Глава 11

Хос.11:1–2. Отсега е детето Израел, и јас го сакав, а од Египет ги повикав неговите деца 205. Како што повикав, и јас ќе си заминам од моето присуство. Ни се чини дека говорот овде е насочен против приговор од нечија страна. Мора да се претпостави дека некој го имал на ум, па дури и отворено го изразил следново: ако на потомците на Израел им било судено да отпаднат со текот на времето, да се повлечат од Божјото лице, да станат гнасни и омразени, тогаш зошто воопшто биле повикани на почетокот? На ова, Бог, и сосема природно, на некој начин дава објаснување, велејќи: „младенче Израел, и јас го сакав, го повикав неговото дете од Египет“; Имаше, вели тој, Јаков, кој беше преименуван во Израел, простодушен човек; Затоа го сакав, зашто, вели: „Го сакав Јакова, но го мразев Исав“ (Мал. 1:2), кога тие сè уште беа во кревет; затоа, бидејќи го сакав, ги избавив неговите деца од алчноста на Египќаните. зашто илјадници им покажувам милост на оние што ме сакаат (2. Мој. 20:6). Што е со преподобните и избраните заради отците? Почестен со дарот на слободата, ослободен од ропство и труд? Дали го почитувавте? Дали се трудеше да му угодиш на Бог кој те заштитил со добри намери? „Воопшто не“, вели тој: тие побегнаа од Господа, се оддалечија од Оној што Го почитуваше и го презрија Оној што повикува. Лево - како? Дали тие поединечно и малку по малку отстапија од правилното размислување и беа киднапирани од нечија итрина? Воопшто не: тие се одвраќаа на ист начин како што ги нарекуваа, т.е.: од целиот собор, од племиња, од сите родови и од сите куќи, бидејќи вака некогаш излегоа од Египет. Спомнавме дека кога фараонот конечно вети дека ќе го пушти Израел да си оди и, сакајќи да го дознае бројот што го остава, директно рече: „Кои и кои се тие што доаѓаат“ (Излез 10:8), Мојсеј одговори: „Ќе одиме со нашите млади луѓе и со нашите старешини, со синовите и ќерките и со нашите овци и волови“ (Излез 10: сите се однесуваат на сите домови и на сите племиња и на сите 9: (семејство). На ист начин (тоа беше извршено) отпадништвото, чија непристојност ја забележува со сета своја сила, велејќи: „Ќе си заминам од моето присуство“, зашто на кого Господ на сите мрази нема да гледа според она што, според мене, се пее во псалмите: „погледни ме и помилуј ме“ (Пс. праведен“ (Пс. 33, 16), а Самиот на едно место вели: „Кого ќе погледнам: само на оној што е кроток и молчалив и кој трепери од моите зборови“ (Ис. 66:2). Хос.11:2–4. Tii Baal 206 Барам свештеник и скулптурно коњче. Јас 207 го врзав Ефрем и го зедов 208 на раката и не разбрав, зашто ја излечив расипаноста на човештвото 209 . Бев привлечен од врските на мојата љубов. Тој ја открива својата карактеристична, неизмерна и Божја соодветна добрина, за да им даде благослов на оние кои веќе веруваа и Го познаваа, а оние кои решија да го обожаваат само Него, ќе имаат доволно основа и не ги надминуваат границите на природното (секој, ако сака да постапува праведно, го почитува својот сакан и оние кои прибегнуваат кон оние што се нечисти, а кои сè уште не се чисти). Него, ова е врв на човекољубието и изненадувањата и доказ за вистинска божја добрина. Затоа, самиот Спасител, сочувствувајќи се со нашата ситуација и како Бог дава незаслужена милост на гревовните луѓе, понекогаш велеше: „Не бараат здравје од лекар, туку од болни“ (Матеј 9:12), понекогаш: „Не дојдов... да ги повикам праведниците, туку грешникот на покајание“ (Матеј 9:1). - Значи, иако, вели тој, 210 ... односно, потомците на Израел талкале низ Египет, тие сè уште не го познавале вистинскиот Бог (- Мене), напротив: тие биле осудени за принесување жртви на Бааловите, односно на идолите, за палење темјан на „резбани“ или идоли на домородците. Но, јас, како милостив и добар, „во врски сум“, вели тој, „со Ефрем“, и покрај неговата грубост, т.е. Израел, воопшто, овде повикуваше едно племе. А што значи тоа, објасни Самиот Тој, велејќи: „земи го на мојата рака“ - споредувајќи го со методот на дејствување што се користи кај бебињата: кој зема мали деца во раце, како да ги врзува, спојувајќи им ги нозете (потребно е, мислам, секој што седи да ги стега колковите и колената). Тоа е она што е: „врзува“, исто како што е напишано за Авраам дека го врзал својот син Исак (1. Мој. 22:9) кога имал намера да го жртвува на Бога. Треба да се забележи дека еврејското издание, како и другите, немаат: „врски“ 211, туку снабдување: „бих како молзачот на Ефрем“ 212. Така беше во однос на нив, тие „не разбраа“, односно не разбраа, не чувствуваа дека, додека се грижев за нивната исправка, јас ги уништував другите. Ова значи: „Јас ја излечив расипаноста на човештвото“. Прво, Египќаните беа уништени од десет неволји кога фараонот не ги пушти: по египетските неволји, загинаа Хетитите, Хивите, Аморејците, Ханаанците и Јевусите, над кои, откако извојува силна победа, Израел ја наследи земјата на ветувањето, а Бог им ја олесни секоја тешкотија и им даде сила да ги надминат нивните непријатели. Така, вели тој, не забележуваат дека уништувајќи луѓе слични на нив, им ја уредував благосостојбата и ги „привлеков“, односно ги врзав и ги држев во љубовни врски. Но, ако беа мудри, тие, се разбира, ќе размислуваа и ќе размислуваа во себе: зошто овие народи беа уништени од Бога, а ние сме ставени на нивно место? Откако разбраа дека го мразам беззаконикот и дека не го држам слугата на демоните, тие веројатно ќе престанат да прават такви работи. Затоа, оние што сакаат да му угодат на Бог мора да имаат здраво размислување, добра душа и да го сметаат гневот што ги погодува другите како предупредување да бидат будни. Но, неблагодарноста е најстрашната работа и оттука ни е лесно да видиме дека оној кој паднал во оваа болест е со право казнет за сите бесови од кои се разоткрива, бидејќи неблагодарниот, вели тој, е исто што и хулителот (2. Тим. 3:2). Хос.11:4. И ќе бидам како човек што си ја удира вилицата, ќе гледам кон него и ќе му помогнам. Бидејќи рече дека го љуби Ефрем и како бебе го зеде „на рака“, го врза, како што рече, со љубовни врски, иако беше сè уште гаден и беззаконски, затоа вели дека ќе го казни грешникот: „Кого Господ го сака, го казнува, но го тепа секој син што ќе го прифати“ (Изреки 32:1). Забележете како тој ветува дека нема да го лиши Бог од милост и (укажува) на сликата на казната: вели, казните против нив ќе бидат како удари на вилицата (образот) од раката на човекот. Во ова се гледа укорот на таткото, кој со сожалување и љубов ги раствора манифестациите на гнев и тивко и лесно се допира со раката, за да не го остави целосно неказнет. И бидејќи љубеше, ветува дека ќе го погледне, за - кого удостои да го почитува, тој удостојува да се грижи и да ни помага, понижувајќи ги со уметност и божја сила болните од непослушност: ако не употребува убедување, тогаш со сила поттикнува да правиме добро и преку таги нè води до она што ни е најкорисно и најпотребно за спас. Нека чуе Бог на сите од нас: „во неволја, твојата казна за нас е мала“ (Ис. 26:16), - ова е удар (на образот), - и на друго место: „казни нè (научи) Господи, и во суд, а не во гнев, за да не нè понизиш“ (Ерем. 10:2). не е горчливо, но казната (τὸ κολάζεσθαι) е бесна и страшна, и неподнослива, уште повеќе: дело исполнето со уништување. Хос.11:5–6. Ефрем се населил во Египет, а самиот Асур бил негов крал, како да не сакал да се врати. И оружјето 213 пропаѓа во неговите градови, и тие замолкнуваат во рацете негови: и тие се изгубени од нивните сопствени средства. Дека нашето заминување од Бога неизбежно нè доведува до крајната граница на секое зло, кога неконтролирано се стремиме да правиме лоши дела и до издигнување преку непослушност, иако Тој нè повикува на спасение, блажениот Павле исто така јасно го кажува ова, велејќи: „Внимавајте, браќа, да не го негирате (2:1) 1. Но, тоа нема да ни биде помалку јасно од презентираниот текст (т.е., ст. 5–6). Најнесреќниот Ефрем, откако ја напушти родната земја, ја направи, вели тој, земјата Египет како да е негова, плашејќи се од воените катастрофи: тој се потчини на самиот Асур и го наведна вратот под туѓи жезла: до таков степен на понижување падна. И ако некој праша за причината, ќе слушне што вели Сезнајникот: „затоа што не сакаше да се вратиш“; Затоа, тој беше фатен и падна под рацете на мразителите, зашто „во градовите оружјето му беше исцрпено, а раката му молчеше“, односно: во ниту еден град на Ефрем не беше најден ниту еден човек способен за војна и способен да ракува со оружје, бидејќи рацете на оние што научија да го држат ослабеа и се чинеше дека се одземени. И бидејќи тие, од своја страна, мислеа и правеа зло, ќе ги вкусат плодовите на сопствената глупост. Ова се горчливите последици што ја придружуваат смелоста да се навреди Спасителот преку непослушност: па дури и ако некој имал можност да се ослободи од вината преку Божјата милост, небрежноста нема да остане неказнето, зашто ќе се населиме во Египет, односно ќе бидеме бездомници и скитници насекаде и во сè, немајќи да се преселиме во друга разумна земја, туку во друга земја. 1:12). Ние, исто така, ќе потпаднеме под власта на Асур, односно кнезот на овој век, ќе бидеме негови робови и заробеници и потчинети на неговите желби поради фактот што нашето оружје е „слабо и тивко“, зашто на ниту еден начин, на кој било начин, не е можно грешниците да го земат „целото Божјо оружје“ (Ефес. 6:11, кое е зборот на Бога“ (Еф. 6:17). Со меч можеш да го разбереш и стремежот на нашите мисли, како најборбените и најбогољубивите, кои, водејќи нè во борба против страстите и борба против ѓаволските ѕверства, воспоставуваме побожен и непорочен пат и ја крунисаме главата со украсите на евангелскиот живот. Хос.11:7. И неговиот народ виси од своето живеалиште, и Бог ќе се налути на неговата чест и нема да го подигне. Многу е тешко да се изрази значењето на изнесените зборови, поврзувањето на говорот е тешко и би барало долго објаснување за оние кои сакаат да разберат. Накратко, она што сака да го искаже е следното. Ефрем, вели тој, се повлекол кај Египќаните и станал подложен на асурскиот цар. Понатаму, како некој да праша и да рече: за што и како морал да страда или како Израел станал роб на странците, тој ги дава одговорите по редослед и вели: прво, затоа што „не сакаше да се вратиш“, зашто, иако кон него беше покажана попустливост, но дури и во исто време, вели, се покажа дека е невнимателен и непослушен; тогаш бидејќи „оружјата пропаѓаат во нивните градови“, немаше, како што реков, никој што ќе им се спротивстави на Асирците и ќе се покаже вешт во воените работи, кога Бог ја ослабна воената сила и ги погоди со некаква плашливост дури и многу силните во битката. Постои уште една причина за неговата потчинетост на Асур. Која? - Народот, односно Ефрем, така да се каже, гравитираше кон него - се разбира, кон Асур, и „од нивното живеалиште“ сакаше да се повлече во земјата на Персијците и Медијците. Ние, се разбира, не тврдиме дека самиот Ефрем го сакал тоа, но, што се однесува до неговите гревови, тој самиот сакал да претрпи такви несреќи, иако можел да го избегне гневот со тоа што ќе продолжил кон нешто подобро и подостојно. Значи: како да гравитирал кон Асур и, оставајќи ја својата татковина, односно „неговото живеалиште“, бесмислено побрзал да замине во нејзината земја (Асур), иако Бог јасно рекол дека тој сигурно ќе го нанесе ова врз него ако не сакаат да се покаат. Но, откако ќе паднат до таков степен, „Бог искрено ќе му се налути“. Чесни, избрани и извонредни меѓу народот се, очигледно, кралевите и водачите, кои заедно со обичниот народ ги одведоа во беден и ропски облик, како воени заробеници, затоа што ги пленија своите подредени и беа стапица за оние кои, ако самите сакаат, можеа да одат по вистинскиот пат (властите секогаш ги водат подредените). Така ќе бидат понижени и отфрлени, иако имаа најголема слава, бидејќи во секој случај, величината е неразделна од царските престоли. Меѓутоа, Бог нема да ги „воздигне“, бидејќи, како што многупати реков, царството на Ефрем престана. Затоа, особено ние, христијаните, мораме да се чуваме од привлечноста кон злото, а ако не го правиме тоа, тогаш самите доброволно ќе си го наметнеме ѓаволскиот јарем, така да се каже, влечени од љубовта кон него и веќе доброволно марширајќи под неговата моќ за да го правиме она што му е угодно. Но, ако тоа се случи, ние ќе го изнервираме Бога и така ќе станеме понизни, со земски ум и фрлени на земја, зашто Бог ќе нè остави (нас) и повеќе нема да нè поправа со поттик за добро. Хос.11:8–9. Што ќе ти договорам, Ефрем? Ќе те заштитам, Израел? Што да ти ставам? Како што ќе го средам Адам... 216 тебе, и како кај Неговото, моето срце се преобразува во него, моето покајание е вознемирено. Нема да го создадам својот гнев во својот гнев, нема да го оставам Ефрем да потроши, зашто јас сум веќе Бог, а не човек: Јас сум свет во тебе. Тој додава оценка, покажувајќи дека треба да се нанесе најтешкиот гнев врз нив, бидејќи тие направиле неправедност и го обесчестиле Бога неизмерно, како резултат на што повеќе не им останувало никаква можност за попустливост. Но, како добриот, изворот и причината за милосрдието, Тој го запира движењето на гневот, не затоа што исправа случајна грешка по повнимателно расудување (божествената и неискажлива природа никогаш не се греши во Неговите, потполно карактеристични за Него, мисли и постапки), туку како да го отфрла она за што тие биле достојни и со милост го задржува она што е најпосакувано за нив уништување и уништување. Затоа тој вели: „Што ќе ви договорам? Со какви средства, вели, ќе ги средам вашите работи? - „Ќе те заштитам“ и повторно ќе ти помогнам и ќе те направам непобедлив за оние што те заговараат? Сепак, како ќе се случи ова? – Оние што направиле страшни дела во однос на Бога треба да бидат казнети, а не да напредуваат: затоа, наградувајќи според пустините и одредувајќи казни сразмерни на гревовите, вели 217: „Како што ќе те положам како Адам и како што Тој ќе те направи“. Тоа се градовите на Содом, кои беа уништени од огнот што паѓаше. Но и ова, вели тој, нема да го сторам, иако праведно треба да биде: туку ќе чекам (зашто се предомислив) и нема да користам најстроги казни - нема да извршам целосно уништување, иако Ефрем станал слаб. Од која причина? Зарем тие не беа достојни да се подложат на ова? Да, вели тој, но „Јас сум Бог, а не човек“, односно тој е добар и не се покорува на движењата на гневот, бидејќи таквата страст е карактеристична за луѓето. Но, зошто сепак казнуваш, вели тој, ако си Бог, недостапен за гнев, но следејќи ја природната милост? Јас казнувам, вели тој, затоа што не само што сум добар, како Бог, туку и свет, мразам неправедност, се одвраќам од осквернетиот, го укорувам богомразецот, го преобраќам беззаконикот, го чистам нечистиот за повторно да ми се приближи. Затоа, пророкот нè воспитува, воскликнувајќи и велејќи: „Барајте Го Господа, и кога ќе го најдете, повикајте: кога ќе ви се приближи, злите нека ги остави своите патишта, а нечестивиот совет, и нека се обрати кон Господа и нека биде милостив“ (Ис. 55:6-7). Како резултат на тоа, ако многу го цениме да бидеме со Бога, мора да се оддалечиме од гревот со сета наша сила и да се сеќаваме на Оној кој вели: „Бидете свети, зашто јас сум свет“ (3. Мојсеева 11, итн.). Хос.11:9–10. И не длабоко во градот. Имамот ќе ги следи стапките на Господ. Понекогаш во главите на светите пророци се открива идејата за иднината во сите нејзини детали, кога Светиот Дух, како молња, им ја осветлува темата. Затоа, заедно со своите зборови или со зборови (инспирирани) одозгора, од Бога, тие понекогаш ги објавуваат говорите на другите луѓе, изразувајќи или покајание, па благодарност или воодушевување за она со што Бог ветува дека ќе им угоди. Ќе откриеме дека дури и сега блажениот Осија доживува нешто слично. Бог на сите вети милост и рече дека нема целосно да ги уништи оние што згрешија, бидејќи Тој е Бог, очигледно добар, а не човек, зашто не е како нас, Кој е над секое создание. Тие, како да ги признаваат сопствените гревови и на некој начин да се срамат од најголемата и неочекувана благодат, ветуваат дека ќе стават крај на нивните изуми, поради што се сопнале. А какви се тие, Бог нè задоволи во врска со тоа преку самиот пророк: малку порано, осудувајќи ги и самиот Јуда и Ефрем, тој рече: „И Израел ќе заборави што направија и ќе ги подигне храмовите; Навистина, Ефрем или Израел изгради жртвеници и храмови за идолите во Самарија, се повлекуваше, не заборавајќи на Бога и не заборава на Бога. Од своја страна, Јуда, иако се надеваше на Бога, бидејќи доби спасение од Него и преку Него во поранешните времиња, сепак предизвика гнев на многу други начини, а особено на следново: кога Бог се закани дека ќе испрати Асирец против него кој ќе ја опустоши земјата, тој почна да ги зајакнува неговите градови, верувајќи дека дури и ако Бог не сакаше да ги спаси војните. благодарение на тврдината на градовите. Така, кога Бог им ветува благослови на милосрдие дури и на оние кои згрешиле неизмерно, тогаш оние што се спасуваат велат дека ќе престанат со безумните потфати, а во исто време и со плановите. Да, Јуда вика: „Нема да влезам во градот“, односно, ќе го имам Бога за ѕид, ќе ја направам мојата надеж во Него сила, ќе се засолнам под заштитата на десната рака на оној што спасува: Само тој ќе биде доволен за моето спасение: го препознавам очекувањето дека кога војната ќе ја снајде земјата, нема да се спасам со влегување во градот: „Затоа, нема да одам во градот. Нека Израел, или Ефрем, објави нешто друго, односно „имамот да оди по стапките на Господа“; Ќе ги оставам, вели, претходните гревови, отсега ќе ги следам Божјите закони, ќе го земам Богот на сите за свој ментор. Ако некој се стреми кон она што му е угодно на Бога, тогаш, во секој случај, тој сам ќе Го познава, ќе Му оддава почит и нема да се поклонува на никој друг освен Него. Хос.11:10–11. Како што ќе рика лавот, пред да зарика, и синовите на водите ќе се уплашат, 219 ќе летаат како птица од Египет и како гулаб од земјата Асирија, и ќе ги поставам во нивните домови, вели Господ. Кога дојде време и беше исполнет рокот за ослободување на Израел од заробеништво, Кир, синот на Камбиз, откако ја презеде власта над Персијците и Медијците, ја нападна вавилонската и асирската земја со голема војска и со неодолива сила. Затоа, пророкот Еремија, објавувајќи го заробеништвото на Вавилон, зборува за Медијците и Персијците: „Ќе те нападнат 220 и ќе бидеш фатен, Вавилоне, и нема да знаеш 221: најден си и му се спротивстави на Господа“ 222 (Ерем. 50:24) пустината и вашите градови нека бидат уништени, без жители“ 223 (Ерем. 4:7). А дека Бог на сите му дал власт на Кир, тоа го докажува и пророкот Исаија, велејќи: „Ова 224 вели Господ... 225 на мојот помазаник Кир, чија десна рака ја држам, ќе му ги потчинам јазиците, и ќе ја уништам тврдината на кралевите, ќе ги отворам портите пред него, а градовите нема да ги скршам пред вас, нема да ги разбивам горите. бакарните порти и раскинете ги железните синџири и ќе ви дадам темни скриени богатства, ќе ви ги отворам невидливите работи“ (Ис. 45:1-3). Затоа, Кир, откако ги победил и ги потчинал Вавилонците, ги ослободил Израелците и тие се вратиле и се населиле во својата земја. Пророкот Осија укажува токму на овој настан кога вели: „Ќе рика како лав“. Кој ќе „рика“? „Се разбира, Кир“, исто како некој да решил да каже: Војната на Кир ќе направи страшна и тешка врева против Вавилонците. Кога рика и, како некој лав да рика по противниците, „децата на водите“ ќе влезат во бес (од страв): ἐκστήσονται (ќе бидат избезумени од страв) вели наместо καταπλαγήσονται (ќе ги погоди страв). Вавилонците ги нарекуваат децата на водите, кои во кукавичлук на никаков начин не се инфериорни во однос на „децата на водите“, односно оние што пливаат во водата или рибите и, откако станаа, како резултат на оваа состојба (погодени од страв до степен на лудило), лесни за ловење и лишени од храброст, тие ќе бидат оттргнати од немаштија. и брза подалеку само од сенката на рибарот). Така, кога Кир „рика“, вели тој, и извикува ужасен и треперлив крик на злоставување против земјата Вавилон, „децата на водите“, односно Вавилонците, кои во никој случај не се инфериорни во кукавичлук од рибите, ќе бидат погодени од страв. Потоа, како птица и гулаб, оние што некогаш побегнале во неа ќе одлетаат од Египет, оние што се чуваат во заробеништво исто така ќе побегнат од земјата на Халдејците, потоа ќе се вратат и ќе се населат во својата земја. Затоа, ако имаме можност да имаме добри работи, наведнувајќи му го вратот на Бога и работиме само за Него, доброволно да не отстапуваме од навреда (Него), правејќи на себе, како да се каже, самонаречено движење на гнев, додека, како што реков, можно е да уживаме во неприкосновеното однесување, угодувајќи го животот, почитувајќи го Господа со законот и законот. Ос.11:12. Ефрем ме правеше со лаги, 226 домот Израилев и Јуда со зло. По природа, бидејќи е добар и милостив, Бог воопшто нема желба никого да удри, туку нужно предизвикува огорченост, промовирајќи исправање (на грешникот) кога нечија вина ги надминува границите на броење и мерка. Така повторно нè учи со зборовите што се претставени. Тој вели, како да се каже: каде и да го насочи и го сврти својот божествен поглед - овде, овде или наоколу - секаде можеше да се забележат лагите и злобата на Ефрем и Јуда. Задоволствата на идолопоклонството и суетното обожавање тој ги нарекува лага, а злобата, веројатно воздигнување против Бога, за она што не е зло, страшно и најгпризно - да се отфрли Оној што е по природа и вистински Бог, и бесмислено е да се прилепуваш кон дрвјата и камењата или да му се поклонуваме на „креаторот1“ (повеќе од 5). со почести кои му припаѓаат на Учителот, што Тој повика во битие? Ос.11:12. Сега го познавам Бога, а светиот храм ќе се вика Богови 227. „Домот на Ефрем и Јуда постапуваа со мене“, вели тој, „со лаги и зло“, но и покрај сето тоа, кога ќе им донесам соодветна укор, ќе останам добар. Тој ги знаеше дека инаку не можат да се променат на подобро, освен ако не доживеат нешто тажно и не ги вразумат грешниците. Значи, „Го познавам Бога“, односно го знаев начинот на поучување што беше корисен за нив. И тоа нема да биде бескорисно за нив: зашто ќе се случи тие да бидат поистоветени со светите храмови: штом нивната вродена расипаност ќе исчезне во труд и тага, тие ќе станат чисти и осветени и од искуство ќе научат дека искреноста на љубовта кон Бога ќе биде за нив гаранција за секаква радост и благосостојба, исто како и вината и тагата на отстапувањето. Во слава мојот син τὸν υιόν μου (Матеј 2:15), Евр. לכני. Всушност: и аз, грчки: καὶ ἐγώ. словен.: земено во согласност со мнозинството грчки списоци што немаат καὶ (хевр. קחם). Подолу, во толкувањето, свети Кирил го дава текстот без καὶ. словенски. со поинаква поделба: зашто сум исцелен. Во распаѓањето на човештвото привлечени итн. Пропуст во оригиналот. Од објаснувачките зборови τουτέστιν οι εξ Ἰσραήλ мора да се мисли дека зборот Εφραίμ е испуштен. Γἐγονεν (поточно: γέγονα, видете го текстот во поле II, 958) ὡς τιθηνὸς (ο и η: η е подобро овде: сп. Бр. 11:12: Рут. 4 итн.) τῷ Ἐφραίμ. ср. Vulg.: et ego quasi nutricius Ефрем. Евр. חרגלתי. Во париски и мин: ἐν ῥομφαία, но од понатамошното толкување е јасно дека свети Кирил читал ῥομφαία без ἐν. Во текстот: τὸν καλοῦντα, повикувајќи наместо вообичаено: τὸν λαλοῦντα. Поточно: што ќе ти договорам (διαθῶ)? Како Адам ќе те положам (θήσομαι). Текстот не го содржи зборот φησί, но тој е неопходен. ср. Ос.9:11. Во слава: и тие ќе дојдат - καὶ ἤξουσι (на комплутензијански и во многу грчки списоци); кај Свети Кирил: ἐκπτήσονται, како и во другите списоци. Ἐπιθήσονται (Compl., Ald. и многу други); слав.: ќе се кренат ἐπίβήσονται, како во многу грчки шифри. Видете Холмс и Парсонс. Καὶ ἁλώση Βαβυλών, καὶ οὐ γνώση. словен.: и ќе бидеш заробен, и нема да знаеш дека си Вавилон - καὶ άλώση, καὶ οὐ γνώση, ὡς Βαβυλών, како кај Алекс. и многу други итн. ср. Ос.14:1. Слава: зашто си го налутил Господа. Παρὰ τὸ μὴ κατοικεῖσθαι αὐτάς. Τάβε. словен.: ситсе – οὕτω (види Холмс и Парс.). Слав.: Господи Боже. Ὁ Θεός е испуштен на ова место од Теодорит, во согласност со хебрејскиот. Ἑν ἀσεβεία (Alex., Compl., итн.); словен.: злоба – ἀσεβίαις, како што се чита во општоприфатениот грчки текст. Καὶ νὰος ἅγιος κεκλήσεται Θεοῦ. Се прослави: и светите луѓе беа наречени Богови καὶ ὁ λαός ἅγιος κέκληται. Можеби ќе ве интересира: