúcich slov τουτέστιν οι εξ Ἰσραήλ si treba myslieť, že slovo Εφραίμ je vynechané. Γἐγονεν (správnejšie: γέγονα, pozri text v poli II, 958) ὡς τιθηνὸς (ο a η: η je lepšie tu: porov. Nm 11:12: Rút. 4, atď.) φρτίηματτ St. Vulg.: et ego kvázi nutricius Ephraim. Heb. חרגלתי. V parížskom a minhskom jazyku: ἐν ῥομφαία, ale z ďalšieho výkladu je zrejmé, že svätý Cyril čítal ῥομφαία bez ἐν. V texte: τὸν καλοῦντα, volanie namiesto obvyklého: τὸν λαλοῦντα. Presnejšie: čo pre vás zariadim (διαθῶ)? Ako Adam ťa položím (θήσομαι). Text neobsahuje slovo φησί, ale je potrebné. St. Os.9:11. V sláve: a oni prídu - καὶ ἤξουσι (v kompluténčine av mnohých gréckych zoznamoch); pri svätom Kirillovi: ἐκπτήσονται, ako v iných zoznamoch. Ἐπιθήσονται (Compl., Ald. a mnoho ďalších); slav.: povstanú ἐπίβήσονται, ako v mnohých gréckych kódexoch. Viď Holmes a Parsons. Καὶ ἁλώση Βαβυλών, καὶ οὐ γνώση. Slovan.: a budeš uchvátený a nebudeš vedieť, že si Babylon - καὶ άλώση, καὶ οὐ γνώση, ὡς Βαβυλών, ako v Alexovi. a mnoho ďalších atď. St. Os.14:1. Sláva: lebo si rozhneval Pána. Παρὰ τὸ μὴ κατοικεῖσθαι αὐτάς. Τάβε. Slovan.: sitse – οὕτω (pozri Holmes a Pars.). Slovan.: Pán Boh. Ὁ Θεός na tomto mieste vynecháva Theodoret v súlade s hebrejčinou. Ἑν ἀσεβεία (Alex., Kompl. atď.); slav.: bezbožnosť – ἀσεβίαις, ako sa číta vo všeobecne uznávanom gréckom texte. Καὶ νὰος ἅγιος κεκλήσεται Θεοῦ. Oslávený a svätý ľud sa nazýval Bohmi καὶ ὁ λαός ἅγιος κέκληται. Mohlo by vás zaujímať: