Глава 11

Os.11:1–2. De acum este pruncul Israel și l-am iubit și din Egipt i-am chemat copiii 205. Cum am chemat, și eu mă voi îndepărta de prezența mea. Ni se pare că discursul de aici este îndreptat împotriva unei obiecții din partea cuiva. Trebuie să presupunem că cineva a ținut în minte sau chiar a exprimat în mod deschis următoarele: dacă descendenții lui Israel erau destinați să cadă în timp, să se retragă de la fața lui Dumnezeu, să devină ticăloși și urâți, atunci de ce au fost chemați la început? La aceasta, Dumnezeu, și foarte firesc, dă o explicație într-un fel, spunând: „prunicul Israel, și l-am iubit, i-am chemat copilul din Egipt”; A existat, spune el, Iacov, care a fost redenumit Israel, un om simplu la minte; De aceea l-am iubit, căci, spune el, „am iubit pe Iacov, dar l-am urât pe Esau” (Mal. 1:2), când ei erau încă în pat; de aceea, din moment ce l-am iubit, i-am izbăvit copiii de lăcomia egiptenilor. căci îmi arăt milă în mii celor care mă iubesc (Ex. 20:6). Dar cu cei venerabili și aleși de dragul părinților? Onorat de darul libertăţii, eliberat de sclavie şi muncă? L-ai onorat? Ai încercat să-i faci pe plac lui Dumnezeu care te-a protejat cu dispoziții bune? „Niciunul”, spune el: au fugit de Domnul, s-au îndepărtat de Cel ce a cinstit și au disprețuit pe Cel ce a chemat. Stânga - cum? S-au abătut individual și încetul cu încetul de la gândirea corectă și au fost răpiți de viclenia cuiva? Deloc: s-au dat înapoi la fel cum au fost chemați, adică de tot soborul, de seminții, de toate neamurile și de toate casele, pentru că așa au ieșit cândva din Egipt. Am menționat că atunci când Faraon a promis în cele din urmă că va lăsa pe Israel să plece și, vrând să știe numărul care îl părăsește, a spus direct: „Cine și cine sunt cei care vin” (Exodul 10:8), Moise a răspuns: „Vom merge cu tinerii noștri și cu bătrânii noștri, cu fiii și fiicele și cu oile și boii noștri” (Exodul, toate semințiile) oameni, fiecare clan și casă (familie). La fel (s-a împlinit) apostazia, a cărei necuviință o remarcă cu toată puterea, spunând: „Mă voi îndepărta de prezența mea”, pentru cine nu-l va privi Domnul tuturor urăștilor după ceea ce, cred eu, se cântă în psalmi: „Priviți-mă și miluiește-mă” (Ps. 119), pentru că este scris Domnul „acela 132”. neprihănit” (Ps. 33:16), iar El Însuși într-un loc spune: „Spre cine mă voi uita: numai celui care este blând și tăcut și care se cutremură de cuvintele Mele” (Isaia 66:2). Os.11:2–4. Tii Baal 206 Cer un preot și un cairn sculptat. L-am 207 legat pe Efraim și l-am luat 208 pe brațul meu și nu am înțeles, căci vindecasem stricăciunea omenirii 209 . Am fost atras de legăturile iubirii mele. El își dezvăluie bunătatea caracteristică, nemăsurată și potrivită lui Dumnezeu, pentru a binecuvânta pe cei care deja L-au crezut și L-au cunoscut, iar cei care au hotărât să se închine numai Lui ar avea temei suficiente și nu depășește limitele firescului (fiecare, dacă vrea să acționeze drept, cinstește persoana iubită și totuși sunt cunoscuți pentru cei care nu-i sunt buni și cei care recurg), El, aceasta este culmea filantropiei și a surprizelor și dovada bunătății cu adevărat evlavioase. De aceea, Mântuitorul însuși, simpatizând cu situația noastră și ca Dumnezeu dăruind îndurare nemeritată oamenilor iubitori de păcat, spunea uneori: „nu au nevoie de sănătate de medic, ci de cei bolnavi” (Matei 9:12), alteori: „Nu am venit... să chem pe cei drepți, ci pe păcătos la pocăință” (Matei 9:13). - Deci, deși, spune el, 210 ... adică urmașii lui Israel, rătăceau în jurul Egiptului, ei nu cunoscuseră încă pe adevăratul Dumnezeu (- Eu), dimpotrivă: erau condamnați că au adus jertfe baalilor, adică idolilor, că tămâiau „ciopliți” sau idolilor băștinași. Dar eu, ca milostiv și bun, „sunt în legături”, spune el, „cu Efraim”, în ciuda grosolăniei sale, adică în general, Israelul, a numit aici câte un trib pe rând. Și ce înseamnă aceasta, a explicat El Însuși, spunând: „ia-l pe brațul meu” - asemănând-o cu metoda de acțiune care se folosește cu bebelușii: cine ia copiii mici în brațe, parcă îi leagă, punându-și picioarele împreună (este necesar, cred, ca oricine stă să-și strângă șoldurile și genunchii). Acesta este ceea ce este: „leagă”, așa cum este scris despre Avraam că l-a legat pe Isaac pe fiul său (Geneza 22:9) când intenționa să-l jertfească lui Dumnezeu. De remarcat că ediția evreiască, ca și altele, nu au: „legături” 211, ci furnizează: „bykh ca mulsul lui Efraim” 212. Așa a fost în raport cu ei, ei „n-au înțeles”, adică nu au înțeles, nu au simțit că, în timp ce îi distrugeam pe ceilalți, am avut grijă de corectarea lor. Aceasta înseamnă: „Am vindecat stricăciunea omenirii”. Mai întâi, egiptenii au fost distruși de zece plăgi când Faraon nu a lăsat să plece: după plăgile egiptene, au pierit hetiții, heviții, amoriții, canaaniții și iebusiții, asupra cărora, după ce a câștigat o victorie puternică, Israel a moștenit țara făgăduinței și Dumnezeu le-a ușurat toate greutățile și le-a dat puterea de a le învinge pe neamurile lor. Așa că, spune el, ei nu observă că, distrugând oameni asemănători lor, le-am aranjat bunăstarea și i-am „atras”, adică i-am legat și ținut în legături de dragoste. Dar, dacă ar fi înțelepți, ar gândi și reflecta, desigur, în ei înșiși: de ce au fost distruse aceste națiuni de Dumnezeu și noi am fost puși în locul lor? După ce am înțeles astfel că îl urăsc pe cel fărădelege și nu-l țin pe slujitorul demonilor la nimic, probabil că ar înceta să mai facă astfel de lucruri. Prin urmare, cei care vor să-i placă lui Dumnezeu trebuie să aibă un raționament sănătos, un suflet bun și să considere mânia care se abate asupra altora ca pe un avertisment pentru a fi vigilenți. Dar ingratitudinea este lucrul cel mai groaznic și de aici ne este ușor să vedem că cel care a căzut în această boală este pedepsit pe bună dreptate pentru toate ultrajele la care este expus, întrucât o persoană nerecunoscătoare, spune el, este la fel cu un hulitor (2 Tim. 3, 2). Os.11:4. Și voi fi ca un om care îi lovește maxilarul și mă voi uita la el și îl voi ajuta. Întrucât spunea că îl iubește pe Efraim și, ca pe prunc, l-a luat „de braț”, l-a legat, parcă, cu legături de dragoste, deși era încă urât și fărădelege, de aceea spune că îl va pedepsi pe păcătos: „Pe care Domnul îl iubește, El îl pedepsește, dar îl bate pe fiecare fiu pe care îl primește” (Pilde 3:12). Observați cum promite că nu-l va priva pe Dumnezeu de milă și (subliniază) imaginea pedepsei: el spune că pedepsele împotriva lor vor fi ca loviturile pe maxilar (obraz) de mâna unei persoane. Se vede în aceasta mustrarea tatălui, care dizolvă manifestările de mânie cu milă și dragoste și atinge cu mâna în liniște și ușurință, pentru a nu-l lăsa complet nepedepsit. Și pentru că a iubit, promite să se uite la el, căci – pe oricine se demnește să cinstească, se demnește să îngrijească și să ne ajute, smerind cu artă și putere dumnezeiască pe cei bolnavi de neascultare: dacă nu se folosește de convingere, atunci cu forța încurajează să facă binele și prin dureri ne duce la ceea ce ne este mai folositor și necesar pentru mântuire. Să audă Dumnezeul tuturor de la noi: „în necazuri, pedeapsa Ta pentru noi este mică” (Is. 26:16), - aceasta este o lovitură (pe obraz), - și în altă parte: „pedepsește-ne (învață), Doamne, și în judecată, și nu în mânie, ca să nu ne smeriți” (Ier. 10:24), pentru că învățătură pentru cei înțelepți. παιδεύεσθαι) nu este amară, dar pedeapsa (τὸ κολάζεσθαι) este furioasă și teribilă și insuportabilă, chiar mai mult: o faptă plină de distrugere. Os.11:5–6. Efraim s-a stabilit în Egipt, iar Assur însuși era regele acestuia, de parcă nu ar fi vrut să se întoarcă. Şi armele 213 scăpau în cetăţile lui, şi tăceau în mâna lui, şi sunt mistuite de propriile lor planuri. Că plecarea noastră de la Dumnezeu este cea care ne aduce inevitabil la limita extremă a oricărui rău, când ne străduim nestăpânit să comităm fapte rele și la o oarecare înălțare prin neascultare, deși El ne cheamă la mântuire, binecuvântatul Pavel ne lămurește și el, spunând: „Aveți grijă, fraților, să nu-l tăgăduiți pe cel ce vorbește”.21:22. Dar acest lucru nu va fi mai puțin clar pentru noi din textul prezentat (adică, v. 5–6). Cel mai nenorocit Efrem, părăsind țara natală, și-a făcut, spune el, țara Egiptului ca și cum ar fi a lui, temându-se de dezastrele războiului: s-a supus lui Assur însuși și și-a plecat gâtul sub sceptre străine: într-un asemenea grad de umilire a căzut. Și dacă cineva întreabă despre motiv, va auzi ce spune Atotștiitorul: „pentru că nu ai vrut să te întorci”; Prin urmare, a fost prins și a căzut sub mâna celor care urăsc, căci „în cetăți arma lui era epuizată și mâna lui era tăcută”, adică în nici o cetate a lui Efraim nu s-a găsit un singur om capabil de război și capabil să mânuiască armele, pentru că mâinile celor care învățaseră să le țină s-au slăbit și păreau să fie luate. Și pentru că ei, la rândul lor, au gândit și au făcut rău, vor gusta din roadele propriei lor nebunii. Acestea sunt consecințele amare care însoțesc îndrăzneala de a-l jigni pe Mântuitorul prin neascultare: și chiar dacă cineva a avut ocazia să scape de vinovăție prin mila lui Dumnezeu, neglijența nu va rămâne nepedepsită, căci ne vom stabili în Egipt, adică vom fi fără adăpost și rătăcitori pretutindeni și în toate, pierzând nu un alt ținut, ci să ne mutăm în sensul pământului. 1:12). Vom cădea, de asemenea, sub puterea lui Assur, adică prințul acestui veac, vom fi sclavii și robii lui și vom fi supuși dorințelor sale datorită faptului că armele noastre sunt „slabe și tăcute”, căci în niciun fel, în niciun fel, nu este posibil ca păcătoșii să ia „toată arma lui Dumnezeu” (Efeseni 6:11), care este cuvântul lui Dumnezeu și al Duhului” (Efeseni 6:11). 6:17). Prin sabie poți înțelege și aspirația gândurilor noastre, ca cele mai militante și mai iubitoare de Dumnezeu, care, conducându-ne la lupta împotriva patimilor și la lupta împotriva atrocităților diavolului, stabilim o cale evlavioasă și fără prihană și ne încununăm capul cu decorațiunile vieții evanghelice. Os.11:7. Și poporul lui este atârnat de locuința lor și Dumnezeu Se va mânia pe cinstea Lui și nu-l va ridica. Este foarte greu de exprimat sensul cuvintelor prezentate, legătura dintre vorbire este dificilă și ar necesita o explicație îndelungată pentru cei care vor să înțeleagă. Pe scurt, ceea ce vrea să exprime este următorul. Efraim, spune el, s-a retras la egipteni și a devenit supus regelui Assurului. Mai departe, de parcă cineva ar fi întrebat și ar fi spus: pentru ce și cum a trebuit să sufere sau cum Israel a devenit sclav al străinilor, dă răspunsurile în ordine și spune: în primul rând, pentru că „nu ai vrut să te întorci”, căci, deși i s-a arătat clemență, dar și în același timp, spune el, s-a dovedit a fi nepăsător și neascultător; apoi, pentru că „armele eșuează în orașele lor”, nu a existat, așa cum am spus, nimeni care să reziste asirienilor și să se dovedească priceput în treburile militare, când Dumnezeu a slăbit puterea militară și a lovit cu un fel de timiditate chiar și pe cei foarte puternici în luptă. Există un alt motiv pentru subordonarea lui față de Assur. Care? - Oamenii, adică Efraim, ca să spunem așa, gravitau spre el - desigur, spre Assur, iar „din habitatul lor” dorea să se retragă în țara perșilor și a medilor. Noi, desigur, nu pretindem că Efraim însuși ar fi vrut acest lucru, dar, în ceea ce privește păcatele sale, parcă ar fi vrut el însuși să sufere asemenea dezastre, deși ar fi putut evita mânia trecând la ceva mai bun și mai demn. Deci: parcă ar fi gravit spre Assur și, părăsindu-și patria, adică „locuința lui”, s-a grăbit fără sens să meargă în țara lui (Assur), deși Dumnezeu a spus clar că va aduce cu siguranță acest lucru asupra lui dacă nu vor dori să se pocăiască. Dar după ce au căzut într-un asemenea grad, „Dumnezeu se va supăra pe el sincer”. Cinstiți, aleși și marcanți în rândul poporului sunt, evident, regi și conducători, care, împreună cu oamenii de rând, au fost luați într-o formă jalnică și sclavă, ca niște prizonieri de război, pentru că își captivau subalternii și erau o cursă pentru cei care, dacă voiau ei înșiși, puteau merge pe calea cea bună (autoritățile îi îndrumă mereu pe subordonați). Deci vor fi umiliți și lepădați, deși au avut cea mai mare glorie, pentru că în orice caz, măreția este inseparabilă de tronurile împărătești. Cu toate acestea, Dumnezeu nu îi va „înălța”, pentru că, așa cum am spus de multe ori, împărăția lui Efraim a încetat. De aceea, mai ales noi, creștinii, trebuie să ne ferim de atracția pentru rău, iar dacă nu facem aceasta, atunci noi înșine ne vom impune de bunăvoie jugul diavolului, ca să zicem așa, fiind atrași de dragostea față de el și deja mărșăluind de bunăvoie sub puterea lui pentru a face ceea ce îi este plăcut. Dar dacă se va întâmpla acest lucru, îl vom irita pe Dumnezeu și astfel devenim josnici, având mintea pământească și aruncați la pământ, pentru că Dumnezeu ne va părăsi și nu ne va mai îndrepta cu stimulente spre bine. Os.11:8–9. Ce voi aranja pentru tine, Efraim? Te voi proteja, Israel? ce sa-ti pun? După cum voi aranja pentru Adam... 216 pentru tine, și ca și pentru ai Săi, inima mea este transformată în el, pocăința mea este tulburată. Nu-mi voi crea mânia în mânia mea, nu voi lăsa pe Efraim să fie mistuit, căci eu sunt deja Dumnezeu, și nu om: sunt sfânt în tine. El adaugă cenzură, arătând că mânia cea mai severă trebuia adusă asupra lor, din moment ce au săvârșit nedreptate și L-au dezonorat peste măsură pe Dumnezeu, drept urmare nu mai era nicio posibilitate de îngăduință pentru ei. Dar ca cel bun, izvorul și cauza milei, El oprește mișcarea mâniei, nu pentru că El corectează o greșeală accidentală după un raționament mai atent (firea divină și inefabilă nu se înșală niciodată în Lui, cu totul caracteristică Lui, gândurile și acțiunile Lui), ci parcă respingând ceea ce meritau și prin milă reținând ceea ce a fost cel mai mult, pentru ei, cea mai mare devine distrugere și distrugere definitivă. De aceea el spune: „Ce voi aranja pentru tine?” Ce mijloace, spune el, voi folosi pentru a-ți aranja treburile? - „Te voi proteja” și te voi ajuta din nou și te voi face invincibil pentru cei care complotează împotriva ta? Totuși, cum se va întâmpla acest lucru? – Cei care au săvârșit fapte groaznice în raport cu Dumnezeu ar trebui să fie pedepsiți, și nu să prospere: de aceea, răsplătind după deșerturi și hotărând pedepse pe măsura păcatelor, el spune 217: „Cum te voi așeza ca pe Adam și cum te va face El”. Acestea sunt cetățile Sodomei, care au fost mistuite până la pământ de focul care cădea. Dar nici aceasta, spune el, nu voi face, deși în dreptate ar trebui să fie: dar voi aștepta (căci m-am răzgândit) și nu voi folosi cele mai aspre pedepse - nu voi comite nimicire completă, deși Efraim s-a slăbit. Din ce motiv? Nu erau ei vrednici să sufere asta? Da, spune el, dar „Eu sunt Dumnezeu, și nu om”, adică este bun și nu se supune mișcărilor de furie, pentru că o astfel de pasiune este caracteristică oamenilor. Dar de ce mai pedepsești, spune el, dacă Tu ești Dumnezeu, inaccesibil mâniei, dar după milostivirea firească? Pedepsesc, zice el, pentru că nu sunt numai bun, ca Dumnezeu, ci și sfânt, urăsc nelegiuirea, mă întorc de la cei pângăriți, mustresc pe cel care urăște pe Dumnezeu, convertesc pe cei fărădelege, curățesc pe cel necurat, ca să se apropie din nou de Mine. De aceea, proorocul ne zidește, exclamând și zicând: „Căutați pe Domnul și, ori de câte ori îl veți găsi, chemați: când se va apropia de voi, cel rău să-și părăsească căile, și cel rău să-și ia sfatul și să se întoarcă la Domnul și să i se îndurească” (Is. 55, 6-7). Drept urmare, dacă prețuim foarte mult să fim cu Dumnezeu, trebuie să ne întoarcem de la păcat cu toată puterea și să ne amintim de Cel care spune: „Fiți sfinți, căci Eu sunt sfânt” (Lev. 11 etc.). Os.11:9–10. Și nu adânc în oraș. Imam-ul va calca pe urmele Domnului. Uneori, în mintea sfinților profeți, o idee despre viitor se dezvăluie în toate detaliile sale, când Duhul Sfânt, ca fulgerul, le luminează subiectul. Așadar, alături de propriile lor cuvinte, sau cu cuvinte (inspirate) de sus, de la Dumnezeu, ei proclamă uneori discursurile altor oameni, exprimând fie pocăință, apoi recunoștință, fie încântare față de ceea ce Dumnezeu promite că le va plăcea. Vom descoperi că și acum fericitul Osea experimentează ceva asemănător. Dumnezeul tuturor a promis milă și a spus că nu-i va nimici cu totul pe cei care au păcătuit, pentru că El este Dumnezeu, evident bun, și nu om, căci nu este ca noi, Care este mai presus de orice făptură. Ei, ca și cum și-ar recunoaște propriile păcate și s-ar rușina într-un fel de cel mai mare și neașteptat har, promit să pună capăt invențiilor lor, în urma cărora s-au poticnit. Și ceea ce sunt ei, Dumnezeu ne-a mulțumit cu privire la aceasta prin însuși profet: puțin mai devreme, denunțând atât pe Iuda însuși, cât și pe Efraim, a spus: „Și Israel va uita ce au făcut și va ridica biserici; într-adevăr, Efraim sau Israel, a construit altare și biserici idolilor în Samaria, s-a retras, s-a retras, și-a îndreptat atenția spre insultarea lui Dumnezeu și nu-l va uita în mod continuu. La rândul său, Iuda, deși nădăjduia în Dumnezeu, ca primind mântuire de la El și prin El în vremuri trecute, a stârnit totuși mânie în multe alte moduri, și mai ales în următoarele: când Dumnezeu a amenințat că va trimite împotriva lui un asirian care va devasta țara, a început să-și întărească cetățile, crezând că, chiar dacă Dumnezeu nu ar fi mântuit pe cei fără de război, nu va fi mântuit niciodată pe cei fără de război. cetatea oraselor. Așadar, atunci când Dumnezeu promite binecuvântările milei chiar și celor care au păcătuit nemăsurat, atunci cei care sunt mântuiți spun că vor opri acțiunile nebunești și, în același timp, planurile. Da, Iuda strigă: „Nu voi intra în cetate”, adică voi avea pe Dumnezeu ca zid, îmi voi face nădejdea în El o tărie, mă voi adăposti sub ocrotirea dreptei celui care mântuiește: El singur va fi de ajuns pentru mântuirea mea: recunosc așteptarea că atunci când războiul va veni pe pământ, voi fi mântuit intrând în cetate: de aceea, „nu voi intra în cetate”. Israel, sau Efraim, să proclame altceva, adică „imamul să calce pe urmele Domnului”; Voi părăsi, spune el, păcatele mele anterioare, de acum înainte voi urma legile lui Dumnezeu, voi lua ca mentor pe Dumnezeul tuturor. Dacă cineva se străduiește pentru ceea ce Îi place lui Dumnezeu, atunci, în orice caz, îl va cunoaște numai pe El, Îi va cinsti și nu se va închina nimănui în afară de El. Os.11:10–11. Precum va răcni un leu, înainte ca ea să răcească, și copiii apelor se vor înspăimânta, 219 vor zbura ca o pasăre din Egipt și ca un porumbel din țara Asiriei și îi voi ridica în casele lor, zice Domnul. Când a venit momentul și a fost împlinit termenul limită pentru ca Israelul să primească eliberarea din captivitate, Cirus, fiul lui Cambyses, după ce a preluat puterea asupra perșilor și a mezilor, a invadat țara babiloniană și asiriană cu o armată mare și cu o forță irezistibilă. De aceea, profetul Ieremia, proclamând robirea Babilonului, vorbește despre medii și perși: „te vor ataca 220 și vei fi prins, Babilon, și nu vei ști 221: ai fost găsit și te-ai împotrivit Domnului” 222 (Ier. 50:24), și din patul tău s-a ridicat Cyrus din patul tău... pustie, şi cetăţile voastre să fie ruinate, lăsate fără locuitori” 223 (Ier. 4:7). Și că Dumnezeul tuturor i-a dat putere lui Cir, asta o dovedește proorocul Isaia, zicând: „Asta 224 zice Domnul... 225 Unsul meu Cir, a cărui mâna dreaptă o țin, îi voi supune limbile înaintea lui și voi nimici cetatea împăraților, voi deschide porțile înaintea lui și nu voi fi îndreptat înaintea lui, nu voi merge înaintea lui. munți, voi sfărâma porțile de aramă și voi rupe lanțurile de fier și vă voi da comori întunecate, vă voi deschide lucrurile nevăzute” (Is. 45:1-3). Prin urmare, Cirus, după ce i-a învins și subjugat pe babilonieni, i-a eliberat pe israeliți, iar ei s-au întors și s-au stabilit în propria lor țară. Profetul Osea arată exact acest eveniment când spune: „Voi ca un leu”. Cine va „răuși”? „Desigur, Cyrus”, ca și cum cineva s-ar fi hotărât să spună: războiul lui Cyrus va face un zgomot groaznic și greu împotriva babilonienilor. Când răcnește și, de parcă un fel de leu răcnește la adversarii săi, „copiii apelor” vor intra într-o frenezie (de frică): ἐκστήσονται (vor fi freneți de frică) spune în loc de καταπλαγήσονται (vor fi strucți de frică). Babilonienii îi numesc copii ai apelor, care în lașitate nu sunt cu nimic mai prejos decât „copiii apelor”, adică cei care înoată în apă sau în pești și, devenind, ca urmare a acestei stări (afectați de frică până la frenezie), ușor de prins și lipsiți de curaj, ei vor fi prinși (peștii se îndepărtează de zgomot și fugi doar de zgomot umbra pescarului). Așadar, când Cirus „urlă”, spune el și strigă un strigăt de abuz îngrozitor și tremurător împotriva țării Babilonului, „copiii apelor”, adică babilonienii, care nu sunt cu nimic mai prejos în lașitate față de pește, vor fi loviți de frică. Atunci, ca o pasăre și un porumbel, cei care au fugit cândva la ea vor zbura din Egipt, cei ținuți în robie vor fugi și ei din țara caldeenilor, apoi se vor întoarce și se vor așeza în propria lor țară. Așadar, dacă avem ocazia să avem lucruri bune, plecând gâtul în fața lui Dumnezeu și lucrând numai pentru El, să nu ne abatem de bunăvoie de la a-L jignit, provocând asupra noastră, parcă, o mișcare de mânie autoproclamată, în timp ce, după cum am spus, este posibil să ne bucurăm de fericire imperturbabilă cu o fericire imperturbabilă, mulțumindu-i Domnului și vieții, mulțumind purtarea Domnului și a legii. Os.11:12. Efraim m-a practicat cu minciuni și cu răutate 226 casa lui Israel și Iuda. Din fire, fiind bun și milostiv, Dumnezeu nu-și dorește deloc să lovească pe nimeni, ci este neapărat provocat la indignare, promovând îndreptarea (a păcătosului) atunci când vina cuiva depășește limitele numărării și măsurării. Acesta este ceea ce ne învață din nou cu cuvintele care sunt prezentate. El spune, parcă: oriunde Își îndrepta El și-și întoarse privirea divină – aici, aici sau în jur – oriunde se putea observa minciunile și răutatea lui Efraim și a lui Iuda. El numește desfătările idolatriei și închinării deșarte minciună și răutatea, probabil înălțare împotriva lui Dumnezeu, pentru ceea ce nu este răutate, îngrozitor și mai obscen - a respinge pe Cel care este prin natură și cu adevărat Dumnezeu, și este nesimțit să te apleci de copaci și pietre sau să te închini „făpturii mai mult decât Creatorului” (Rom, 25), să începi cu cinstea Stăpânului. ce a chemat El la ființă? Os.11:12. Acum îl cunosc pe Dumnezeu, iar biserica sfânt se va numi Zei 227. „Casa lui Efraim și lui Iuda m-au tratat”, spune el, „cu minciuni și răutate”, dar cu toate acestea, aducându-le mustrări adecvate, voi rămâne bun. El știa că ei nu s-ar putea schimba altfel în bine, dacă nu trăiesc ceva trist și nu-și aduceau la fire pe păcătoși. Deci, „Îl cunosc pe Dumnezeu”, adică cunoșteam calea de instruire care era benefică pentru ei. Și acest lucru nu va fi inutil pentru ei: pentru că ceea ce se va întâmpla este că ei vor fi echivalați cu bisericile sfinte: de îndată ce depravarea lor inerentă va dispărea în muncă și întristare, ei vor deveni puri și sfințiți și vor învăța din experiență că sinceritatea iubirii pentru Dumnezeu va fi pentru ei garanția oricărei bucurii și bunăstare, la fel cum vina sclavilor le aruncă în apostazie și rătăcire. În slavă, fiul meu τὸν υιόν μου (Matei 2:15), Evr. לכני. De fapt: și az, greacă: καὶ ἐγώ. Slav.: luate în conformitate cu majoritatea listelor grecești care nu au καὶ (evr. קחם). Mai jos, în interpretare, Sfântul Chiril dă textul fără καὶ. Slav. cu o altă împărţire: căci sunt vindecat. În decăderea omenirii atrasă etc. Omisiune în original. Din cuvintele explicative τουτέστιν οι εξ Ἰσραήλ trebuie să ne gândim că cuvântul Εφραίμ este omis. Γἐγονεν (mai corect: γέγονα, vezi textul din Câmpul II, 958) ὡς τιθηνὸς (ο și η: η este mai bine aici: cf. Num. 11:12: Rut. 4 etc.) τῷ Ἐφρία. mier. Vulg.: et ego quasi nutricius Ephraim. ebr. חרגלתי. În pariziană și minh: ἐν ῥομφαία, dar din interpretarea ulterioară este clar că Sfântul Chiril a citit ῥομφαία fără ἐν. În text: τὸν καλοῦντα, strigând în loc de obișnuit: τὸν λαλοῦντα. Mai precis: ce vă voi aranja (διαθῶ)? Ca și Adam, te voi pune (θήσομαι). Textul nu conține cuvântul φησί, dar este necesar. mier. Os.9:11. În slavă: și vor veni - καὶ ἤξουσι (în complutensian și în multe liste grecești); la Sfântul Chiril: ἐκπτήσονται, ca în alte liste. Ἐπιθήσονται (Compl., Ald. și multe altele); slav.: se vor ridica ἐπίβήσονται, ca în multe coduri grecești. Vezi Holmes și Parsons. Καὶ ἁλώση Βαβυλών, καὶ οὐ γνώση. Slav.: și vei fi captivat și nu vei ști că ești Babilon - καὶ άλώση, καὶ οὐ γνώση, ὡς Βαβυλών, ca la Alex. si multe altele etc. mier. Os.14:1. Slavă: pentru că ai mâniat pe Domnul. Παρὰ τὸ μὴ κατοικεῖσθαι αὐτάς. Τάβε. Slav.: sitse – οὕτω (vezi Holmes și Pars.). Slav.: Doamne Doamne. Ὁ Θεός este omis în acest loc de către Teodoret, în conformitate cu ebraica. Ἑν ἀσεβεία (Alex., Compl. etc.); slav.: răutate – ἀσεβίαις, așa cum se citește în textul grecesc general acceptat. Καὶ νὰος ἅγιος κεκλήσεται Θεοῦ. Slăvit: iar poporul sfânt a fost numit Zei καὶ ὁ λαός ἅγιος κέκληται. Ați putea fi interesat de: