Глава 11

Oz 11:1–2. Odtąd jest dzieckiem Izrael i umiłowałem go, i z Egiptu wezwałem jego dzieci 205. Jak zawołałem, również odejdę od mego oblicza. Wydaje nam się, że mowa tutaj jest skierowana przeciwko czyjemuś sprzeciwowi. Należy założyć, że ktoś miał na myśli lub nawet otwarcie wyraził, co następuje: jeśli potomkom Izraela z czasem było przeznaczone odpaść, wycofać się przed obliczem Boga, stać się podłym i pełnym nienawiści, to po co w ogóle zostali powołani na początku? Bóg w naturalny sposób wyjaśnia to w jakiś sposób, mówiąc: „mały Izrael, a ja go umiłowałem, wezwałem jego dziecko z Egiptu”; Mówi, że był tam Jakub, którego przemianowano na Izrael, człowiek naiwny; Dlatego go kochałem, bo – jak mówi – „kochałem Jakuba, ale nienawidziłem Ezawa” (Mal. 1,2), kiedy jeszcze byli w łóżku; dlatego też, ponieważ go umiłowałem, wybawiłem jego dzieci z chciwości Egipcjan. gdyż w tysiącach okazuję miłosierdzie tym, którzy mnie miłują (Wj 20:6). A co z czcigodnymi i wybranymi ze względu na ojców? Uhonorowani darem wolności, wyzwoleni z niewoli i pracy? Czy to uszanowałeś? Czy starałeś się podobać Bogu, który cię chronił, dobrym usposobieniem? „Wcale nie” – mówi: uciekli od Pana, odsunęli się od Tego, który czcił, i wzgardzili Tym, który powołał. W lewo – jak? Czy indywidualnie i stopniowo odeszli od prawidłowego myślenia i zostali porwani przez czyjś przebiegłość? Wcale nie: cofnęli się w ten sposób, jak ich zwano, to znaczy: przez całą radę, przez plemiona, przez wszystkie klany i przez wszystkie domy, bo tak kiedyś wyszli z Egiptu. Wspomnieliśmy, że kiedy faraon w końcu obiecał wypuścić Izraela i chcąc poznać liczbę opuszczających go, powiedział wprost: „Kim i kim są ci, którzy przychodzą” (Wj 10,8), Mojżesz odpowiedział: „Pójdziemy z naszą młodzieżą i naszą starszą, z synami i córkami, z naszymi owcami i wołami” (Wj 10,9): zatem powołanie dotyczyło wszystkich plemion, wszystkich ludzi, każdego klanu i domu (rodziny). Objawia swoją charakterystyczną, niezmierzoną i właściwą Bogu dobroć, aby obdarzyć błogosławieństwami tych, którzy już w Niego uwierzyli i znali, a także tych, którzy postanowili oddawać Mu cześć jedynie, mieliby wystarczające podstawy i nie wykraczali poza granice tego, co naturalne (każdy, jeśli chce postępować sprawiedliwie, czci swego ukochanego i tych, którzy się do niego zwracają), ale być dawcą wszelkiego dobra tym, którzy są jeszcze brudni i Go nie poznali, to jest szczyt filantropii i niespodzianek i dowód prawdziwie boskiej dobroci. Dlatego sam Zbawiciel, współczując naszej sytuacji i jako Bóg okazujący niezasłużone miłosierdzie ludziom miłującym grzech, czasami mówił: „nie potrzebują zdrowia lekarza, ale ci, którzy są chorzy” (Mt 9,12), czasami: „Nie przyszedłem... wzywać do nawrócenia sprawiedliwych, ale grzesznika” (Mt 9,13). - Tak więc, chociaż, jak mówi, 210 ... to znaczy potomkowie Izraela wędrowali po Egipcie, nie znali jeszcze prawdziwego Boga (- Mnie), wręcz przeciwnie: byli skazani za składanie ofiar Baalom, czyli bożkom, palenie kadzidła „rzeźbionym” lub bożkom tubylców. Najpierw Egipcjanie zostali zniszczeni przez dziesięć plag, gdy faraon nie odpuścił: po plagach egipskich zginęli Hetyci, Chiwwici, Amoryci, Kananejczycy i Jebusyci, nad którymi Izrael, odnosząc mocne zwycięstwo, odziedziczył Ziemię Obiecaną, a Bóg złagodził dla nich wszelkie trudności i dał im siłę do pokonania wrogów. Zatem – mówi – nie zauważają, że niszcząc ludzi im podobnych, zadbałem o ich dobro i „przyciągnąłem”, czyli związałem ich i utrzymałem w więzach miłości. Ale gdyby byli mądrzy, oczywiście pomyśleliby i zastanowiliby się w sobie: dlaczego te narody zostały zniszczone przez Boga, a my zostaliśmy postawieni na ich miejscu? Zrozumiewszy w ten sposób, że nienawidzę bezprawia i nie mam nic do sługi demonów, prawdopodobnie przestaliby robić takie rzeczy. Dlatego ci, którzy chcą podobać się Bogu, muszą mieć zdrowy rozsądek i dobrą duszę, a gniew, który spotyka innych, powinni uważać za ostrzeżenie, by zachować czujność. Skoro powiedział, że kocha Efraima i jak dziecko wziął go „na ramię”, związał go niejako więzami miłości, choć nadal był paskudny i bezprawny, dlatego mówi, że ukarze grzesznika: „Kogo Pan miłuje, tego karze, ale każdego syna, którego przyjmuje, bije” (Przysłów 3,12). Zwróćcie uwagę, jak obiecuje nie pozbawić Boga miłosierdzia i (wskazuje) obraz kary: mówi, że kara wobec nich będzie jak uderzenie ręką w szczękę (policzek). Można w tym dostrzec naganę ojca, który przejawy gniewu rozpuszcza litością i miłością i delikatnie i lekko dotyka ręką, aby nie pozostawić go całkowicie bezkarnym. A ponieważ kochał, obiecuje patrzeć na niego, bo - kogo raczy uczcić, raczy się zatroszczyć o nas i pomagać, upokarzając sztuką i boską mocą chorych na nieposłuszeństwo: jeśli nie posługuje się przekonaniem, to siłą zachęca do czynienia dobra i przez smutki prowadzi nas do tego, co jest dla nas najbardziej pożyteczne i konieczne do zbawienia. Niech Bóg wszystkich usłyszy od nas: „w ucisku twoja kara dla nas jest niewielka” (Iz. 26:16), - to cios (w policzek), - a w innym miejscu: „karz (nauczaj) nas, Panie, zarówno w sądzie, jak i nie w złości, abyś nas nie upokorzył” (Jer. 10:24), ponieważ dla roztropnych jest nauka (τὸ παιδεύεσθαι) nie jest gorzka, ale kara (τὸ κολάζεσθαι) jest wściekła i straszna, a nawet bardziej nie do zniesienia: czyn pełen zniszczenia. Oz 11:5–6. Efraim osiadł w Egipcie, a sam Assur był jego królem, jakby nie chciał wracać. A broń 213 zawodzi w jego miastach i milknie w jego ręku, i zostaje zniszczona przez własne urządzenia. A ponieważ oni ze swej strony myśleli i czynili zło, zakosztują owoców własnej głupoty. Oto gorzkie konsekwencje, jakie towarzyszą śmiałości obrażania Zbawiciela przez nieposłuszeństwo: a nawet gdyby ktoś miał możliwość uwolnienia się od winy dzięki miłosierdziu Bożemu, zaniedbanie nie pozostanie bez kary, bo osiedlimy się w Egipcie, to znaczy będziemy bezdomni i będziemy wędrować wszędzie i we wszystkim, nie tracąc rozsądnej ziemi, aby przenieść się do innej, ale dziedzictwo świętych (Kol 1:12). My także dostaniemy się pod władzę Asszura, czyli księcia tego wieku, będziemy jego niewolnikami i jeńcami oraz będziemy poddani jego pragnieniom, ponieważ nasza broń jest „słaba i cicha”, gdyż w żaden sposób grzesznicy nie mogą wziąć „całej broni Bożej” (Ef 6:11) „oraz miecza Ducha, którym jest Słowo Boże” (Ef 6:17). Przez miecz można też zrozumieć dążenie naszych myśli, jakby najbardziej wojowniczych i najbardziej miłujących Boga, które prowadząc nas do walki z namiętnościami i walki z okrucieństwami diabła, wyznaczamy drogę pobożną i nienaganną oraz wieńczymy głowę ozdobami życia ewangelicznego. Oz.11:7. A jego lud zwisa ze swego mieszkania, a Bóg rozgniewa się na jego cześć i nie podniesie go. Bardzo trudno jest wyrazić znaczenie przedstawionych słów, związek mowy jest trudny i wymagałby długich wyjaśnień dla tych, którzy chcą zrozumieć. W skrócie to, co chce wyrazić, jest następujące. Mówi, że Efraim wycofał się do Egipcjan i został poddany królowi Aszur. Dalej, jakby ktoś pytał i mówił: za co i jak musiał cierpieć lub jak Izrael stał się niewolnikiem cudzoziemców, podaje odpowiedzi w odpowiedniej kolejności i mówi: po pierwsze dlatego, że „nie chciałeś wrócić”, bo chociaż okazano mu wyrozumiałość, ale jednocześnie – jak mówi – okazał się nieostrożny i nieposłuszny; następnie, ponieważ „w ich miastach zawodzi broń”, nie było, jak powiedziałem, nikogo, kto przeciwstawiłby się Asyryjczykom i okazałby się biegły w sprawach wojskowych, gdy Bóg osłabił siłę militarną i uderzył z pewną nieśmiałością nawet bardzo silnych w bitwie. Jest jeszcze jeden powód jego podporządkowania Assurowi. Jaki? - Lud, czyli, że tak powiem, Efraim, ciążył ku niemu - oczywiście w kierunku Assuru i „ze swojego siedliska” chciał wycofać się do kraju Persów i Medów. Dodaje naganę, wskazując, że trzeba było na nich sprowadzić najcięższy gniew, gdyż dopuścili się nieprawości i bezgranicznie zniesławili Boga, przez co nie było już dla nich możliwości jakiejkolwiek pobłażliwości. Ale jako dobry, źródło i przyczyna miłosierdzia, powstrzymuje poruszenie gniewu nie dlatego, że po wnikliwym rozumowaniu koryguje przypadkowy błąd (boska i niewysłowiona natura nigdy nie myli się w Jego całkowicie charakterystycznych dla Niego myślach i czynach), ale jakby odrzucając to, na co byli godni, i przez miłosierdzie powstrzymywali to, co im najbardziej przystoi, czyli ostateczne zniszczenie i wytępienie od samych korzeni. Dlatego mówi: „Co ci przygotuję?” Jakich środków, mówi, użyję do uporządkowania twoich spraw? - „Czy będę cię chronić” i znów ci pomogę i uczynię cię niezwyciężonym dla tych, którzy spiskują przeciwko tobie? Jak jednak to się stanie? – Ci, którzy dopuścili się strasznych czynów w stosunku do Boga, powinni zostać ukarani, a nie mieć pomyślności: dlatego nagradzając według zasług i wyznaczając kary proporcjonalne do grzechów, mówi 217: „Jak położę was jak Adama i jak was uczyni”. To są miasta Sodomy, które ogień zrównał z ziemią. Ale nawet tego, mówi, nie uczynię, chociaż uczciwie tak powinno być: ale poczekam (bo zmieniłem zdanie) i nie zastosuję najsurowszych kar - nie dokonam całkowitej zagłady, chociaż Efraim wychudził. Z jakiego powodu? Czy nie byli godni tego doświadczyć? Tak, mówi, ale „ja jestem Bogiem, a nie człowiekiem”, to znaczy jest dobry i nie ulega porywom gniewu, bo taka namiętność jest charakterystyczna dla ludzi. Ale dlaczego wciąż karzesz, mówi, skoro jesteś Bogiem niedostępnym gniewowi, ale kierującym się naturalnym miłosierdziem? Karzę, mówi, bo jestem nie tylko dobry jak Bóg, ale i święty, nienawidzę nieprawości, odwracam się od skalanych, karcę nienawidzącego Boga, nawracam bezprawia, oczyszczam nieczystego, aby znów zbliżył się do Mnie. Czasami w umysłach świętych proroków objawia się idea przyszłości ze wszystkimi jej szczegółami, gdy Duch Święty niczym błyskawica oświetla im temat. Dlatego też za pomocą własnych słów lub słów (natchnionych) z góry, od Boga, głoszą czasem przemówienia innych ludzi, wyrażając albo skruchę, potem wdzięczność, albo zachwyt nad tym, co Bóg obiecuje im sprawić przyjemność. Przekonamy się, że nawet teraz błogosławiony Ozeasz doświadcza czegoś podobnego. Bóg wszystkich obiecał miłosierdzie i powiedział, że nie zniszczy całkowicie tych, którzy zgrzeszyli, bo jest Bogiem, oczywiście dobrym, a nie człowiekiem, bo nie jest taki jak my, który jest ponad wszelkim stworzeniem. Oni, jakby przyznając się do własnych grzechów i w jakiś sposób wstydząc się największej i nieoczekiwanej łaski, obiecują położyć kres swoim wynalazkom, w wyniku których się potknęli. Dlatego Cyrus, pokonawszy i podbijając Babilończyków, uwolnił Izraelitów, a oni powrócili i osiedlili się na swojej ziemi. Prorok Ozeasz wskazuje na to dokładne wydarzenie, gdy mówi: „Jak lew ryczy”. Kto będzie „ryczał”? „Oczywiście, Cyrusie”, tak jakby ktoś zdecydował się powiedzieć: wojna Cyrusa wywoła straszny i ciężki hałas przeciwko Babilończykom. Kiedy zaryczy i niczym lew ryczy na swoich przeciwników, „dzieci wód” wpadną w szał (ze strachu): ἐκστήσονται (będą szaleć ze strachu) zamiast καταπλαγήσονται (dotknie ich strach). Babilończycy nazywają dzieci wód, które w tchórzostwie w niczym nie ustępują „dzieciom wód”, to znaczy pływającym w wodzie lub rybom, a stając się w wyniku tego stanu (dotkniętymi strachem aż do szaleństwa) łatwymi do złapania i pozbawionymi odwagi, zostaną schwytane (rasa ryb jest bardzo podatna na nieśmiałość, ucieka przed hałasem i ucieka jedynie przed cieniem rybaka). Kiedy więc Cyrus „ryczy”, mówi i wykrzykuje straszliwy i drżący okrzyk obelg wobec ziemi babilońskiej, „dzieci wód”, czyli Babilończyków, którzy w niczym nie ustępują rybom tchórzostwem, ogarnie strach. Wtedy jak ptak i gołębica ci, którzy kiedyś do niego uciekli, odlecą z Egiptu, ci, którzy byli w niewoli, uciekną także z ziemi Chaldejczyków, po czym powrócą i osiedli się w swojej ziemi. Dlatego też, jeśli mamy możliwość czynienia dobra, pochylając głowę przed Bogiem i pracując tylko dla Niego, nie uchylajmy się dobrowolnie od obrażania (Jego), narażając się niejako na samozwańczy gniew, podczas gdy, jak powiedziałem, można cieszyć się niewzruszonym szczęściem, podobać się Panu zgodnym z prawem zachowaniem i życiem oraz szczerością wobec Niego. Os.11:12. Efraim praktykował mnie w kłamstwie, a dom Izraela i Judy w niegodziwości. Bóg z natury, będąc dobrym i miłosiernym, wcale nie pragnie nikogo uderzać, lecz z konieczności ulega oburzeniu, sprzyjając napomnieniu (grzesznika), gdy czyjaś wina przekracza granice liczenia i miary. Tego właśnie uczy nas ponownie za pomocą przedstawionych słów. Mówi niejako: gdziekolwiek skierował i skierował swoje boskie spojrzenie – tutaj, tutaj czy wokoło – wszędzie można było dostrzec kłamstwa i niegodziwość Efraima i Judy. Rozkosze bałwochwalstwa i próżnego kultu nazywa kłamstwem, a niegodziwością prawdopodobnie wywyższeniem się nad Bogiem, bo co nie jest niegodziwością, straszne i najbardziej obsceniczne – odrzucić Tego, który z natury jest prawdziwym Bogiem, i bezsensowne jest przylgnięcie do drzew i kamieni lub oddawanie czci „bardziej stworzeniu niż Stwórcy” (Rz 1,25), aby zacząć ukoronować czciami właściwymi Mistrzowi, to, co On powołał do istnienia? Os.11:12. Teraz znam Boga, a święta cerkiew będzie zwana Bogami 227. Słowiański: Panie Boże. Ὁ Θεός jest w tym miejscu pomijany przez Teodoreta, zgodnie z hebrajskim. Ἑν ἀσεβεία (Alex., Compl., itp.); słowi.: niegodziwość – ἀσεβίαις, jak czytamy w ogólnie przyjętym tekście greckim. Καὶ νὰος ἅγιος κεκλήσεται Θεοῦ. Uwielbiony: a lud święty nazywany był Bogami καὶ ὁ λαός ἅγιος κέκληται. Może zainteresuje Cię: